Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Эфик халқының мифтері мен аңыздары
Body of myths and legends of the Efik people
Эфик мифологиясы – эфик халқының ұрпақтан ұрпаққа ауысып келген, айтылған, әнмен жеткізілген немесе жазылған мифтер жинағы. Эфик мифологиясының көздері – бардтық поэзия, өнер, әндер, ауызша дәстүр және мақал-мәтелдер. Эфик мифтеріне қатысты әңгімелерде жаратылыс мифтері, үстіңгі күштер, мифтік жаратылыстар және батырлар туралы айтылады. Эфик мифтерін бастапқыда эфик халқы айтқан, оларды айдың шуағы астында баяндаған.
Efik mythology consists of a collection of myths narrated, sung or written down by the Efik people and passed down from generation to generation. Sources of Efik mythology include bardic poetry, art, songs, oral tradition and proverbs. Stories concerning Efik myths include creation myths, supernatural beings, mythical creatures, and warriors. Efik myths were initially told by Efik people and narrated under the moonlight.
Тарихи әдебиет
Үшбұрышты сауда басталғаннан бері эфик халқы тарих зерттеулерінің ортасында болды. Көптеген еңбектер эфик мәдениеті мен дәстүрінің түрлі салаларын қарастырады. Эфик мифологиясы тақырыбына көп көңіл бөлінбегенімен, оған қатысты бірнеше зерттеме жарық көрген. Хью Голдидің алғашқы "Эфик" сөздігінде көптеген мифтік жануарлар мен орындар туралы мәліметтер бар. Голдидің "Эфик грамматикасының негіздері" эфиктердің жаратылу мифін зерттеу үшін маңызды көз. Розалинд Хакетттің "Калабардағы дін" сияқты еңбектері эфик құдайларына тоқталады. Перси Талботтың "Оңтүстік Нигериядағы өмір" кітабы эфик және ибибио мифологиясын зерттеуде де көмектеседі.
Since the inception of the triangular trade, the Efik people have been in the limelight of historical scholarship. Several works have centred on different aspects of Efik culture and tradition. Although little focus has been made on the subject of Efik mythology, several works have been written on aspects relating to Efik mythology. The earliest Efik dictionary by Rev Hugh Goldie reveals a number of mythical animals and places. Goldie's Principle of Efik Grammar is also the goto for the Efik creation story. Works such as Rosalind Hackett's religion in Calabar discuss some Efik deities. Percy Talbot's "Life in Southern Nigeria" is also useful in the study of Efik and Ibibio mythology.
Өнер
Өнер – Ефик мифологиясына жеткіліксіз үлес қосушы. Ефиктердің Ндем мен Экпеге сенімі, мыс тақталарға (Акпангкпанг) түсірілген өрнектер арқылы жеткізілді. Мифтер, оқиғалар мен әңгімелерді мыс тақталарға бейнелеуден бұрын, Ефик әйелдері көбінесе үйлерді түрлі геометриялық суреттермен безендірумен айналысқан. Ежелгі Калабар қоғамында әйелдер шеберлер ретінде есептелді. Эдем Ндараке деп те белгілі Темірбар мырза, Ефик тарихында мыс өнерінің негізін қалаушысы саналады. Темірбардың әйелдері Ескі Калабардағы қабақ ою-өрнек өнеркәсібінде белсенді қатысушылар болды. Жоғарыдағы ән бірнеше маңызды Ефик құдайларының аттарын атап, оларға құрмет пен салтанат көрсетеді. Әнге кірген құдайлардың тізіміне Анаса, Афия Аньуан, Атакпор Уруан, Укоун Эсук, Анантига және Аньвакан кіреді. Әннің 8-ші және соңғы шумағында Ефик тілінде Амамасим деп аталатын мифтік құйрықты кішкентай адамдарға сілтемелерді де табуға болады.
Art is an underemphasized contributor to Efik mythology. Efik beliefs in Ndem and Ekpe were transmitted via engravings on Brass plates (Akpangkpang). Prior to the depiction of myths, events and stories on Brass plates, Efik women mainly engaged in decorating houses with geometric designs of various kinds. Women were regarded as the artisans in Old Calabar society. Mr Ironbar also known as Edem Ndarake is regarded as the father of Brass Art in Efik history. The wives of Ironbar were active members of the Calabash engraving industry at Old Calabar. The song above mentions the names of several important Efik deities and declares respect and honour for them. Among the list of deities mentioned in the song are Anansa, Afia Añwan, Atakpọr Uruan, Ukọñ Esuk, Anantigha and Añwakañ. References to the mythical tailed pygmies known in the Efik language as Amamaisim can also be deciphered in the 8th and final stanza of the song.
