Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құранның 37-ші тарауы – Саффат (اَلصَّافَّات, ’aṣ ṣāffāt, "қатар тұрғандар", "сапталғандар") – Құранның 37-ші сүресі, 182 аяттан тұрады. Аянның уақыты мен себептеріне (асбаб әл-нузул) қатысты, бұл ерте "Мекке сүресі" саналады, яғни Мединада емес, Меккеде аяты түскен деп есептеледі.
37th chapter of the Qur'an
As Saffat ( الصافات, ’aṣ ṣāffāt, Those who rank themselves in Order, "Ranged in Row", "The Rangers") is the 37th chapter (sūrah) of the Qur'an with 182 verses (āyāt). Regarding the timing and contextual background of the believed revelation (asbāb al nuzūl), it is an earlier "Meccan surah", which means it is believed to have been revealed in Mecca, rather than later in Medina.
Хронологиясы
Мысырлық хронология бойынша бұл Мұхаммедке ашылған 56-шы сүре. Теодор Нольдеке оны 50-ші орынға қойып, екінші Мекке кезеңінде (Мекке сүресін қараңыз) анық көрініс тапқан басқа жіктеме ұсынады. Бұл кезең Құрайш тайпасының Мұхаммедке және оның ізбасарларына қарсылығының күшеюімен ерекшеленеді және оның құдайлық араласу мен шабыттандыруға, сондай-ақ бұрынғы діни пайғамбарларға назар аударуымен сипатталады. «Ал Саффат» деп аталғанымен, 37-ші сүренің басты тақырыбы – Алланың бірлігі және Оның үлкен сыйлық беру және жазалау күші. Осы сүреде соңғы сот күнінде сенімсіздерге берілетін жаза және сенгендерге берілетін сыйлық туралы, сондай-ақ нағыз сенімді адамның қалай болу керектігін көрсететін Киелі кітаптағы тұлғалардың мысалдары келтіріледі. Сүренің тақырыбымен (қатар тізілгендер, тізімдеушілер) байланысты бір аспектісі – ол Аллаға ұл-қыз тегін жатқызушыларға, әсіресе періштелерді Алланың қыздары деп есептейтін мүшріктерге ескерту жасауы. «Тізімдеушілер» немесе «қатар тізілгендер» – соңғы сот күні қатарға тұрып, олардың Алланың қыздары деген ойын жоққа шығаратын періштелерді білдіреді (Құран 37:15 қараңыз). Q37:15-33; 43-68; 82-103; және 118-144 аяттары Ṣan‘ā’1 төменгі мәтінінде сақталған.
According to Egyptian chronology, it was the 56th sura to be revealed to Muhammad. Theodor Nöldeke presents a different classification putting it in the 50th position and most precisely revealed in the second Meccan period (see Meccan sura). That period is marked by increasing opposition of the Quraysh tribe against Muhammad and his followers and is distinguished by its focus on divine intervention and inspiration and also previous religious prophets. Although named Al Saffat, the general theme of Sura 37 is the unity of God and His power to greatly reward and punish. We see in this Sura elaborations on the punishment of disbelievers and rewards of believers in the Day of Judgment but also God's examples of how a true believer should be through enumerations of biblical figures. One aspect of the Sura which can be relevant to the title (Ranged in Row, the rangers) is that it is threatening the people who attribute offspring to God, especially the pagans who believed that the angels were the daughters of God. “The rangers” or “Ranged in Row” refers to the angel who will be lining up on the Day of Judgment and refuting the idea of them being daughters of God (see Quran 37:1 5). Parts of Q37:15 33; 43–68; 82–103;& 118 144 are preserved in the Ṣan‘ā’1 lower text.
Құрылымы мен мазмұны
37-ші сүре араб поэзиясында кең таралған үш бөлімдік құрылымға сәйкес үш бөлікке бөлінеді. Бірінші бөлімі 1-аяттан 74-аятқа дейін, екінші бөлімі 75-аяттан 148-аятқа дейін, ал үшінші бөлімі 149-аяттан 182-аятқа дейін.
