Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Хауденосаунелердің аңыз-сенімдері
Legendary beliefs of the Haudenosaunee
Хауденосаунелердің мифологиясы бес тайпалық ирокездер конфедерациясын құрған жергілікті американдықтардың жаратылыс туралы әңгімелері мен халық ауыз әдебиетін қамтиды, кейін ол алты тайпалық ирокездер конфедерациясына айналды. Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл әңгімелер вампумға түсіріліп, айтылып келген, тек кейіннен ғана жазылған. Жазба нұсқаларында есімдердің жазылуындағы айырмашылықтар еуропа тілдеріндегі транслитерация мен әртүрлі жазылу салдарынан туындаған, ал бұл тілдер әлі де біркелкі емес еді. Әңгімелердің әртүрлі жерлерге және уақыттарға қатысты түрлі нұсқалары бар.
Mythology of the Haudenosaunee includes the creation stories and folktales of the Native Americans who formed the confederacy of the Five Nations Iroquois, later the Six Nations Iroquois Confederacy. Historically, these stories were recorded in wampum and recited, only being written down later. In the written versions, the spellings of names differ due to transliteration and spelling variations in European languages that were not yet standardized. Variants of the stories exist, reflecting different localities and times.
Ауызша айтылған дәстүрлер
Хауденосаунелер өздерінің әңгімелерін ғасырлар бойы ауызша дәстүр ретінде жеткізіп келеді. Осы әңгімелер арқылы тыңдаушылар өздерінің қоғамдастықтағы құндылықтарды, заңдарды және қабылданған мінез-құлықтарды үйренеді. Мысалы, "Керексіз қыз" – әдеттегі қыздың жігітке сыртқы келбеті үшін қашып кеткені туралы әңгіме. Бұл әңгіменің мәні – адамдарды сыртқы түріне емес, мінез-құлқына қарай бағалау. Бұл оқиға сондай-ақ адамдарға өздерінің бар нәрселерін бағалаудың маңыздылығын үйретеді. Хауденосаунелердің әңгіме айтуы – бұл сонымен қатар көңіл көтерудің және мәдениетті сақтаудың бір жолы. Бұл әңгімелер ирокездердің әлемді қабылдауын және түсінуін көрсетеді. Дәстүр бойынша, әңгімелер поэтикалық және метафоралық түрде айтылған. Дегенмен, аудармаларда түпнұсқа тілінде болған көркемдік ерекшеліктер көбінесе жоғалады. 1923 жылы тарихшы Артур К. Паркер былай деп жазды: «Ирокездер фольклоры туралы нақты материалдың таңғажайып жетіспеушілігі бар, бірақ бұл атауды өздеріне таңған көптеген жазбалар бар. Алайда, жазушылар жергілікті тақырыптарды поэзиялық және әдеби түсіндірмелермен соншалықты араластырғандықтан, материалдың құндылығы төмендеп, көп шектеулермен қарастыруға болмайды». Әр Хауденосауне ауылында Гагота немесе әңгімеші болған, ол ганондас’хагты немесе әңгімелерді үйренуге және жаттауға жауапты болған. Дәстүр бойынша, жаз айларында әңгімелер айтылмаған. [[Йога]] заңына сәйкес, [[Хауденосауне]]лер жаз айында әңгіме айту жануарлардың, өсімдіктердің, ағаштардың және адамдардың жалқау болуына себеп болады деп сенген, себебі жақсы әңгіме үшін жұмыс тоқтатылады. Арал тұрғындары үлкен алма ағашының астында кеңес өткізеді. Hawëni:yo: «Біз жаңа халық өсе алатын жаңа орын жасаййық. Біздің кеңес ағашымыздың астында жарыққа шақыратын бұлттардың үлкен теңізі бар». Ол кеңес ағашын түбімен жұлып алуға бұйырады және тесіктен тереңдікке қарай қарайды. Ол Атахенсикке (Мохаук: Atsitsaká:ion) төмен қарауға бұйырады. Теңіздің дауысын естіп, Хавэни:йо жүкті Әуехаиге оны тірілтуді тапсырады. Ол оны жарыққа орап, тесіктен құлатады. Сонда аспандағы барлық құстар мен жануарлар қорқып, үрейленеді. Қаз: «Ол қайда тынығады?» деп сұрайды. Бобр: «Оны тек біздің ұлы теңізіміздің түбіндегі "оэ-дах" ғана ұстай алады. Мен әкеліп беремін» дейді. Бобр суға түсіп, қайта оралмайды. Содан кейін Қанат тырысады, бірақ оның өлі денесі су бетіне жүзіп шығады. Басқа құстар мен жануарлардың көптегені тырысып, сәтсіздікке ұшырайды. Ақыры, Мускрат қолына "оэ-дах" алып қайтып келеді. Ол: «Ол ауыр. Оны кім қолдай алады?» дейді. Тасбақа ерікті болады және оэ-дах оның қабығының үстіне қойылады. Құстар ұшып келіп, Әуехаиді қанаттарымен Тасбақаның арқасына жеткізеді. Осылайша Ха-ну-на, Тасбақа, жерді алып жүрушіге айналды. Ол қозғалғанда теңіз толқынып, жер сілкінеді. Хақуаның екіжүздісі Хақуа да Жет гах немесе Савискера анасының қолының астынан күшпен шығып, босану кезінде оны өлтіреді.
