Введение

Библейская герменевтика – это изучение принципов толкования книг Библии. Она является частью более широкой области герменевтики, включающей в себя изучение принципов толкования, как теории, так и методологии, для всех форм общения, как невербальных, так и вербальных. Несмотря на некоторое пересечение и диалог между еврейской и христианской библейской герменевтикой, они обладают отчетливо различными традициями толкования.

Протестантский

Библеисты отмечают разнообразие толкований, предлагаемых протестантами и, в меньшей степени, католиками. В предисловии к книге Р. Спроуля «Знание Писания» Дж. И. Пакер отмечает, что протестантские богословы расходятся во мнениях относительно толкования Библии. Чтобы проиллюстрировать это разнообразие библейских интерпретаций, Уильям Ярчин представляет полку, заполненную религиозными книгами, говорящими разные вещи, но все утверждающими, что представляют собой верное толкование Библии. Бернард Рамм заметил, что столь различные толкования лежат в основе доктринальных разногласий в христианстве. Книга, посвященная библейскому толкованию, изданная в середине XIX века, отмечала, что даже те, кто считает Библию словом Божьим, придерживаются наиболее противоречивых взглядов на основополагающие доктрины. До конца эпохи Просвещения библейская герменевтика обычно рассматривалась как форма специальной герменевтики (например, юридической); статус Писания считался требующим особой формы понимания и интерпретации. В XIX веке стало все более распространенным читать Писание так же, как и любой другой текст, хотя различные интерпретации часто подвергались сомнению. Фридрих Шлейермахер выступал против различия между «общей» и «специальной» герменевтикой, отстаивая общую теорию герменевтики, применимую ко всем текстам, включая Библию. Различные методы высшей критики стремились понимать Библию исключительно как человеческий исторический документ. С другой стороны, евангельский протестантский автор Рой Б. Цук утверждал, что «никто не может в полной мере постичь смысл Писания, если не будет возрожденным».

Слои смысла

Христианская библейская герменевтика учитывает первоначальный контекст, а также то, что язык выражает, подразумевает, умалчивает и намекает. Дэвид Л. Барр утверждает, что существует три препятствия, мешающих правильной интерпретации библейских текстов: мы говорим на другом языке, живем примерно на два тысячелетия позже и подходим к тексту с иными ожиданиями. Кроме того, Барр предлагает, что мы читаем Библию с существенно отличающимися литературными ожиданиями, чем при чтении других форм литературы и письменности. По мнению Верна Пойтресса, для понимания любого отрывка Писания необходимо учитывать три общих концепции. Во-первых, это первоначальное время и контекст, включающий личную перспективу автора, нормативную перспективу самого текста и ситуационную перспективу первоначальной аудитории. Во-вторых, необходимо понимать, что передача Писания подразумевает осмысление послания, заключенного в тексте, с учетом забот отдельных авторов/переводчиков, а также его более широкой роли в разворачивающемся повествовании истории. Наконец, Пойтресс призывает толкователей понимать Писание как "то, что Бог говорит сейчас" как отдельному человеку, так и современной церкви. Генри А. Вирклер утверждает, что для определения того, что автор намеревался передать в библейском отрывке, необходимы несколько типов анализа:

Лексико-синтаксический анализ: этот этап рассматривает используемые слова и способы их употребления. Различный порядок слов в предложении, пунктуация, время глагола – все это аспекты, которые учитываются в лексико-синтаксическом методе. Здесь словари и грамматические пособия могут помочь извлечь смысл из текста. Историко-культурный анализ: история и культура, окружающие авторов, важны для понимания и интерпретации. Например, понимание еврейских сект в Палестине и правительства, правившего Палестиной во времена Нового Завета, углубляет понимание Писания. И понимание коннотаций таких должностей, как первосвященник и сборщик налогов, помогает понять, что другие думали о людях, занимающих эти должности. Контекстуальный анализ: стих, вырванный из контекста, часто может быть истолкован совершенно иначе, чем предполагалось изначально. Этот метод фокусируется на важности рассмотрения контекста стиха в его главе, книге и даже в библейском контексте в целом. Теологический анализ: часто говорят, что одного стиха обычно недостаточно для формирования богословия. Это связано с тем, что Писание часто затрагивает различные вопросы в нескольких книгах. Например, о дарах Духа говорится в Римлянам, Ефесянам и 1 Коринфянам. Использование стиха из Коринфян без учета других отрывков, посвященных той же теме, может привести к неверной интерпретации. Специальный литературный анализ: существует несколько специальных литературных аспектов, которые следует учитывать, но общая идея заключается в том, что каждый жанр Писания имеет свой набор правил. Жанры, встречающиеся в Писании, включают: повествования, исторические книги, пророчества, апокалиптические писания, поэзию, псалмы и послания. В них различаются уровни аллегории, образного языка, метафор, сравнений и буквального языка. Например, апокалиптические писания и поэзия содержат больше образного и аллегорического языка, чем повествовательные или исторические тексты. Эти особенности необходимо учитывать и распознавать жанр, чтобы получить полное понимание предполагаемого значения. Однако Пойтресс утверждает, что изучение Библии должно учитывать три измерения: Бог как говорящий, Библия как Его слово и люди, к которым Он обращается. Но для этого библейская герменевтика должна раскрыть слои смысла, заключенные в "говорящем, дискурсе и слушающем". Для некоторых, таких как Говард Хендрикс и Чак Свиндолл, это может быть так же просто, как три шага: наблюдение за текстом, интерпретация текста и применение текста к своей жизни.

