Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Киелі кітапты түсіндіру принциптерін зерттеу
Study of the principles of interpretation concerning the Bible
Библиялық герменевтика – Киелі кітап кітаптарын түсіндіру принциптерін зерттейтін сала. Ол жалпы герменевтиканың бір бөлігі болып табылады, ол барлық коммуникация түрлері үшін – вербальды және вербальды емес – түсіндіру принциптерінің теориясы мен әдіснамасын зерттейді. Яһуди және христиан библиялық герменевтикасында белгілі бір ортақ тұстар мен диалогтар болғанымен, олардың түсіндіру дәстүрлері ерекшеленеді.
Biblical hermeneutics is the study of the principles of interpretation concerning the books of the Bible. It is part of the broader field of hermeneutics, which involves the study of principles of interpretation, both theory and methodology, for all forms of communication, nonverbal and verbal. While Jewish and Christian biblical hermeneutics have some overlap and dialogue, they have distinctly separate interpretative traditions.
Протестанттық
Киелі кітапты зерттеушілер протестанттардың, ал аздау дәрежеде католиктердің түсіндірмелерінің әртүрлі екенін атап өтті. Р. Спроульдің «Жазбаларды білу» еңбегінің кіріспесінде Дж. И. Пакер протестанттық теологтардың Киелі кітапты түсіндіруде келіспеушіліктер бар екенін айтады. Уильям Ярчин Киелі кітаптың әртүрлі түсіндірмелерін бейнелеу үшін әртүрлі ой айтатын, бірақ бәрі де Киелі кітаптың дұрыс түсіндірмесі екенін мәлімдейтін діни кітаптармен толы сөрені суреттейді. Бернард Рамм мұндай әртүрлі түсіндірмелер христиан әлеміндегі доктриналық айырмашылықтардың себебін құрайды деп байқады. 19 ғасырдың ортасындағы Киелі кітапты түсіндіруге арналған бір кітапта, тіпті Киелі кітапты Құдай сөзі деп сенетіндердің де негізгі доктриналар бойынша өте қайшы пікірлері бар екені айтылған. Кеш ағарту дәуіріне дейін библиялық герменевтика көбінесе арнайы герменевтиканың бір түрі (мысалы, құқықтық герменевтика) ретінде қарастырылды; жазбалардың мәртебесі түсіну мен түсіндірудің ерекше формасын қажет етеді деп есептелді. 19 ғасырда жазбаларды басқа жазбалар сияқты қарастыру жиі кездесетін болды, бірақ әртүрлі түсіндірмелер жиі дау тудыратын. Фридрих Шлейермакер «жалпы» және «арнайы» герменевтика арасындағы айырмашылыққа қарсы шығып, барлық мәтіндерге, соның ішінде Киелі кітапқа қолданылатын герменевтиканың жалпы теориясын қолдады. Жоғары сынның әртүрлі әдістері Киелі кітапты тарихи құжат ретінде ғана түсінуге тырысты. Ал евангелистік протестант автор Рой Б. Зук «Адам жаңартылмаса, ол жазбалардың мағынасын толыққанды түсіне алмайды» деп мәлімдеді.
Biblical scholars have noted the diversity of interpretations by Protestants and to a lesser extent by Catholics. In his foreword to R. C. Sproul’s Knowing Scripture, J. I. Packer observes that Protestant theologians are in conflict about biblical interpretation. To illustrate the diversity of biblical interpretations, William Yarchin pictures a shelf full of religious books saying different things, but all claiming to be faithful interpretations of the Bible. Bernard Ramm observed that such diverse interpretations underlie the doctrinal variations in Christendom. A mid 19th century book on biblical interpretation observed that even those who believe the Bible to be the word of God hold the most discordant views about fundamental doctrines. Until the late Enlightenment, biblical hermeneutics was usually seen as a form of special hermeneutics (like legal hermeneutics); the status of scripture was thought to necessitate a particular form of understanding and interpretation. In the nineteenth century it became increasingly common to read scripture just like any other writing, although the different interpretations were often disputed. Friedrich Schleiermacher argued against a distinction between "general" and "special" hermeneutics, and for a general theory of hermeneutics applicable to all texts, including the Bible. Various methods of higher criticism sought to understand the Bible purely as a human, historical document. On the other hand, Evangelical Protestant author Roy B. Zuck held that "no one can fully comprehend the meaning of the scripture unless he is regenerate."