The Haudenosaunee have passed down their stories as a centuries old oral tradition. Through these stories, listeners learn values, laws, and acceptable behaviors in their communities. For example, "Girl Who Was Not Satisfied" is a traditional story about a girl who runs off with a man for his looks. The moral of the story is to judge people based on their character, not their looks. The story also teaches people the importance of valuing what they already have. Haudenosaunee storytelling is also entertainment and a way to preserve culture. The stories reflect the Iroquois' perception and understanding of the world. Traditionally, the stories were poetic and delivered in metaphors. However, translations often lose the expressive qualities which existed in the original language. In 1923, historian Arthur C. Parker wrote, "There is an amazing lack of authentic material on Iroquois folklore, though much of what arrogates this name itself has been written. The writers, however, have in general so glossed the native themes with poetic and literary interpretations that the material has shrunken in value and can scarcely be considered without many reservations." Each Haudenosaunee village had a Hage'ota or storyteller who was responsible for learning and memorizing the ganondas'hag or stories. Traditionally, no stories were told during the summer months in accordance with the law of the [[Jogah The Haudenosaunee believed that telling the stories in summer would make the animals, plants, trees, and humans lazy, as work stops for a good story The floating island is a place of calm where all needs are provided and there is no pain or death. The island's inhabitants hold council under a great apple tree. Hawëni:yo’ says, "Let us make a new place where another people can grow. Under our council tree is a great sea of clouds which calls out for light." He orders the uprooting of the council tree and he looks through the hole, down into the depths. He tells [[Atahensic (Mohawk:Atsi’tsaká:ion) to look down. Hearing the voice of the sea below calling, Hawëni:yo’ tells Awëöha’i’, who was pregnant, to bring it life. He wraps her in light and drops her down through the hole. All the birds and animals who live in the great cloud sea are panicked. The Duck asks, "Where can it rest?" The Beaver replies, "Only the oeh dah from the bottom of our great sea can hold it. I will get some." The Beaver dives down but never returns. Then, the Duck tries, but its dead body floats to the surface. Many of the other birds and animals try and fail. Finally, the Muskrat returns with some Oeh dah in his paws. He says, "It's heavy. Who can support it?" The Turtle volunteers and the oeh dah is placed on top of his shell. The birds fly up and carry Awëöha’i’ on their wings to the Turtle's back. This is how Hah nu nah, the Turtle, came to be the earth bearer. When he moves, the sea gets rough and the earth shakes. the evil twin, Hä qweh da ět gǎh or Sawiskera , forces his way out from under his mother's arm, killing her during childbirth.