Контекст читателя

Признается, что контекст читателя влияет на его подход к Библии. Это отчасти связано с тем, что каждый читатель подходит к Библии с определенными предпосылками, независимо от стремления к объективности. Ученые, такие как Винсент Л. Уимбуш, Фернандо Ф. Сеговия, Р. С. Сугиртхараджа, Мэри Энн Толберт и Мигель А. Де Ла Торре, утверждают, что доминирующие интерпретации Библии подвержены влиянию евроцентрических предпосылок, которые привели к расово обусловленному пониманию христианства и христианской теологии. В качестве корректировки некоторые предлагают уделять приоритетное внимание социальной локальности, особенно в отношении меньшинств в Соединенных Штатах, например, в афроамериканской или азиатско-американской библейской герменевтике. Для этого часто используются постколониальные или освободительные методы переосмысления Библии. Другие ученые считают такой подход чрезмерным и основанным на либеральных взглядах. В отличие от этого, азиатские американские евангелисты создали исследовательскую группу при Институте библейских исследований для разработки альтернативного подхода. Аналогично, Эсау Маккоули утверждает, что каждый обращается к Писанию с разным жизненным опытом и культурным багажом, что помогает выявлять слепые зоны в интерпретациях друг друга. Вместо акцента на политическом освобождении чернокожих, Маккоули стремится восстановить "черную церковную интерпретацию", основанную на опыте афроамериканской церкви.

Герменевтика траекторий

Траекторная герменевтика, или герменевтика освободительного движения (RMH), – это герменевтический подход, стремящийся выявить различные «голоса» в тексте и рассматривать их как прогрессивную траекторию в истории (или, по крайней мере, в рамках библейского свидетельства); часто – траекторию, продолжающуюся и по сей день. Современный читатель Писания в некотором смысле представлен библейским текстом как продолжатель развивающейся темы, содержащейся в нем. Таким образом, читателю предстоит определить эту траекторию и применить ее соответствующим образом. Уильям Дж. Уэбб, используя траекторную герменевтику, показывает, что моральные заповеди Ветхого и Нового Заветов представляли собой значительный прогресс по сравнению с окружавшими культурными ценностями и практиками. Уэбб выделил 18 различных способов, которыми Бог взаимодействовал со своим народом, идя против течения общепринятых культурных норм. Если для Уэбба применение этой герменевтики подчеркивает прогрессивное освобождение женщин и рабов от угнетения со стороны мужского/буржуазного доминирования, то запрет на гомосексуальные акты последовательно демонстрирует более консервативную позицию, чем в окружающих обществах Древнего Ближнего Востока или греко-римском мире. Хотя Павел прямо не заявляет о необходимости отмены рабства, траектория, прослеживаемая в Писании, указывает на постепенное освобождение рабов. Если это экстраполировать на современность, то следует заключить, что библейское свидетельство поддерживает отмену рабства. Постепенное освобождение женщин от угнетения патриархата, прослеживаемое от Бытия и Исхода до признания Павлом женщин как «соработников», создает прецедент, который, применительно к современным условиям, предполагает, что женщины должны обладать такими же правами и возможностями, как и мужчины. Исторически библейское свидетельство становилось все более строгим в отношении гомосексуальной практики, однако Уэбб не комментирует последствия этого.