Sura 37 could be divided into three parts following one characteristic of Arabic Poetry widely known as tripartite division. The first part goes from verses 1 to 74, the second part from 75 to 148 and the last part from 149 to 182.
37:1 - 74 Ақырзаманның алдын ала айтылуы
Бірінші бөлік 1-ден 74-ге дейінгі аяттарда, эсхатологиялық пайғамбарлық орталық тақырып ретінде қарастырылады, бірақ екі кіші бөлікке бөлінеді: 1–10 және 11–74. 1–10 аяттарда Сот Күнінің орналысы туралы қысқаша сипаттама беріледі. Бұл сипаттамадан көрініп тұрғанындай, періштелер қатарласып, Алланың бірлігін жариялайды (37:1–6), жоғары жиын өте эксклюзивті (37:7–8), ал оларға қарсы шыққан сенімсіздер мәңгілік азапқа тартады (37:9–10). Бұл жағдай ерте Мекке кезеңіндегі 78:38 аятында сипатталған жағдайға сәйкес келеді: «Рух пен періштелер қатарласып тұрған күні, Рахман рұқсат бергендерден басқа ешкім сөйлемейді және тек тура сөз айтады». Алайда, осы екі аятты салыстырғанда, соңғысы (37:1–6) бұрынғысына (78:38) қарағанда көбірек егжей-тегжейлі екені көрінеді. Бұл соңғысы біріншісінің жалғасы сияқты. Аяттардың үйлесімінен періштелердің қатарласып тұрғаны, сенімсіздердің оларды (періштелерді) Алланың қыздары деп айтуын қатты жоққа шығарады (Араб мифологиясына қараңыз) және Оның рұқсатымен Алланың бірлігін жариялайды деген қорытынды жасауға болады. 11–74 аяттарда Сот Күнінің толық сипаттамасы, оның ең ұсақ бөлшектеріндегі динамикасы ашылады. Осы бөлімнің басында (11–39 аяттарда) Пайғамбар мен періштелердің бір жағынан, сенімсіздердің екінші жағынан пікір таласы көрсетіледі. Пікір талас негізінен ортаңғы Мекке сүрелеріне тән. Осы бөлімде екі тараптың арасындағы екі жақты диалог сезіледі, бірақ сенімсіздердің сезіміне көбірек мән беріледі. Бұл бөлім сенімсіздердің Алланың үндеуін қалай жоққа шығаратынымен басталады және Сот Күнінің шындығына тап болғанда олардың көзқарасы қалай өзгеретінімен жалғасады. Сүре олардың таңғалуын, Алланың сөзіне сенбегендері үшін өкінішін көрсетеді және олардың құтқарылуы үшін кеш болады, өйткені Сот Күнінде ешкім ешкімді құтқара алмайды, сіздің амалдарыңыз енді өзгертілмейді. Бұған қоса, бұл бөлім Пайғамбарды осы күні оларға Алланың жауаптарын жеткізуге міндеттейтін аралық позицияға қояды: «Иә, әрине, және сіз қорланасыз» (37:18). Соңында, 11–74 аяттарда өте айқын көрінетін қызықты қарама-қарсылық құрылымы байқалады. Жер бетінде жақсылық жасағандар мен жамандық жасағандардың мінез-құлқы мен тәжірибесі қарама-қарсылықты күшейту және Сот Күнінде екі тараптың бір-бірінен алыс емес жерде отыратын көрінісін көрсету үшін бірінен соң бірі қарастырылады. 11–39 аяттарда сенімсіздердің Сот Күніндегі тәжірибесі сипатталған, ал 40–57 аяттарда сенушілердің оларға қарама-қарсы тәжірибесі айтылады, олар сенімсіздердің тағдырына және олардың орнында болмағанына қаншалықты риза екенін білдіреді: «Аллаға ант, сен мені жақында құртқылы болдың! Раббымның маған көрсеткен мейірімі болмағанда, мен де (тозаққа) жіберілер едім» (37:56). Соңында, 58–74 аяттарда сенімсіздердің тәжірибесі туралы тағы бір сипаттама беріледі. Бұл бөлімдегі қызықты нәрсе – 62–69 аяттарда айтылған белгілі бір ағаш: Зәккум ағашы, оның жемістері тозақтағы адамдарға азаптарын күшейту үшін мәжбүрленіп беріледі. Асбаб әл-нузұлда бұл ағаш Құрайш тайпасы арасындағы сенімсіздерді қорқыту үшін қолданылған деп есептеледі.
