Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Құранның 92-тарауы, 1992 жылғы сириялық фильм. "Сурат әл-Лейл" (الليل, "Түн") – Құранның жиырма бір аяттан тұратын 92-ші сүресі. Бұл сүре Меккеде алғашқы он сүренің ішінде түсірілген. Ол екі түрлі адамды – садақа беретін және қисық адамды қарама-қарсы қойып, олардың әрқайсысының сипаттамаларын көрсетеді.
92nd chapter of the Qur'an
the 1992 Syrian film
Sūrat al Layl (الليل, "The Night") is the ninety second sūrah (chapter) of the Qur'an, containing twenty one āyāt (verses). This sūrah is one of the first ten to be revealed in Mecca. It contrasts two types of people, the charitable and the miserly, and describes each of their characteristics.
Аянның күні
Әл-Лайл сүресі – Меккелік сүре. Меккелік сүрәлер – 622 жылы Мединеге көшпес бұрын Мұхаммедке Меккеде уахиландырылған, хронологиялық тұрғыдан ертерек сүрәлер. Олар әдетте қысқа болады, аяттары салыстырмалы түрде қысқа және көбінесе Құранның 114 сүресінің соңына жақын орналасады. Мұқатааттарды қамтитын сүрәлердің көпшілігі Меккелік болып табылады. Юсуф Алидің пікірінше, Әл-Лайл сүресі Әл-Фаджр және Әд-Дхуха (93) сүрәлеріне жақын кезеңде дамиды. Оның мазмұны алдыңғы сүре, Аш-Шамс (91) сүресінің тақырыбына ұқсас.
Sūrah Al Lail is a Meccan sura, and was among the first ten surahs to be revealed. Meccan surahs are chronologically earlier surahs that were revealed to Muhammad at Mecca before the hijrah to Medina in 622 CE. They are typically shorter, with relatively short ayat, and mostly come near the end of the Qur'an's 114 sūwar. Most of the surahs containing muqatta'at are Meccan. According to Yusuf Ali, Al Lail may be placed in the dating period close to Surat Al Fajr and Ad Dhuha (93). It is similar in subject matter to the chapter preceding it, Ash Shams (91).
Асбаб әл-Нұзұл
Асбаб әл-нузұл (немесе аян жағдайлары) – Құранның белгілі бір аяттары түскен жағдайды анықтауға бағытталған Құран тафсирының екінші деңгейлі жанры. Құранның тарихилығын қайта құруға белгілі бір көмегі болғанымен, асбаб өзінің мәнісінде тарихи емес, экзегетикалық жанр болып табылады. Сондықтан ол түсіндіретін аяттарды нақты оқиғалар емес, жалпы жағдайлармен байланыстырады. Көптеген мүфассирлер 17-ден 21-ге дейінгі аяттар Әбу Бәкір Сиддіқ (р. 632-34) туралы екенін айтады. Кейбіреулер бұл пікірдің жалпыға тарағанын мәлімдейді, бірақ бұл тұжырымдар жалпы сипатта. Ибн Катир Әбу Бәкірдің сахабалардың арасында ерекше мәртебеге ие болғанын айтады. Ол көмек сұрағандардың барлығына көмектесіп, осы қасиетімен танымал болды. Хұдайбия шартының алдында (628 ж.), Әбу Бәкір ашуланып, Тақиф тайпасының басшысы Урва бин Масудты сөккен кезде, Урва оған: "Егер сен маған қарызың болмаса, мен де саған патшадай жауап берер едім" деді.
Asbāb al nuzūl ( or circumstances of revelation) is a secondary genre of Qur'anic exegesis (tafsir) directed at establishing the context in which specific verses of the Qur'an were revealed. Though of some use in reconstructing the Qur'an's historicity, asbāb is by nature an exegetical rather than a historiographical genre, and as such usually associates the verses it explicates with general situations rather than specific events. Most of the mufassirūn say that verses 17 through 21 were revealed about Abu Bakr Siddiq (r. 632 34). Some claim a consensus on this, although the statements are general. Ibn Kathir states that Abu Bakr had a special status among the Sahaba (companions of Muhammad). He helped all the people who sought his help and he was well known for this. On the eve of the Treaty of Hudaybiyyah (628 CE), when Abu Bakr showed his anger and chastised Urwa bin Masud, chief of the Thaqif tribe. Urwa told him, "Had I not been under an obligation to you, I would have answered you of the same king.”
