Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Жохан 20:8 – Христиан Киелі кітабының Жаңа Келісіміндегі Жохан Ізгі хабарының жиырмасыншы тарауының сегізінші тармағы. Петір мен Сүйікті шәкірт Исаның бос қабірін тексеріп жатыр. Петір Жохан 20:6-дан бері қабірдің ішінде болған, ал Сүйікті шәкірт оған сыртынан қарап тұрған. Осы тармақта Сүйікті шәкірт қабірге кіреді.
John 20:8 is the eighth verse of the twentieth chapter of the Gospel of John in the New Testament of the Christian Bible. Peter and the Beloved Disciple are examining Jesus's empty tomb. Peter has been inside the tomb since John 20:6, while the Beloved Disciple had been examining it from outside. In this verse the Beloved Disciple enters the tomb.
Талдау
Бұл жолдың негізгі пікірталасы – Сүйікті шәкірттің қандай нәрсеге сенгені. Алдыңғы аяттарда Исаның қабірдегі киімдері ғана еске алынады. Сүйікті шәкірт осы минималды дәлелдерге сүйеніп қайта тірілуге сенген бе? Егер ол бірден болған оқиғаны түсінген болса, неге бұл түсінігін Петірге немесе Магдалалық Мәриямға айтпады? Бұл аяннан кейін Сүйікті шәкірт неге Жақия 20:10-да үйіне қайтады? Сондықтан, әулие Августин сияқты көптеген ғалымдар Сүйікті шәкірт Мария Магдалинаның денесі жоғалып кеткені туралы айтқанына ғана сенді деп санайды. Көптеген ғалымдар бұл үзінді Сүйікті шәкірттің қайта тірілу туралы біраз түсінікпен хабардар болғанын көрсетеді. Кальвин: «Кейбір адамдар бұл сөздерді дұрыс түсіндірмейді, олар Мәриямның айтқандарын, яғни Мәсіхтің денесі алынып кеткенін естігенін сенді деп түсіндіреді. Бірақ «сену» сөзі осы мағынаны білдіретін аяттар жоқ, әсіресе ол жай ғана және өздігінен қолданылған кезде». Леонард қабірдегі киімдердің мұқият орналасқандығы дененің ұрланбағанын, керісінше Исаның қайта тірілгенін көрсетеді дейді. Бұлтуман Петірдің бәрін түсінгенін, ал Сүйікті шәкірт осы түсінікті Петірге қосылғанын айтады. Брюс бұған келіспейді, бұл жазба Петірдің білімсіздігін көрсетеді деп санайды. Лұқа 24:12-де Петір «не болғанын ойлап, таңғалып» кеткені айтылады. Бұл жол Сүйікті шәкірттің қайта тірілуді түсінгенін көрсететін ғалымдардың көпшілігі, оның осы түсінікке бірінші болып жеткеніне сенеді. Шнакенберг үшінші көзқарас ұстанады. Ол бұл үзінді Сүйікті шәкірттің қайта тірілуді түсінгенін хабарлауға бағытталған, бірақ бұл аят мәтінге кейіннен қосылған деп санайды. Бұл теория аяттың қалған бөлігімен неге үйлеспейтінін түсіндіреді. Сүйікті шәкірттің түсінігі, маңызды болғанына қарамастан, әңгімеде қайтадан еске алынбайды. Жақия 20:9 олар кім екенін нақты айтпай, білімсіздіктерін көрсетеді, бұл пікірталасты одан әрі күрделендіреді. Аяттың қате болуы да мүмкін. Браунның мәліметі бойынша, Безае кодексінде «көрді, бірақ сенбеді» деп жазылған, бұл тараудың қалған бөлігімен логикалық тұрғыдан сәйкес келеді. Тағы бір мәселе – бұл үзінді Исаның қабірінің архитектурасы туралы не ашады. Ол екі ересек адамның оңай кіре алатынын көрсетеді (біріншісі екіншісі кірмей тұрып шықса). Бұл сәл ерекше, өйткені бұл кезеңдегі қабірлер әдетте өте кішкентай болған. Жақия 20:11 сияқты аяттар да кішкентай қабірді сипаттайтын сияқты.
The central debate over this verse is what exactly the Beloved Disciple believed. The earlier verses mention only Jesus' grave clothes as being in the tomb. The debate is whether the Beloved Disciple could have come to believe in the resurrection based on such minimal evidence. If he did suddenly understand what had happened, why did he not share this understanding with Peter, or with Mary Magdalene who is also believed to be present? Why, after this revelation, does the Beloved Disciple simply leave to go home in John 20:10? A long line of scholars including Saint Augustine have thus argued that the Beloved Disciple simply came to believe Mary Magdalene's story that the body was gone. The majority of scholars believe that this passage indicates the Beloved Disciple became aware of the resurrection albeit with limited understanding. Calvin said, "it is a poor exposition which some people give of these words, that John believed what he heard Mary say namely, that Christ's body had been carried away; there is no passage in which the word 'believe' carries this meaning, especially when it is used simply and on its own". Leonard argues that the fact that the grave clothes were left carefully in place clearly indicated that the body had not been stolen, and instead showed that Jesus had been resurrected. Bultmann believes that Peter had already realized what had happened, and in this passage the Beloved Disciple merely joins Peter in this understanding. Bruce disagrees, arguing the scripture implies that Peter remained ignorant. Luke 24:12 has Peter leaving the scene "wondering what had happened". Most scholars who read the verse as indicating that the Beloved Disciple understood the resurrection believe that he was the first person to reach this understanding. Schnackenberg takes a third approach. He argues that this passage does intend to report that Beloved Disciple understood the resurrection, but that the verse was a later addition to the text. This theory would explain why the verse does not mesh well with the rest of the narrative. The realization of the Beloved Disciple, despite its seeming importance, is not again mentioned in the narrative. John 20:9 further complicates this debate by stating that they remained ignorant, without clearly explaining who they are. It is also possible that the verse is an error. Brown reports that the Codex Bezae has the passage reading that "he saw and did not believe", which seems logically more in keeping with the rest of the chapter. Another issue is what this passage reveals about the architecture of Jesus's tomb. It seems to show that two grown men could enter with ease (unless the first exited before the second entered). This is somewhat unusual as tombs in this period were generally quite small. Passages such as John 20:11 also seem to describe a smaller tomb.