Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Легендарные верования народа Годеносауни
Legendary beliefs of the Haudenosaunee
Мифология Годеносауни включает в себя мифы о сотворении мира и народные сказки коренных американцев, которые образовали конфедерацию Пяти Наций ирокезов, а затем – конфедерацию Шести Наций ирокезов. Исторически эти истории передавались устно и записывались на вампумах, а затем были зафиксированы письменно. В письменных версиях написание имён различается из-за особенностей транслитерации и вариаций в правописании европейских языков, которые в то время ещё не были стандартизированы. Существуют различные варианты этих историй, отражающие местные особенности и разные периоды времени.
Mythology of the Haudenosaunee includes the creation stories and folktales of the Native Americans who formed the confederacy of the Five Nations Iroquois, later the Six Nations Iroquois Confederacy. Historically, these stories were recorded in wampum and recited, only being written down later. In the written versions, the spellings of names differ due to transliteration and spelling variations in European languages that were not yet standardized. Variants of the stories exist, reflecting different localities and times.
Устные традиции
Годеносауне передавали свои истории как многовековую устную традицию. Благодаря этим историям слушатели узнают ценности, законы и приемлемое поведение в своих общинах. Например, "Девушка, которая не была удовлетворена" – это традиционная история о девушке, которая убегает с мужчиной из-за его внешности. Мораль этой истории заключается в том, чтобы судить людей по их характеру, а не по внешности. История также учит людей ценить то, что у них уже есть. Рассказывание историй у годеносауне также является развлечением и способом сохранения культуры. Истории отражают восприятие и понимание мира ирокезами. Традиционно истории были поэтичными и излагались в метафорах. Однако в переводах часто теряются выразительные качества, которые существовали в языке оригинала. В 1923 году историк Артур Паркер писал: "Удивительно, насколько мало подлинных материалов об ирокезском фольклоре, хотя многое из того, что претендует на это имя, было написано. Однако писатели, как правило, настолько переполняли местные темы поэтическими и литературными интерпретациями, что материал потерял ценность и его трудно рассматривать без множества оговорок". В каждой деревне годеносауне был хагеота, или рассказчик, который отвечал за изучение и запоминание ганондасахага, или историй. Традиционно истории не рассказывали в летние месяцы в соответствии с законом Йоги. Годеносауне верили, что рассказывание историй летом сделает животных, растения, деревья и людей ленивыми, поскольку работа останавливается ради хорошей истории. Плавучий остров – это место спокойствия, где удовлетворяются все потребности и нет боли или смерти. Жители острова собираются под большим яблочным деревом. Хавэни:йо говорит: "Давайте создадим новое место, где сможет расти другой народ. Под нашим советом – великое море облаков, которое взывает к свету". Он приказывает выкорчевать дерево совета и смотрит сквозь образовавшуюся дыру вглубь. Он говорит Атахенсику (Mohawk: Atsitsaká:ion) посмотреть вниз. Услышав голос моря, зовущий снизу, Хавэни:йо говорит Авеохаи, которая была беременна, принести ему жизнь. Он окутывает её светом и сбрасывает вниз через отверстие. Все птицы и животные, живущие в великом море облаков, в панике. Утка спрашивает: "Где ему отдохнуть?" Бобр отвечает: "Только оэ-да из глубин нашего великого моря сможет удержать его. Я достану". Бобр ныряет, но не возвращается. Затем пытается Утка, но её мертвое тело всплывает на поверхность. Многие другие птицы и животные пытаются, но терпят неудачу. Наконец, Мускурат возвращается с оэ-да в лапах. Он говорит: "Это тяжело. Кто сможет это поддержать?" Черепаха вызывается, и оэ-да помещают на её панцирь. Птицы взлетают и несут Авеохаи на крыльях к спине Черепахи. Так Ха-ну-на, Черепаха, стала носителем Земли. Когда он движется, море становится бурным, и земля дрожит. Злой близнец, Ха Кве да ět гах, или Савискера, вырывается из-под руки матери, убивая её во время родов.
