Введение

37-я глава Корана «Ас-Саффат» (الصّافّات, ’aṣ-ṣāffāt, «Выстроившиеся в ряды») — 37-я глава (сура) Корана, состоящая из 182 аятов (āyāt). Что касается времени и контекста ниспослания (асбаб аль-нузуль), то считается, что это более ранняя «мекканская сура», то есть она была ниспослана в Мекке, а не позднее в Медине.

Хронология

Согласно египетской хронологии, это была 56-я сура, ниспосланная Мухаммеду. Теодор Нёльдеке предлагает другую классификацию, помещая её на 50-е место и указывая на то, что она была ниспослана преимущественно во второй мекканский период (см. Мекканская сура). Этот период характеризуется усилением противодействия племени Курайш Мухаммеду и его последователям и отличается акцентом на божественном вмешательстве и вдохновении, а также на предыдущих пророках. Несмотря на название «Аль-Саффат», основная тема суры 37 – единство Бога и Его могущество вознаграждать и наказывать. В этой суре подробно описываются наказания неверующих и награды верующих в День суда, а также приводятся примеры Бога о том, каким должен быть истинный верующий, посредством перечисления библейских персонажей. Один из аспектов суры, связанный с её названием («Выстроенные в ряды»), заключается в том, что она содержит угрозы тем, кто приписывает Богу потомство, особенно язычникам, которые считали ангелов дочерьми Бога. «Выстроенные в ряды» относятся к ангелам, которые выстроятся в День суда и опровергнут представление о них как о дочерях Бога (см. Коран 37:1-5). Фрагменты Q37:15-33; 43-68; 82-103 и 118-144 сохранились в нижнем тексте Ṣan‘ā’1.

Структура и содержание

Суру 37 можно разделить на три части, следуя одной из особенностей арабской поэзии, широко известной как тройное деление. Первая часть охватывает стихи с 1 по 74, вторая – с 75 по 148, а последняя – с 149 по 182.

37:1 - 74 Эскатологическое пророчество

Первая часть простирается от стиха 1 до 74, с эсхатологическим пророчеством в качестве центральной темы, но может быть разделена на две подчасти: 1–10 и 11–74. В стихах с 1 по 10 представлен краткий обзор картины Дня Суда. Из этого описания видно, что ангелы будут выстроены рядами, провозглашая единство Бога (37:1–6), будет присутствовать высшее, избранное собрание (37:7–8), а неверующие будут изгнаны для вечных мучений (37:9–10). Эта же картина согласуется с описанием в суре 78:38 в ранний мекканский период: «В день, когда Дух и ангелы встанут рядами, никто не заговорит, кроме того, кому Милостивый позволит, и кто скажет лишь правду». Однако, сравнивая эти два стиха, мы видим, что последний (37:1–6) содержит больше деталей, чем предыдущий (78:38). Похоже, что последний является продолжением первого. Из сопоставления этих двух аятов можно заключить, что ангелы, выстроенные рядами, решительно опровергнут утверждения язычников о том, что ангелы являются дочерьми Бога (как это встречается в арабской мифологии), и подтвердят единство Бога по Его воле. В стихах с 11 по 74 раскрывается описание Дня Суда, включая детальное изображение его динамики. В начале этой подчасти (11–39) представлен спор между Пророком и ангелами с одной стороны и неверующими – с другой. Дискуссии характерны для сур среднего мекканского периода. В этом разделе ощущается двусторонняя беседа между обеими сторонами, с особым акцентом на чувства одной из них – неверующих. Этот раздел начинается с описания того, как неверующие отвергали послание Бога, и продолжается описанием того, как изменится их отношение, когда они столкнутся с реальностью Дня Суда. Сура изображает их удивление, сожаление о неверии в слово Бога и создает впечатление, что для их спасения будет слишком поздно, поскольку в День Суда никто не сможет никого спасти, и совершенные деяния уже нельзя будет изменить. Кроме того, этот раздел ставит Пророка в промежуточное положение, заставляя его передавать им ответы Бога в этот день: «Скажи: "Да, и вы будете унижены!"» (37:18). Наконец, на протяжении стихов 11–74 прослеживается интересная структура противопоставления, которая особенно заметна. Опыт и судьбы людей, совершавших добрые дела на земле, и тех, кто совершал злые, рассматриваются параллельно, чтобы подчеркнуть контраст и создать картину Дня Суда, где обе стороны находятся недалеко друг от друга. В стихах 11–39 представлено описание опыта неверующих в этот день, за которым, в стихах 40–57, следует контрастное описание опыта верующих, комментирующих судьбу неверующих и выражающих благодарность за то, что им не пришлось разделить их участь: «Клянусь Аллахом, ты чуть не погубил меня! Если бы не милость моего Господа, я бы тоже был в числе обреченных на ад» (37:56). Затем, в стихах 58–74, мы снова видим описание опыта неверующих. В этой последней части интересно обратить внимание на упоминание конкретного дерева в стихах 62–69: дерева Заккум, плоды которого будут насильно давать обитателям ада, чтобы усилить их мучения. В «Асбаб ан-нузуль» говорится, что это дерево использовалось для устрашения неверующих из племени Курайшитов.

37:75-148 Прежние посланники Аллаха

В ранних мекканских сурах не было упоминаний о пророках, предшествовавших Мухаммеду, как они представлены в Библии, но в средних мекканских сурах они постепенно вводятся, чтобы показать, как их деяния обернулись великой наградой в загробной жизни и, таким образом, служить примером для верующих и неверующих. В этом разделе рассматриваются некоторые библейские фигуры, с акцентом на конкретных поступках, которые привели к великой награде. Начало положено с истории о Ное и Ноевом ковчеге, как она изложена в Библии, с подчеркиванием того, как Бог помог ему спасти свой народ благодаря его искренней вере. Также упоминается история Йунуса (Ионы), повествующая о его падении в море и о том, как Бог спас его, повелев киту проглотить его. Таким образом, мы видим несколько иной подход Корана к этим историям по сравнению с Библией, основанный на расстановке акцентов. В этот раздел также включены краткие повествования об Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Харуне (Аароне), Ильясе и Луте, преследующие ту же цель: подчеркнуть награду Бога своим верным слугам (37:121), а не ограничиваться простым перечислением событий, как это делает Библия.

149-182 День Суда

В этой последней части мы вновь переносимся ко Дню суда, где Коран обращается к неверующим еще раз, но уже иначе. Здесь это уже не спор, а монолог. Мы видим череду риторических вопросов, касающихся определенных заявлений неверующих, которые Бог, через Мухаммада, адресует им. Затем Он развивает мысль о том, что все эти заявления ложны, и неверующие познают истину в День суда. Эта часть завершается несколькими восхвалениями Бога, образующими отчетливо выраженную кольцевую композицию. Действительно, как было упомянуто в начале, ангелы выстроились рядами, восхваляя Бога, и мы видим ту же картину здесь, в стихах с 164 по 166, а затем снова читаем восхваления Бога в стихах с 180 по 182. Таким образом, сура начинается с одной темы и возвращается к ней в конце, замыкаясь в кольцо.