Мағынаның қабаттары
Христиандық библиялық герменевтика бастапқы ортаны, сондай-ақ тілдің не айтқанын, болжауын, айтпағанын және білдіретінін қарастырады. Дэвид Л. Баррдың айтуынша, Киелі кітап жазбаларын дұрыс түсіндіруге кедергі болатын үш кедергі бар: Біз басқа тілде сөйлейміз, біз шамамен екі мың жылдан кейін өмір сүреміз және біз мәтінге әртүрлі үміттер артамыз. Сонымен қатар, Барр Киелі кітапты оқуды әдебиеттің басқа түрлерін оқу мен жазудан мүлдем басқаша күтумен қарастырамыз деп ұсынады. Верн Пойтресс бойынша, Киелі жазбалардың кез келген үзіндісін түсіну үшін үш жалпы түсінік бар. Біріншіден, түпнұсқалық уақыт пен контекст, оған жазушының жеке көзқарасы, мәтіннің өзіндік нормативтік көзқарасы және түпнұсқалық аудиторияның жағдайлық көзқарасы кіреді. Екіншіден, Киелі жазбалардың берілуін түсіну үшін мәтін арқылы жіберілетін хабарды қарастыруды, жеке жазушылар / аудармашылардың алаңдаушылығын, сондай-ақ оның тарихтың ашылуындағы кеңінен рөлін ескеруді қамтиды. Соңында Пойтресс аудармашыларға Жазбаларды "Құдайдың қазір жеке адамға және қазіргі шіркеуге айтқандары" деп түсінуді тапсырады. Генри А. Вирклер автордың библиялық үзіндіде не айтуды көздегенін анықтау үшін бірнеше талдау түрлері қажет деп санайды:
Christian biblical hermeneutics considers the original medium as well as what language says, supposes, doesn't say, and implies. David L. Barr states there are three obstacles that stand in the way of correctly interpreting the biblical writings: We speak a different language, we live approximately two millennia later, and we bring different expectations to the text. Additionally, Barr suggests that we approach the reading of the Bible with significantly different literary expectations than those in reading other forms of literature and writing. According to Vern Poythress, there are three general concepts to understand about any passage of Scripture. First, the original time and context, which includes the personal perspective of the writer, the normative perspective of the text itself, and the situational perspective of the original audience. Second, it is necessary to understand the transmission of Scripture includes contemplating the message being sent through the text, taking into account the concerns of individual writers/translators as well as its broader role in the unraveling narrative of history. Finally, Poythress instructs interpreters to understand Scripture as "what God is saying now" to the individual as well as to the modern church. Henry A. Virkler argues that there are several types of analysis needed to identify what the author intended to communicate in the biblical passage:
Лексикалық-синтаксистік талдау: Бұл қадамда қолданылған сөздер мен сөздердің қолданылу тәсілі қарастырылады. Сөйлемнің әртүрлі реті, үтірлі белгілер, өлеңнің уақыт тәртібі – бұл лексикалық-синтаксистік әдісте қаралатын барлық аспектілер. Бұл жағдайда сөздіктер мен грамматикалық құралдар мәтіннен мағына табуға көмектеседі. Тарихи-мәдени талдау: Авторларды қоршаған тарих пен мәдениетті түсіну маңызды. Мысалы, Палестинаның яһудилік секталарын және Жаңа Келісім заманында Палестинаны басқаратын үкімет туралы түсінік Киелі кітапты көбірек түсінуге көмектеседі. Бас діни қызметкер мен салық жинаушы сияқты лауазымдардың мағынасын түсіну осы лауазымдарды иеленген адамдар туралы басқалардың не ойлағанын білуге көмектеседі. Контекстік талдау: Аятты контекстен тыс түсіндіргенде оны басқа мағынада түсінуге болады. Бұл әдіс тармақтың мағынасына, тарауының, кітабының, тіпті Киелі кітаптың контексіне қарауға баса назар аударады. Теологиялық талдау: Әдетте бір аят теологияны жасамайды. Өйткені Киелі кітапта бір тақырып бірнеше кітапта қарастырылады. Мысалы, Киелі Рухтың сыйлары туралы Римдіктерге, Ефестіктерге және Қорынттықтарға 1-хатта айтылады. Қорынттықтарға арналған 1-жазбадағы бір аятты басқа аяттарды ескермей, дұрыс түсіндіруге болмайды. Әдебиеттің ерекшеліктерін талдау: Әдебиеттің бірнеше ерекшеліктерін қарастыру керек, бірақ ең бастысы – Жазбалардың әр жанры оған қатысты әртүрлі ережелер жинағын қамтиды. Жазбаларда кездесетін жанрлар: баяндамалар, тарих, пайғамбарлықтар, апокалиптикалық жазбалар, поэзия, Забур және хаттар. Бұл шығармаларда аллегория, бейнелі тіл, метафора, теңеу және тура мағынадағы тілдің әртүрлі деңгейлері бар. Мысалы, апокалиптикалық жазбалар мен поэзияда аңыздар мен тарихи жазбаларға қарағанда бейнелі және аллегориялық тіл көбірек қолданылады. Оларды шешу керек, ал жанрдың мағынасын толық түсіну үшін жанр танылуы керек. Алайда, Пойтресс Киелі кітапты зерттеу үш өлшемді мойындауы керек деп айтады: Құдай сөйлеуші, Киелі кітап Оның сөзі және Ол сөйлейтін адамдар. Бірақ бұл үшін библиялық герменевтика "сөйлеуші, сөйлеу және тыңдаушы" ішінде кездесетін мағынаның қабаттарын ашуы керек. Говард Хендрикс пен Чак Свиндолл сияқты кейбіреулер үшін бұл үш қадам жасау сияқты қарапайым болуы мүмкін: мәтінді байқау, мәтінді түсіндіру және мәтінді өз өміріне қолдану.