The Haudenosaunee have passed down their stories as a centuries old oral tradition. Through these stories, listeners learn values, laws, and acceptable behaviors in their communities. For example, "Girl Who Was Not Satisfied" is a traditional story about a girl who runs off with a man for his looks. The moral of the story is to judge people based on their character, not their looks. The story also teaches people the importance of valuing what they already have. Haudenosaunee storytelling is also entertainment and a way to preserve culture. The stories reflect the Iroquois' perception and understanding of the world. Traditionally, the stories were poetic and delivered in metaphors. However, translations often lose the expressive qualities which existed in the original language. In 1923, historian Arthur C. Parker wrote, "There is an amazing lack of authentic material on Iroquois folklore, though much of what arrogates this name itself has been written. The writers, however, have in general so glossed the native themes with poetic and literary interpretations that the material has shrunken in value and can scarcely be considered without many reservations." Each Haudenosaunee village had a Hage'ota or storyteller who was responsible for learning and memorizing the ganondas'hag or stories. Traditionally, no stories were told during the summer months in accordance with the law of the [[Jogah The Haudenosaunee believed that telling the stories in summer would make the animals, plants, trees, and humans lazy, as work stops for a good story The floating island is a place of calm where all needs are provided and there is no pain or death. The island's inhabitants hold council under a great apple tree. Hawëni:yo’ says, "Let us make a new place where another people can grow. Under our council tree is a great sea of clouds which calls out for light." He orders the uprooting of the council tree and he looks through the hole, down into the depths. He tells [[Atahensic (Mohawk:Atsi’tsaká:ion) to look down. Hearing the voice of the sea below calling, Hawëni:yo’ tells Awëöha’i’, who was pregnant, to bring it life. He wraps her in light and drops her down through the hole. All the birds and animals who live in the great cloud sea are panicked. The Duck asks, "Where can it rest?" The Beaver replies, "Only the oeh dah from the bottom of our great sea can hold it. I will get some." The Beaver dives down but never returns. Then, the Duck tries, but its dead body floats to the surface. Many of the other birds and animals try and fail. Finally, the Muskrat returns with some Oeh dah in his paws. He says, "It's heavy. Who can support it?" The Turtle volunteers and the oeh dah is placed on top of his shell. The birds fly up and carry Awëöha’i’ on their wings to the Turtle's back. This is how Hah nu nah, the Turtle, came to be the earth bearer. When he moves, the sea gets rough and the earth shakes. the evil twin, Hä qweh da ět gǎh or Sawiskera , forces his way out from under his mother's arm, killing her during childbirth.
Де-о-ха-ко
Ирокезское имя Де оха ко означает «Наша жизнь» или «Наши защитники». Де оха ко, часто называемые «Три сестры», – это духи кукурузы, бобов и тыквы. В одном из вариантов мифа об Ата-Энсике, Три сестры выросли из тела её дочери Текаверхквы. Согласно этой версии, у Ата-Энсик есть дочь по имени Текаверахква, которую западный ветер оплодотворяет Хагве ди Ю и Хагве да ět гах. Когда Текаверахква умирает при родах, она либо желает, чтобы её тело прокормило людей, либо Ата-Энсик засеивает её могилу семенами, которые она принесла с собой, когда упала на Землю, но прежде не сажала. Из частей тела Текаверхквы вырастают различные культуры: духи кукурузы, бобов и тыквы произрастают из её груди, рук и пупка соответственно; подсолнухи – из её ног; клубника – из её сердца; табак – из её головы; а фиолетовый картофель или земляная груша – из её ступней. Три сестры предстают в образе прекрасных дев. Они любят друг друга и предпочитают жить рядом. Это аналогия с тремя растениями, которые исторически высаживались вместе. Однажды, когда О-на-та, дух кукурузы, бродит в одиночестве, она попадает в плен к злому Хагве да ět гах. Хагве да ět гах посылает одного из своих монстров разорить поля, а остальные сестры разбегаются. Хагве да ět гах держит О-на-ту в заточении во тьме под землёй, пока к поверхности не пробивается луч солнечного света. Вернувшись на землю, она оплакивает разорение своих полей и предательство сестёр. Она клянется больше никогда не покидать свои поля, которые она будет охранять одна, без сестёр. Рассказывают, что в 1779 году духи Трёх сестёр посетили вождя сенека Гандсом Лейк, когда он хотел присоединиться к ирокезам, павшим в битвах с американской армией. Вдохновлённый визитом Трёх сестёр, Гандсом Лейк вернулся в свою общину и вновь обучил её традиционным методам земледелия ирокезов.
The Iroquois name De oh há ko means Our Life or Our Supporters. Often called the Three Sisters, the De oh há ko are the spirits of the corn, beans, and squash. In one variant of the myth of Ata en sic, the Three Sisters grew from her daughter Tekawerahkwa's dead body. According to this version, Ata en sic has a daughter named Tekawerahkwa , whom the west wind impregnates with Hah gweh di yu and Hä qweh da ět gǎh. As Tekawerahkwa dies by childbirth, either she wishes for her body to sustain the people or Ata en sic sows on her grave the seeds she had brought when she fell to Earth, but never planted before. From Tekawerahkwa's body parts grow various crops: the spirits of the corn, beans, and squash come from her breasts, hands, and navel respectively; sunflowers from her legs; strawberries from her heart; tobacco from her head; and purple potatoes or sunchokes from her feet. The Three Sisters appear as beautiful maidens. They are fond of each other and like to live near each other. This is an analogy to the three plants which are historically interplanted. One day while O na tah, the spirit of the corn, is wandering alone, she is captured by the evil Hä qweh da ět gǎh. Hä qweh da ět gǎh sends one of his monsters to devastate the fields, and the other sisters run away. Hä qweh da ět gǎh holds O na tah captive in darkness under the earth until a searching ray of sunlight reached the surface. Back on the Earth's surface, she weeps over the devastation to her fields and her abandonment by her sisters. She vows to never again leave her fields, which she guards alone, without her sisters. It is said that in 1779, the spirits of the Three Sisters visited Seneca Chief Handsome Lake as he wished to join the Iroquois lives lost to the US military's attacks. Inspired by the Three Sisters' visit, Handsome Lake returned to his community, re teaching it the traditional Iroquois agricultural practices.
