Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Персиялық араб грамматигі және тіл білгісі (728–825)
Persian Arab grammarian and linguist (728–825)
Ма'мар ибн әл Мутанна (728–825), сондай-ақ Әбу Убайда (أبو عبيدة) деп белгілі, араб филологиясының ертедегі мұсылман ғалымы болған. Ол даулы тұлға еді; кейінгі ғалым Ибн Құтайба Әбу Убайданың "араптарды жек көретінін" айтқан, бірақ оның замандастары оны сол дәуірдегі ең толық білімді ғалым деп санады. Әбу Убайданың шынымен Шу'убияны қолдаған-қолдамағаны әлі де даулы мәселе болып табылады.
Ma'mar ibn al Muthanna (728–825) also known as Abu Ubayda (أبو عبيدة) was an early Muslim scholar of Arabic philology. He was a controversial figure; later scholar Ibn Qutayba remarked that Abu Ubayda "hated Arabs," though his contemporaries still considered him perhaps the most well rounded scholar of his age. Whether or not Abu Ubayda was truly a supporter of the Shu'ubiyya is a matter of debate.
Өмір
Мамар бастапқыда парсылық еврей тегінен шыққан. Жастық шағында Әбу Амр ибн әл-Ала, Юнус ибн Хабиб және Әл-Ахфас әл-Акбардың шәкірті болды, кейін әл-Асмаимен замандас болды, ал 803 жылы оны халифа Харун әл-Рашид Бағдатқа шақырды. Бір оқиғада халифа әл-Рашид ат әкеліп, әл-Асмаи мен Әбу Убайдадан (олар да зоология туралы көп жазған) ат анатомиясының әр бөлігіне дұрыс терминдерді анықтауды сұрады. Мамар өзін ветеринар емес, лингвист және антолог екенін айтып, сынақтан бас тартты; содан кейін әл-Асмаи атқа мініп, оның денесінің әрбір бөлігін анықтады және араб поэзиясынан мысалдар келтіріп, бұл терминдердің дұрыс араб тіліндегі сөздер екенін дәлелдеді. Оның шәкірттерінің арасында белгілі музыкант Исхақ әл-Маусили де болды. Ол өз заманының араб тілі, ескіліктер және әңгімелер туралы ең білімді және беделді ғалымдарының бірі болды және кейінгі авторлар мен жинақтаушылар оған үнемі сілтеме жасайды. Әл-Жахиз оны адам білімінің барлық салаларында ең білімді ғалым деп санады, ал Ибн Хишам оның Құрандағы үзінділерді түсіндіруін де қабылдады. Мамар Құранның бір аятын да қатесіз оқи алмаса да, сирек қолданылатын сөздердің тілдік мағыналарын білуде сарапшы саналды. Оның 105 еңбегінің атаулары Ибн әл-Надимнің «Фихрист» кітабында көрсетілген, ал оның «Күндер кітабы» Ибн әл-Атирдің тарихының және Әбу әл-Фарадж әл-Исфаханидің «Китаб әл-Ағани» кітабының бір бөлігіне негіз болды, бірақ оның ешқайсысы (бір әннен басқа) қазір дербес түрде сақталмаған сияқты. Хью Чишолм оған келіспейді, Әбу Убайданың харижит немесе расист болмағанын, тек Шуубияны қолдаған және арабтардың басқа ұлттардан жоғары тұратыны туралы идеяға қарсы болғанын айтады. Чишолмның сипаттамасында, ол арабтардың өздеріне тән деп санайтын сөздердің, аңыздардың, әдет-ғұрыптардың парсылардан шыққандығын көрсетуден ләззат алды. Ол бұл мәселеде әл-Асмаидің үлкен қарсыласы болды. Кез келген дау-дамайға қарамастан, Мамардың ықпалы зор. Кейінгі авторлардың жазған Исламға дейінгі Арабия туралы ақпараттың шамамен жартысы Мамар арқылы жеткен, және ол Құранға ең алғашқы тафсир немесе түсіндірме жазды, ол Ибн Хишамның пайғамбарлық өмірбаянындағы аяттарды түсіндірудің негізі болды.
Ma'mar was originally of Persian Jewish descent. In his youth, he was a pupil of Abu 'Amr ibn al 'Ala', Yunus ibn Habib and Al Akhfash al Akbar, was later a contemporary of Al Asmaʿi, and in 803 he was called to Baghdad by the Caliph Harun al Rashid. In one incident recounted by numerous historians, the Caliph al Rashid brought forth a horse and asked both Al Asmaʿi and Abu 'Ubaida (who had also written extensively about zoology) to identify the correct terms for each part of the horse's anatomy. Ma'mar excused himself from the challenge, saying that he was a linguist and anthologist rather than a veterinarian; Al Asmaʿi then leaped onto the horse, identified every part of its body and gave examples from Bedouin Arab poetry establishing the terms as proper Arabic vocabulary. Among his students was the noted musician Ishaq al Mawsili. He was one of the most learned and authoritative scholars of his time in all matters pertaining to the Arabic language, antiquities and stories, and is constantly cited by later authors and compilers. Al Jahiz held him to be the most learned scholar in all branches of human knowledge, and Ibn Hisham accepted his interpretation even of passages in the Qur'an. Although Ma'mar couldn't recite a single verse of the Qur'an without committing errors in pronunciation, he was considered an expert on the linguistic meanings of the verses, especially in regard to rarely used vocabulary. The titles of 105 of his works are mentioned in the Fihrist of Ibn al Nadim, and his Book of Days is the basis of parts of the history of Ibn al Athir and of the Kitab al Aghani of Abu al Faraj al Isfahani, but nothing of his (except a song) seems to exist now in an independent form. Hugh Chisholm disagrees, holding that Abu Ubaida was neither a Kharijite nor a racist but simply a supporter of Shu'ubiyya and opposed the idea that Arabs were inherently superior to other races. In Chisolm's description, he delighted in showing that words, fables, customs, etc., which the Arabs believed to be peculiarly their own, were derived from the Persians. In these matters he was the great rival of al Asma’i. Regardless of any controversy, Ma'mar's influence is well known. Almost half of all information about Arabia before Islam reported by later authors was by way of Ma'mar, and he wrote the earliest extant Tafsir or commentary on the Qur'an, which was the basis for explaining any verses in the prophetic biography written by Ibn Hisham.