Де-о-ха-ко
Ирокездер "Де оха хако" деп атаған, яғни "Біздің өміріміз" немесе "Бізді қолдайтындар" деген мағынаны білдіреді. "Де оха ко" – жүгері, бұршақ және қабақ рухтары. Ата энсик туралы мифтің бір нұсқасында Үш қарындас оның қызы Текаверхкваның денесінен өскен. Осы нұсқа бойынша, Ата энсиктің Текаверахква есімді қызы бар, оны батыс желдері Хагве ди ю және Хагве да ět гахпен жүкті етеді. Текаверахква бала туғанда қайтыс болады, сонда ол өзінің денесі халықты асырауға көмектессе дейді, немесе Ата энсик оның қабіріне жерге түскенде әкелген, бірақ ешқашан отырғызбаған тұқымдарды себуді қалайды. Текаверахкваның дене мүшелерінен әртүрлі дақылдар өседі: жүгері, бұршақ және қабақ рухтары оның кеудесінен, қолдарынан және құрсағынан шығады; күнбағыс – аяқтарынан; құлпынай – жүрегінен; темекі – басынан; ал қызыл картоп немесе күнбағыс – аяқтарынан. Үш қарындас әдемі бойжеткендер болып көрінеді. Олар бір-біріне жақын және бірге тұруды ұнатады. Бұл – тарихи түрде бірге отырғызылатын үш өсімдікке ұқсастық. Бір күні жүгері рухы Оната жалғыз келе жатқанда, оны зұлым Хагве да ět гах тұтқынға алады. Хагве да ět гах өз құбыжығының біреуін далаларды жоюға жібереді, ал қалған қарындастары қашып кетеді. Хагве да ět гах Онатаны жер астындағы қараңғылықта тұтқынға алып қояды, дейді. Жер бетіне шыққан соң, ол егістіктерінің қирауына және қарындастарының тастап кеткеніне ағылап жылайды. Ол ешқашан бауырларысыз жалғыз қорғайтын егістіктерін тастамайтынына ант етеді. 1779 жылы Үш қарындастың рухы Сенека басшысы Гандсом Лейкке келгені айтылады, ол АҚШ әскерінің шабуылдарынан қаза тапқан ирокездермен бірге болуды тіледі. Үш қарындастың келгенінен шабыт алған Гандсом Лейк өз қауымына оралып, ирокездерге дәстүрлі егіс шаруашылығын қайта үйретеді.
The Iroquois name De oh há ko means Our Life or Our Supporters. Often called the Three Sisters, the De oh há ko are the spirits of the corn, beans, and squash. In one variant of the myth of Ata en sic, the Three Sisters grew from her daughter Tekawerahkwa's dead body. According to this version, Ata en sic has a daughter named Tekawerahkwa , whom the west wind impregnates with Hah gweh di yu and Hä qweh da ět gǎh. As Tekawerahkwa dies by childbirth, either she wishes for her body to sustain the people or Ata en sic sows on her grave the seeds she had brought when she fell to Earth, but never planted before. From Tekawerahkwa's body parts grow various crops: the spirits of the corn, beans, and squash come from her breasts, hands, and navel respectively; sunflowers from her legs; strawberries from her heart; tobacco from her head; and purple potatoes or sunchokes from her feet. The Three Sisters appear as beautiful maidens. They are fond of each other and like to live near each other. This is an analogy to the three plants which are historically interplanted. One day while O na tah, the spirit of the corn, is wandering alone, she is captured by the evil Hä qweh da ět gǎh. Hä qweh da ět gǎh sends one of his monsters to devastate the fields, and the other sisters run away. Hä qweh da ět gǎh holds O na tah captive in darkness under the earth until a searching ray of sunlight reached the surface. Back on the Earth's surface, she weeps over the devastation to her fields and her abandonment by her sisters. She vows to never again leave her fields, which she guards alone, without her sisters. It is said that in 1779, the spirits of the Three Sisters visited Seneca Chief Handsome Lake as he wished to join the Iroquois lives lost to the US military's attacks. Inspired by the Three Sisters' visit, Handsome Lake returned to his community, re teaching it the traditional Iroquois agricultural practices.
Е-е , жоқ .
Ирокездер мифологиясында Ено – егінді өсіру үшін жаңбыр келтіретін күн күркіреу рухы туралы айтылады. Ирокездер Хе ноны Тисоте деп атайды. Ол басына сиқырлы қауырсын киіп, жауынгер түрінде көрінеді, ол Хагве ди Юдың шабуылдарына төтеп беруге мүмкіндік береді. Артында ол зұлым рухтар мен әйел сиқыршыларға лақтыратын шерт тастарымен толтырылған себетті алып жүреді. Ено Ниагара шарлауының астындағы үңгірде тұрады. Сол кезде, шарлаудың үстінде жас қыз тұрады, ол жағымсыз қартқа күйеуге берілуге тиіс. Бірақ күйеуге шықпай, ол каноэге мініп өзен бойымен төмен қарай жүзеді. Қыз бен каноэ шарлаудан құлайды; каноэ қирап жойылады, ал қыз жоғалып кетеді. Ено және оның екі көмекшісі оны жамылғыға орап, үңгірге алып келеді. Көмекшілердің бірі оның сұлулығына ғашық болып, оған үйленеді. Кейін Ено ауылын қырып жатқан үлкен жыланды құтқарады. Ол жыланды Buffalo Creek өзеніне шақырып алып, оны найзағаймен ұрады. Жарақаттан өлген жылан Эри көліне қашып құтылуға тырысады, бірақ шарлауға жетпей қайтыс болады. Оның денесі Ниагара шарлауының басына дейін ағып келіп, өзен бойымен созылып, артқа қарай иіліп бөгет құрайды. Су бөгеті тастарды бұзып, жыланның денесі төмендегі тастарға құлайды. Осыдан Horseshoe Falls шарлауы пайда болады, бірақ осы процесте Еноның үйі қирап жоғалады. Сенека тайпасы Ұшқыш Басқа Takwánö'ë:yët деп атайды, яғни бұрқасын.