Әл-Лейл сүресінің ерекшеліктері
Әл-Лайл сүресінің рухани пайдасы туралы көптеген хадистер жеткізілген. Мұхаммед пайғамбардың айтуынша, осы сүрені оқудың сауабы соншалық, оны оқыған адам өзінің амал кітабында оны көргенде қуанышқа бөленеді. Жақсы амалдарға шабыстануы (тауфиқ) да артады. Егер ұйықтамас бұрын 15 рет оқылса, адам ең қанағаттандыратын нәрсені түсінеді. Іша намазында оқылса, онда Құранның төрттен бірін оқудың сауабы бар және дұғаның қабыл болатынына кепілдік беріледі. Алтыншы шиит имамы Жағфар әс-Садық (748 жылы қайтыс болған) былай деген: «Әш-Шамс, Әл-Лайл, Әд-Дхуха және Әл-Иншира сүрелерін оқыған адам Қиямет күні жер бетіндегі барлық жаратылыстардың өзі үшін куәлік ететінін көреді, ал Алла олардың куәлігін қабылдап, оған Жұмақта орын береді». Осы сүрені оқу арқасында ризық, батылдық және халық арасындағы бедел де артады.
Many ahadith have been related concerning the spiritual benefits associated with Surat Al Lail. Muhammad is reported to have said that the reward of reciting this surah is so much that the one who recites it will be pleased when he sees it in his Book of Deeds. His inspiration of good deeds (tawfiq) will also increase. If recited 15 times before sleeping, one will dream about what pleases him most. Reciting it in the I’sha salāt, carries the reward of completing a quarter of the Qur'an and is guaranteed that the prayers are accepted. The sixth Shia Imām, Ja’far as Sādiq (d. 748) has said that the person who recites Sūrah Ash Shams, Al Lail, Ad Dhuha and Al Inshirah will, on the Day of Judgement, find all creatures of the earth testifying on his behalf and Allah will accept their testimony and give him a place in Jannah (Paradise). Recitation of this sūrah also leads to an increase in sustenance, courage and popularity amongst the people.
Әл-Ләйл сүресі мен имамат
Мұжтаба Мусави Ларидің "Имамат және көшбасшылық" атты кітабында Шииттердің "Сура әл-Лайл" кітабындағы белгілі бір аяттарға қатысты пікірлері келтірілген. Шиит мұсылмандарының сенуінше, имамның міндеті – адамдарды дұрыс жолға бағыттап, оларды бақытқа жеткізетін жолды көрсету. Осыған байланысты, имамды таңдаудың жалғыз дұрыс жолы – Құранда пайғамбарларға көрсетілгендей: "Адамзатты тура жолға салу бізге міндет, себебі осы дүние мен ақыреттің билігі біздікі". (92:11-12) Осылайша, Мұхаммед Алладан тағайындалғандай, Құран аяттары имамның да Алладан тағайындалатынын көрсетеді, себебі имамның тағайындалуы Алланың өсиетімен және адамдарды дұрыс жолға бағыттау функциясымен тікелей байланысты. Осы тұста Әбу Әли әл-Хұсайн ибн Абд Алла ибн Сина (1037 ж. қайтыс болған) былай дейді: Имам қатесіз және жоғары моральдық қасиеттерге ие болуы керек. Қарапайым адамның мұндай рухани және интеллектуалдық сипат-ерекшеліктерді білуі мүмкін емес, ал білсе де, ол толық емес немесе белгілер арқылы біледі. Сондықтан, имамның тағайындалуы Алладан болуы тиіс, өйткені тек Ол ғана адамдардың барлық құпияларын, көрінбейтін нәрселерді және бізге пайдалы нәрселерді біледі. | Әбу Әли Сина.
The Shiite perspective on certain verses in Surat Al Lail is mentioned in the book, Imamate and Leadership by Mujtaba Musavi Lari. According to Shiite Muslims, the task of the Imam is guiding men and demonstrating to them the path that will lead them to happiness. That being the case, the only right path for selecting the Imam is the same as that which the Qur'an spells out for the prophets: “It is indeed incumbent on Us to guide mankind, for the kingdom of this world and the hereafter is Ours.” (92:11 12) Thus, just as Muhammad is appointed from Allāh, the Qur'anic verses point to the fact that appointment of the Imām also is from Allāh as the Imām's appointment is primarily concerned with the covenant of Allāh as well as with the function of guiding people to the right path. In this context Abū ‘Alī al Ḥusayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sīnā (d. 1037) says:
The Imām should be infallible and highly virtuous. Since it is not possible for an ordinary person to know such spiritual and intellectual characteristics in man and even if he knows something of it, he knows it in a defective way or through the aid of signs. Thus it is evident that the appointment of the Imām should come from Allāh as He alone knows all the secrets of human beings and the unseen matters as well as things which are of good value to us.|Abu Ali Sina