Эфик әдебиеті
Эфик әдебиеті мифологияның маңызды көзі болып табылады. Эфик әдебиетінде жаратылыс мифтерінен бастап, мифтік жерлер мен құбыжықтар туралы әңгімелерге дейін алуан түрлі мифтер кездеседі. Ертедегі Эфик жазушылары өз шығармаларына көптеген мифтік әңгімелерді қосып жазған. Эфик әдебиетінің мифтерді қамтитын түрлеріне Уто (барлар поэзиясы), Мбук (әңгімелер), Асе (еске алу поэзиясы) және Нке (халық әңгімелері, жұмбақтар мен мақалдар) жатады.
Efik literature is a major source of mythology. A variety of myths can be found within Efik literature ranging from creation myths to tales of mythical places and monsters. Early Efik writers often inserted many mythical tales within their writings. Aspects of Efik literature that contain myths include Uto (bardic poetry), Mbuk (stories), Ase (commemorative poetry) and Nke (folktales, riddles and proverbs).
Халық аңыздары
Е. Н. Амаку, Эсиен Экпе Эдет Окон, Е. Э. Нканя және тағы да басқа жазушылар өздерінің әдеби туындыларында көптеген мифтерді бейнелейді. Мифтер стереотиптердің пайда болуына да себеп болуы мүмкін. Мысалы, Акпа Уйок мифі Мбукпа Э. Иё өлеңінде суреттелген. Акпа Уйок – эфик тайпасының басшысы болған және оның өмірі тым ұзаққа созылғандықтан, эфик халқы одан арылуға тырысқан. Мұндай эпикалық өлеңдерде еске алынатын танымал мифтердің ішінде Акпа Уйоктың қазасы, Оту Асияның жоғалуы және эфик-португал қарым-қатынастары туралы оқиғалар бар. XX ғасырдың басындағы эфик жыршыларының бірі – Адияха Этим Анва Анва, сондай-ақ Атим Этайонг, Окпок Ндем Ндем, Нне Эке Мкпани, Этим Анва Этим Нса.
Writers such as E. N. Amaku, Esien Ekpe Edet Okon, E. E. Nkaña and several others capture several myths in their literary works. Myths may also function as sources of stereotypes. For example, the myth of Akpa Uyok is captured in a poem by Mbukpa E. Eyo. Akpa Uyok is believed to have been an Efik chief who lived for so long that the Efik people sought to get rid of him. Some popular myths recalled during such epic poetry include the death of Akpa Uyok, the disappearance of Otu Asiya, the events of Efik Portuguese interrelations. Some Efik bards of the early 20th century were Adiaha Etim Anwa Anwa, Atim Etayong, Okpok Ndem Ndem, Nne Eke Mkpananie, Etim Anwa Etim Nsa.
Жаратылыс мифы
Эфиктің жаратылыс мифында Абаси, Атай және алғашқы адамдар сияқты тұлғалар кездеседі. Абаси алдымен жерді, содан кейін алғашқы адамдарды – ер мен әйелді жаратқан деп саналады. Абаси алғашқы адамдардың жерде тұруына жол бермеді, себебі ол ешкіммен бәсекелескісі келмеді. Абаси адамдарға жерде өмір сүруге рұқсат берді, бірақ өздеріне азық өндірмеуді, ал қоңырау соққанда ғана аспанда тамақтануды бұйырды.
The creation story of the Efik reveals characters such as Abasi, Atai and the first humans. It is believed that Abasi first created the earth and later created the first humans; a man and a woman. Abasi did not let the first humans live on earth because he wanted no one to contend with him. Abasi gave the humans permission to live on earth but ordered that the Humans should not cultivate their own food but should dine in the heavens whenever a bell is rung.