Iroquois mythology tells of Hé no, the spirit of thunder who brings rain to nourish the crops. The Iroquois address Hé no as Tisote He appears as a warrior, wearing on his head a magic feather that makes him invulnerable to the attacks of Hah gweh di yu. On his back, he carries a basket filled with pieces of chert which he throws at evil spirits and witches. Hé no lives in a cave under Niagara Falls. At that time, a young girl lives above the falls and is engaged to marry a disagreeable old man. Rather than marry, she climbs into a canoe and heads down the river. The girl and the canoe are carried over the falls; the canoe is seen falling to destruction, but the girl disappears. Hé no and his two assistants catch her in a blanket and take her to his cave. One of the assistants is taken with her beauty and marries her. Later, Hé no rescues her village from a huge serpent that was devastating it with diseases. He lures the serpent to a spot on Buffalo Creek where he strikes it with a thunderbolt. Fatally wounded, the serpent tries to escape to the safety of Lake Erie but dies before he gets away. His body floats downstream to the head of Niagara Falls, stretching nearly across the river and arching backward to form a dam. The dammed water breaks the rocks, and the snake's body falls onto the rocks below. This forms Horseshoe Falls but destroys Hé no's home in the process. The Seneca name for the Flying Head is Takwánö'ë:yët, meaning whirlwind.
Джоди'квадо
Ирокездер мифологиясына сәйкес, Джоди'квадо – өзендер мен көлдердің тереңдігінде қоныстанған мүйізді жылан. Ол адам түріне еніп, жас қыздарды сүйікті етуге қабілетті. Ол "Найзағай мүйізді жыланды жояды" және "Мүйізді жылан жас әйелді алып қашады, оны Найзағай құтқарады" атты әңгімелерде маңызды рөлде. Соңғы әңгімеде ол көмектесуші ретінде бейнеленеді, бірақ оның көмегі тиімсіз. Ол шабуыл жасамайды және, мүмкін, Джоди'квадоны өлтірген.
According to Iroquois mythology, Djodi'kwado' is a horned serpent who inhabits the depths of rivers and lakes. He is capable of taking the form of a man and seducing young women. He is prominent in the tales "Thunder Destroys Horned Snake". and "The Horned Serpent Runs Away with a Young Wife who is Rescued by the Thunderer". In the latter, he appears as a helpful being, although his help is less than useful. Hé no attacks and may have killed Djodi'kwado'.
Үш ағайынды
Бұл – Ирокездердің күн туралы мифі, онда жерде болудан жалыққан үш бауыр туралы айтылады және олар Күнді аспанға қууға шешім қабылдайды. Екі бауыр сәттілікке жетеді, ал үшіншісі тек рухта ғана жетеді. Күн Рухы екі бауырды жаңадан жасайды және оларды сынақтан өткізеді, олар аспан әлемінде көп жылдар бойы болады. Соңында олар өз үйлерін сағынып, көп жылдар өткенін біліп қайта оралады. Бұрын білгендерінің бәрі өзгерген немесе жоғалып кеткенін көргенде, олар аспан әлеміне қайта оралуды армандайды. Найзағай шағып, жердегі қауіп-қатер оларға зиян келтіре алмағандықтан, олар аспанға қайта оралады.
This is an Iroquois sun myth about three brothers who tire of being on Earth and decide to chase the Sun into the sky. Two of the brothers succeed, with the third succeeding in spirit only. The Sun Spirit remakes and tests the two brothers, who stay in the realm of the sky for many years. They eventually miss their home and return, only to find that many years have passed. With everything they knew either changed or gone, they long to return to the realm of the sky. They return to the sky when they are struck by lightning, as earthly perils could not harm them.