The first part goes from verse 1 to 74 with eschatological prophecy as central theme but could be divided into two sub parts: 1 10 and 11–74. From verse 1 to 10, we have a snapshot of the setting of the Day of Judgment. From this description, you see that there will be angels ranged in row claiming the unity of God (37:1 6), a higher assembly quite exclusive (37:7 8) and disbelievers who will be driven away for their perpetual torment (37:9 10). This same setting is consistent with the one described in Sura 78:38 in the early Meccan period: “On the day when the spirit and the angels stand in rows, they will not speak except for those to whom the Lord of Mercy gives permission, and who will say only what is right”. However comparing this two verses, we see that the last one (37:1 6) has more details than the previous one (78:38). It almost seems that the latter is a continuation of the former. We can infer, from the combination of the two verses, that the angels ranged in row will vehemently refute what the pagans were putting forward about them (the angels) being the daughters of God (see Arabian mythology) and will claim the unity of God under his permission. From 11 to 74, the verses reveal the description of the Day of Judgment including a depiction of its dynamic in its smallest details. At the beginning of this sub part (11 to 39), we are exposed to a debate between the Prophet and the angels on one side, and the disbelievers on the other side. Debates are mainly characteristics of middle Meccan suras. In this particular section, one could sense a two way discussion between both parties, putting more stress on the feelings of one party: the disbelievers. This section starts with how the disbelievers use to refute the message of God and continue with how their attitude will change when they will be faced with the truth of the Day of Judgment. The Sura portrays their surprise, their regrets for not believing in the word of God and makes it seem that it will be too late for them to be saved because in the Day of Judgment, no one can save no one, your deeds could no longer be changed. In addition, this section puts the Prophet in an intermediate position where he is made to transmit God's answers to them on that specific day: “Say, yes indeed, and you will be humiliated” (37:18). Finally, throughout verses 11 to 74 we see an interesting juxtaposition structure which is very visible. The attitudes and experiences of people whose actions were good on earth and those whose actions were bad are explored back to back to make the contrast more visible but also to provide a picture of the scenery in the Day of Judgment with the two sides sitting not far away from each other. From verse 11 to 39, we have a description of the experience of the disbelievers on the D day and follows, from verse 40 to 57, a contrasting experience of the believers where they comment on the fate of the disbelievers and how lucky they were not to be in their place: “By God, you almost brought me to ruin! Had it not been for the grace of my Lord, I too would have been taken to hell” (37:56). Finally we see again from verses 58 to 74 another description of the disbelievers’ experience. One specific detail that will be interesting to look at in this last part is the mention of a specific tree in verses 62 to 69: the tree of Zaqqum whose fruits will be forced to people in hell to intensify their torment. In Asbab al nuzul, this tree is believed to be used to threaten the unbelievers among the Quraysh tribe.