Тәңірлер туралы аңыздар
Абаси – жоғары тұрған, барлық нәрсені жаратқан құдіретті жаратылыс саналады. Эфиктердің жаратылыс мифосында Абаси адамдармен жеке қарым-қатынас құруды қалайтын мейірімді әке ретінде бейнеленген. Ер адам Абасиге әйелінің күнәсін жасыру үшін ауырып қалғанын айтқанда, Абаси ер адам мен әйелдің заңды бұзғанын біледі. Абасидің жердегі оқиғаларды білуі – оның барлық нәрсені білетін және көретін қасиеттерін көрсетеді. Абаси сондай-ақ әйелінің кеңесін тыңдайтын күйеу ретінде де сипатталған. Эфиктер бастапқыда Абасидің көк аспанда тым биік тұрғанын және адамдардың ісіне араласпағанын сенген. Мұндай сенімдер бұрын Ндемге табынуды ақтау үшін қолданылған болуы мүмкін, себебі Эфиктер Ндемнің жермен байланысы күштірек деп ойлаған. Кейбір Эфик мифтерінде үштік Құдай тұжырымы бар. Ибом Эно Абасидің әкесі саналады, ол екі ұл тудырған – Абаси Ибом мен Иньяң Ибом. Бертон Абаси Ибом мен Иньяң Ибомның Жер мен Судың бейнесі екенін болжайды. Атай – жоғары тұрған Абаси Ибомның әйелі. Ол Эфиктердің жаратылыс мифосында күйеуі Абасидің толық қанағаттануын қалайтын құдіретті қадірлі құдай ретінде бейнеленген. Эфиктер Атайға табынғандығын көрсететін ешқандай дәлел жоқ. Бұл да мүмкін емес, себебі Атайдың басты тілегі – күйеуіне ғибадат ету. Дегенмен, Эфиктер бүркіттің пайда болуын Абасидің белгісі деп санайды, бұл Атайдың тек шешім қабылдаушы ғана емес, сонымен қатар Абасидің хабаршысы болғанын көрсетеді. Атайдың әлемге өлім мен хаосты жіберген оқиғасы құсқарға «Атай Абаси» деген лақап ат беруін де түсіндіруге болады. Эдидемнің бірінші әйеліне берілген атақтың себебі – Эдидемнің Абасидің жердегі өкілі саналатыны. Сондықтан оның әйелі Абасидің басты әйелі Атайдың дауысы ретінде қарастырылады. Эка Абаси Эфик мифологиясында құнарлылық қадірлі құдайы саналады. Оған зор құрмет көрсетіледі, сонымен қатар қорқынышпен қаралады. Эка Абаси есімінің тікелей мағынасы «Құдай анасы» дегенмен, ол Құдайдың туысы емес, себебі оның ізбасарларына бала беру қабілеті бар. Эка Абасиге Эфиктер мен Ибибио тайпалары табынып келген, бірақ екі тайпа арасында оның бейнесі әртүрлі. Ибибио тайпасы арасында Эка Абасиді ұлы ана деп санайды, ол өз күшімен найзағай құдайы Обуманы дүниеге әкелген.
Abasi is regarded as the supreme being, the all powerful being who created everything. In the creation story of the Efik, Abasi is depicted as a loving father who desires to have a personal relationship with the Humans. When the man lies to Abasi that the woman is unwell to hide her sin, Abasi is already aware that the man and woman have broken the laws. Abasi's knowledge of the affairs on earth reveals his trait as all knowing and all seeing. Abasi is also depicted as a listening husband who takes into consideration the advice of his wife. The Efik originally believed that Abasi was too high up in the heavens and was unbothered by the affairs of man. Such beliefs may have been used in the past as justification for the worship of Ndem, whom the Efik believed had more connection with the earth. In some Efik myths, there exists a concept of a triune God. Ibom Enọ is regarded as the father of Abasi who gave birth to two sons Abasi Ibom and Inyañ Ibom. Burton hypothesises that Abasi Ibom and Inyang Ibom are personifications of Earth and Water. Atai is regarded as the wife of the supreme being Abasi Ibom. She is featured prominently in the creation story of the Efik as an all powerful goddess who desires the utmost satisfaction of her husband, Abasi. There is no evidence to suggest that the Efik worshipped Atai. This would be unlikely as Atai's principal desire is that her husband should be worshipped. However, the Efik determine the presence of a vulture as a sign from Abasi which further affirms the theory that Atai was not just a decision maker but a messenger of Abasi. The story of Atai sending death and chaos into the world may also explain why the vulture is nicknamed "Atai Abasi". The reason for the title assigned to the first wife of the Edidem is that the Edidem is regarded as a representative of Abasi on earth. Therefore, his wife is regarded as the voice of Atai, Abasi's principal wife. Eka Abasi is regarded as the goddess of Fertility in Efik mythology. She is greatly revered and equally dreaded. Although the name Eka Abasi literally translates to "Mother of God", she is not believed to be an actual relative of God but is so called because she possesses the power of giving children to her followers. Eka Abasi was worshipped by the Efik and the Ibibio but is viewed differently between both ethnic groups. Among the Ibibio, Eka Abasi is regarded as the great mother whom by her own might, gave birth to Obuma, the god of thunder.
Аңыздық жаратылыстар
Эфик мифологиясында бірнеше мифтік жандарды табуға болады. Мұндай жаратылыстар фольклорда өздерінің жеке сипаттамалары бар Эфик Ндемнен ерекшеленеді. Бұл жануарлардың арасында Окукубаракпа (оған Укара акпа деп те атайды), Акака Обу, Анимана, Иконьво, Унаним және тағы басқалары бар. Окукубаракпа өзеннің ар жағына жайылып, суды бүлдіретін сұмдық жылан ретінде танылады. Бұл аңды Левиафан немесе Ажыдаһармен салыстыруға болады. Окукубаракпаны Е. У. Аие "басында алмас тасы бар және басында әтештің шашындай тарақ өсіп тұрған үлкен су жыланы" деп сипаттады.