- Нет , нет .
В мифологии ирокезов рассказывается о Хэ-но, духе грозы, который приносит дождь, чтобы взращивать урожай. Ирокезы обращаются к Хэ-но как к Тисоте. Он предстаёт в образе воина, носящего на голове волшебное перо, которое делает его неуязвимым для атак Хагве ди Ю. На спине он несёт корзину, наполненную осколками кремня, которыми он бросает в злых духов и ведьм. Хэ-но живёт в пещере под Ниагарским водопадом. В то время молодая девушка живёт над водопадом и помолвлена с неприятным стариком. Вместо того чтобы выйти замуж, она садится в каноэ и отправляется вниз по реке. Девушку и каноэ уносит водопадом; каноэ падает в пропасть, но девушка исчезает. Хэ-но и его два помощника ловят её в плащ и уносят в свою пещеру. Один из помощников восхищается её красотой и женится на ней. Позже Хэ-но спасает её деревню от огромного змея, который разорял её болезнями. Он заманивает змея в место на Буффало-Крик, где поражает его молнией. Смертельно раненый, змей пытается укрыться в озере Эри, но умирает, не успев добраться. Его тело плывёт вниз по течению к подножию Ниагарского водопада, почти перекрывая реку и изгибаясь назад, образуя плотину. Вода, прорвавшаяся сквозь плотину, разрушает скалы, а тело змея падает на скалы внизу. Так образуется водопад «Подкова», но при этом разрушается дом Хэ-но. У сенеков название «Летящая голова» – Таква́но:э:йет, что означает «вихрь».
Iroquois mythology tells of Hé no, the spirit of thunder who brings rain to nourish the crops. The Iroquois address Hé no as Tisote He appears as a warrior, wearing on his head a magic feather that makes him invulnerable to the attacks of Hah gweh di yu. On his back, he carries a basket filled with pieces of chert which he throws at evil spirits and witches. Hé no lives in a cave under Niagara Falls. At that time, a young girl lives above the falls and is engaged to marry a disagreeable old man. Rather than marry, she climbs into a canoe and heads down the river. The girl and the canoe are carried over the falls; the canoe is seen falling to destruction, but the girl disappears. Hé no and his two assistants catch her in a blanket and take her to his cave. One of the assistants is taken with her beauty and marries her. Later, Hé no rescues her village from a huge serpent that was devastating it with diseases. He lures the serpent to a spot on Buffalo Creek where he strikes it with a thunderbolt. Fatally wounded, the serpent tries to escape to the safety of Lake Erie but dies before he gets away. His body floats downstream to the head of Niagara Falls, stretching nearly across the river and arching backward to form a dam. The dammed water breaks the rocks, and the snake's body falls onto the rocks below. This forms Horseshoe Falls but destroys Hé no's home in the process. The Seneca name for the Flying Head is Takwánö'ë:yët, meaning whirlwind.
Джоди'квадо
Согласно мифологии ирокезов, Джоди'квадо – это рогатый змей, обитающий в глубинах рек и озёр. Он способен принимать облик человека и соблазнять молодых женщин. Он играет важную роль в сказаниях «Гром поражает рогатого змея» и «Роговидный змей уводит молодую жену, которую спасает Громовержец». В последнем из них он предстаёт как существо, оказывающее помощь, хотя и не слишком полезную. Хэ-но нападает и, возможно, убил Джоди'квадо.
According to Iroquois mythology, Djodi'kwado' is a horned serpent who inhabits the depths of rivers and lakes. He is capable of taking the form of a man and seducing young women. He is prominent in the tales "Thunder Destroys Horned Snake". and "The Horned Serpent Runs Away with a Young Wife who is Rescued by the Thunderer". In the latter, he appears as a helpful being, although his help is less than useful. Hé no attacks and may have killed Djodi'kwado'.
Три брата
Это ирокезский миф о солнце и трех братьях, которые устали от жизни на Земле и решили погнаться за Солнцем в небо. Двое братьев добились успеха, а третий – лишь духом. Дух Солнца преобразил и испытал этих двух братьев, которые провели много лет в небесном мире. В конце концов, они затосковали по дому и вернулись, но обнаружили, что прошло много времени. Всё, что они знали, изменилось или исчезло, и они возжелали вернуться в небесный мир. Они вернулись в небо, когда их поразила молния, ведь земные опасности были им не страшны.
This is an Iroquois sun myth about three brothers who tire of being on Earth and decide to chase the Sun into the sky. Two of the brothers succeed, with the third succeeding in spirit only. The Sun Spirit remakes and tests the two brothers, who stay in the realm of the sky for many years. They eventually miss their home and return, only to find that many years have passed. With everything they knew either changed or gone, they long to return to the realm of the sky. They return to the sky when they are struck by lightning, as earthly perils could not harm them.