37: 75 - 148. Алланың бұрынғы елшілері
Алғашқы Мекке сүрелерінде Құдайдың бұрынғы пайғамбарлары туралы ешбір дерек кездеспейді, бірақ ортаңғы Мекке сүрелерінде олардың істері ақыретте зор сыйапатқа айналуы үшін біртіндеп айтыла бастайды, соның арқасында сенушілер мен сенбеушілерге жақсы үлгі болады. Бұл бөлімде, әсіресе, Киелі кітаптағы кейбір тұлғалардың белгілі бір істеріне қысқаша тоқталып, олардың осы істері үшін алған сыйапаты көрсетіледі. Ол Нұх пайғамбардың кемесі туралы Киелі кітаптағы оқиғасынан басталады, ол тура сенімді болғандықтан Құдайдың халқын құтқаруға қалай көмектескенін баса көрсетеді. Сондай-ақ, Юнус пайғамбардың теңізге құлап, Құдайдың оны үлкен балықтың ішіне жұтып құтқарғаны туралы әңгіме де айтылады. Осылайша, оқиғаның қай тұсына баса назар аударылғанына байланысты Құран мен Киелі кітаптың көзқарасының сәл өзгеше екенін көреміз. Бұл бөлімде Ыбырайым, Мұса, Һарон, Ілияс және Лұт пайғамбарлар туралы оқиғалардың да қысқаша сипаттамалары келтірілген, олардың мақсаты – Құдайдың адал қулдарына беретін сыйлықтарын көрсету (37:121), Киелі кітаптағыдай, оқиғалардың болған оқиғасымен ғана шектеліп қалмайды.
In the early Meccan suras, there was not any mention of the earlier messengers of God as present in the Bible but in the middle Meccan suras they are gradually brought in to translate their actions into great rewards in the Afterlife and therefore give good references to the common believers and unbelievers. This section particularly tackles some biblical figures with a snapshot of specific actions they took that translated into great rewards. It starts with Noah with a snapshot of the Noah's Ark story in the Bible, putting a stress on how God helped him to save his people because he was a true believer. We also have a mention of the story of Jonah, Yunus, describing his fall in the ocean and how God saved him by making him be swallowed by a big fish. We therefore see a slightly different approach of the Quran from the Bible based on where the emphasis is put on in counting that story. We also see snapshots of stories about Abraham, Moses, Aaron, Elijah and Lot included in this section to serve the same purpose: stressing out God's rewards to his true servants (37:121) instead of limiting oneself in counting these stories as they occurred, as the Bible does.
149-182 Сот күні
Соңғы бөлімде біз тағы да Қиямет күніне оралып, Құранның осы жолы сенбегендерге өзгеше үн қатысқанын көреміз. Бұл енді пікір-таласты емес, бір жақты сөйлеу. Алла Мұхаммед арқылы сенбегендердің айтқан кейбір талаптарына қатысты сұрақтар қойылады. Содан кейін Алла олардың барлық талаптарының жалған екенін, сенбегендер Қиямет күні келгенде оны өздері білетінін айтады. Бұл бөлім Құдайды мақтаумен аяқталады, бұл өте айқын шеңбер құрылымын құрайды. Басында айтылғандай, періштелер қатарласып, Құдайды мадақтады, және біз 164-тен 166-ға дейін дәл осы көріністі көреміз, ал 180-ден 182-ге дейін Құдайды мақтау туралы қайта оқимыз. Демек, сүре бір нүктеден басталып, соңында сол нүктеге оралып, шеңбер құрайды.
In this last section, we are taken back into the Day of Judgment where the Quran is addressing the disbelievers one more time but differently. Here it is no longer a debate but one way speech. We see a succession of rhetorical question about certain claims the disbelievers are making that God, through Muhammad, is asking. He then develops into saying that those claims are all false and the disbelievers will know when the Day of Judgment comes. This section closes with a few praises to God making a ring structure which is very noticeable. Indeed, as mentioned in the beginning, the angels were ranged in row praising God and we see here from 164 to 166 the same scenario and then from 180 to 182 we read again praises to God. The Sura therefore goes from one point and comes back to the same point at the end, making a ring.