Lexical syntactical analysis: This step looks at the words used and the way the words are used. Different order of the sentence, the punctuation, the tense of the verse are all aspects that are looked at in the lexical syntactical method. Here, lexicons and grammar aids can help in extracting meaning from the text. Historical/cultural analysis: The history and culture surrounding the authors is important to understand to aid in interpretation. For instance, understanding the Jewish sects of the Palestine and the government that ruled Palestine in New Testament times increases understanding of Scripture. And, understanding the connotations of positions such as the High Priest and that of the tax collector helps us know what others thought of the people holding these positions. Contextual analysis: A verse out of context can often be taken to mean something completely different from the intention. This method focuses on the importance of looking at the context of a verse in its chapter, book and even biblical context. Theological analysis: It is often said that a single verse usually doesn't make a theology. This is because Scripture often touches on issues in several books. For instance, gifts of the Spirit are spoken about in Romans, Ephesians and 1 Corinthians. To take a verse from Corinthians without taking into account other passages that deal with the same topic can cause a poor interpretation. Special literary analysis: There are several special literary aspects to look at, but the overarching theme is that each genre of Scripture has a different set of rules that applies to it. Of the genres found in Scripture, there are: narratives, histories, prophecies, apocalyptic writings, poetry, psalms and letters. In these, there are differing levels of allegory, figurative language, metaphors, similes and literal language. For instance, the apocalyptic writings and poetry have more figurative and allegorical language than does the narrative or historical writing. These must be addressed, and the genre recognized to gain a full understanding of the intended meaning. However, Poythress argues that the study of the Bible must acknowledge three dimension: God as the speaker, the Bible as His speech, and the people to whom He speaks. But to do this, biblical hermeneutics needs to unravel the layers of meaning found within the "speaker, discourse, and hearer". For some, such as Howard Hendricks and Chuck Swindoll, this can be as simple as taking three steps: observing the text, interpreting the text, and applying the text to one's life.
Оқырманның мән-жайы
Оқырманның жағдайының Киелі кітапқа деген көзқарасқа әсер ететіні мойындалады. Бұл, әсіресе, әрбір оқырманның, қаншалықты объективті болуға тырысса да, Киелі кітапқа өзімен бірге әкелген алдын ала пікірлерімен байланысты. Винсент Л. Уимбуш, Фернандо Ф. Сеговия, Р. С. Сугиртхараджа, Мэри Энн Толберт және Мигель А. Де Ла Торре Киелі кітаптың басым оқылымдарына еуроцентристік алдын ала пікірлердің әсер еткенін, осының нәтижесінде христиандық пен христиандық теологияның нәсілдік тұрғыдан түсіндірілуіне әкелгенін дәлелдеді. Бұған түзету ретінде кейбіреулер әлеуметтік жағдайды, әсіресе АҚШ-тағы азшылық топтарының жағдайында, мысалы афроамерикандық немесе азиялық американдық библиялық герменевтикада басымдық беруді ұсынады. Бұл көбінесе постколониалдық немесе азат етушілік әдістерге негізделген қайта оқылымдарға алып келеді. Басқа ғалымдар мұны тым радикалды және либералдық көзқарастарға негізделген деп санайды. Керісінше, азиялық американдық евангелистер Киелі кітапты зерттеу институтында баламалы зерттеулер жүргізу үшін зерттеу тобын құрды. Сол сияқты, Эсау Маккоули барлық адамның өмірлік тәжірибесі мен мәдениетімен Киелі кітапқа келетінін, бұл бір-бірінің оқылымдарындағы кемшіліктерді анықтауға көмектесетінін айтады. Афроамерикандықтардың саяси азаттығына баса назар аударудың орнына, Маккоули афроамерикандық шіркеудің тәжірибесінен туындаған "афроамерикандық шіркеулік түсіндіруді" қайта жаңғыртуды көздейді.
There is a recognition that the context of the reader has a relationship with one's approach to the Bible. In part, this is related to the presuppositions every reader comes to the Bible, no matter how objective they may try to be. Scholars such as Vincent L. Wimbush, Fernando F. Segovia, R. S. Sugirtharajah, Mary Ann Tolbert, and Miguel A. De La Torre have argued that the dominant readings of the Bible are influenced by Eurocentric presuppositions, which have produced racially inflected understandings of Christianity and Christian theology. As a corrective, some have spoken of prioritizing social location, especially in terms of minority populations in the United States, such as in African American or Asian American biblical hermeneutics. This often draws on postcolonial or liberative methods for re readings the Bible. Other scholars see this as too extreme and based on mainline liberal concerns. In contrast, Asian American evangelicals have established a research group within the Institute for Biblical Research to develop an alternative. Likewise, Esau McCaulley argues that everyone comes to Scripture with different life experiences and cultures which help to point out the blind spots in each other's reading. Instead of the focus on Black political liberation, McCaulley wants to recover a "Black ecclesial interpretation" coming out of the experience of the African American church.
Траекториялық герменевтика
Траекториялық герменевтика немесе құтқарушы қозғалыстың герменевтикасы (RMH) – мәтіндегі әртүрлі «дауыстарды» анықтап, осы дауыстарды тарих (немесе кемінде бібліялық куәлік) арқылы дамып келе жатқан прогрестік траектория ретінде қарастыратын герменевтикалық тәсіл. Көбінесе бұл траектория қазіргі күнге дейін жалғасады. Киелі кітапты оқитын заманауи адам, бібліялық мәтін оны сол мәтіндегі дамып келе жатқан тақырыптың жалғасы ретінде көреді. Оқырманның міндеті – осы траекторияны анықтап, оған сәйкес түсіндіру. Уильям Дж. Вебб траекториялық герменевтиканы қолданып, Ескі және Жаңа өсиеттердегі моральдық талаптардың айналасындағы мәдени құндылықтар мен тәжірибелерге қарағанда айтарлықтай артықшылыққа ие екенін көрсетті. Ол Құдайдың өз халқымен қарым-қатынас жасағанда, халықтың басым мәдени құндылықтарына қарсы кеткен 18 түрлі жолды анықтады. Вебб үшін бұл герменевтиканың қолданылуы әйелдер мен құлдардың қатыгез ерлер/буржуазиялық үстемдіктен прогрестік түрде азат етілуін көрсетуге бағытталған. Алайда, гомосексуалдық актілерге тыйым салу, айналасындағы Ежелгі Таяу Шығыс немесе Грек-Римдік қоғамдарына қарағанда консервативті сипатта болады. Пауыл құлдықты тоқтату керектігін тікелей айтпаса да, Киелі кітаптағы траектория құлдардың прогрестік азаттығына бағытталған. Бұл қазіргі заманға дейін қолданылса, Киелі кітаптың куәлігі құлдықты жоюды қолдайды деген тұжырымға келеді. Әйелдерді қатыгез патриархаттан азат ету, Жаратылыстан және Шығудан бастап Пауылдың әйелдерді «бірлескен еңбекшілер» ретінде мойындауына дейін, заманауи кезеңге қолданылса, әйелдердің ерлерге берілгендей құқықтар мен міндеттерге ие болуы керек деген үлгіні қалыптастырады. Тарихи тұрғыдан алғанда, Киелі кітаптағы куәлік гомосексуалдыққа қатысты көзқарасында прогрестік түрде қатаңдаған, бірақ Вебб оның салдарына ешқандай баға бермеген.
Trajectory hermeneutics or redemptive movement hermeneutics (RMH) is a hermeneutical approach that seeks to locate varying 'voices' in the text and to view these voices as a progressive trajectory through history (or at least through the biblical witness); often a trajectory that progresses through to the present day. The contemporary reader of Scripture is in some way envisaged by the biblical text as standing in continuity with a developing theme therein. The reader, then, is left to discern this trajectory and appropriate it accordingly. William J. Webb, employing trajectory hermeneutics, shows how the moral commands of the Old and New Testaments were a significant improvement over the surrounding cultural values and practices. Webb identified 18 different ways in which God dealt with his people moving against the current of popular cultural values. While for Webb the use of this hermeneutic moves to highlight the progressive liberation of women and slaves from oppressive male/bourgeois dominance, the prohibition of homosexual acts consistently moves in a more conservative manner than that of the surrounding Ancient Near East or Graeco Roman societies. While Paul does not explicitly state that slavery should be abolished, the trajectory seen in Scripture is a progressive liberation of slaves. When this is extended to modern times, it implies that the biblical witness supports the abolition of slavery. The progressive liberation of women from oppressive patriarchalism, traced from Genesis and Exodus through to Paul's own acknowledgement of women as 'co workers' , sets a precedent that when applied to modern times suggests that women ought to have the same rights and roles afforded to men. Historically, the biblical witness has become progressively more stringent in its views of homosexual practice and the implications of this are not commented upon by Webb.