Several mythical creatures can be found in Efik mythology. Such creatures are different from the Efik Ndem which equally have their own separate descriptions in folklore. Some of these creatures include Okukubarakpa (also known as Ukara akpa), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim and several others. Okukubarakpa is regarded as a monstrous serpent that stretches across the river disturbing the waters. The creature can be likened to the Leviathan or the Dragon. Okukubarakpa is described by E. U. Aye as, "a large water serpent said to possess a diamond stone in its head and grows a comb on its head like that of a cock. "</blockquote>
Тағы бір жаратылыс, Икпун кпун кпун Инэ, сондай-ақ Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ деп те аталады, ол мамонтқа ұқсас, пілден әлдеқайда үлкен, бірақ аңыздарда ғана бар тіршілік иесі ретінде сипатталады. Унаним "жойылған деп саналатын қорқынышты тарихқа дейінгі тіршілік иесі" деп сипатталады. Унаним су жануарлары болған деп есептеледі және Unaonịm деп аталатын акулалардың ата-бабасы болуы мүмкін. Эфиктер екі алып рактың, еркек және әйел рактардың, Калабар өзенінің кіреберісін күзетіп, Ескі Калабарды қорғап тұрғанына сенді.
Another creature, Ikpun kpun kpun Ine also known as Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ is described as a mammoth like creature far greater than the elephant but existing only in fables. Unanim is described as, "a terrible prehistoric creature said to be extinct". Unanim is believed to have been aquatic and may have been an ancestor to a species of shark known as Unaonịm. The Efik believed that Two giant crabs both male and female, guarded the entrance to the Calabar river and protected Old Calabar.
Адамға ұқсас мифтік түрлер
Эфик халық ертегілері мен аңыздарында адам сияқты бірнеше мифтік түрлерді кездестіруге болады. Олардың ішінде Амамайсим, орман халқы және өлместер бар. Төменгі Крос өзені аймағындағы халықтың барлық аңыздарында "Амамайсим" деген атпен таныс, құйрығы бар кішкентай пигмейлер туралы әңгімелер айтылады. "Амамайсим" – "олар өз құйрықтарын жақсы көреді" деген мағынаны білдіреді, бұл – құйрығы бар, бойшаң емес пигмейлер еді. Төменгі Крос өзені аймағындағы әртүрлі халық ертегілері мен сирек кездесетін әдебиеттерді зерттеу оларды зиялы, шаруашылық, аң аулау және саудада шебер деп сипаттайды. Олардың ең көп қолданылатын аң аулау құралы – садақ және жебе. Амамайсим туралы әңгімелердің түрлі нұсқаларын төменгі Крос-Ривер аймағының барлық қауымдарында кездестіруге болады, оларға Эфик (әсіресе Акпабуйодағылар), Энионг, Эки, Ибибио және Орон кіреді. Эфиктер арасында Амамайсимдер алғаш рет Акпабуйода көрінген деп есептеледі. Эфиктердің Амамайсимдермен Икпаэне, Ндодоги, Уруан немесе Калабар жағалауында кездескеніне дәлел жоқ. Мұндай кездесулер туралы мәліметтер 1930 жылдары отарлық антрополог Джеффриске жеткізілді, ал 1970 жылдары осы кездесулер туралы есте қалғандарды құжаттауға әрекеттер жасалды. Көптеген Ибибио қауымдары осы пигмейлердің қазіргі Аква Ибомның алғашқы тұрғындары болғанын айтады. Эванг және Орон халық ертегілерінде пигмейлердің соғысы туралы айтылады, ол көптеген қауымдарды таратып жіберді. Кейбір аңыздарда Камерун пигмейлері туралы да сөз болады, бірақ Камерун бантуларының әңгімелеріндегі пигмейлердің құйрығы болған-болмағаны белгісіз. Көптеген Эфик ертегілерінде ағаштар мен жемістерден пайда болатын адамдар туралы айтылады. Мұндай ертегілерде көбінесе бала іздеген адамның тағдыры баяндалады, ол жемістен немесе ағаштан туған баланы табады. Талбот сондай-ақ Анангтардың адамды қайта тірілткені туралы әңгіме айтады.
Several mythical human like species can be discovered in Efik folktales and legends. Among them include Amamaisim, the people of the woods and the undead. In all the legends of the people of the lower Cross River can be found the tale of a group of short pygymies with tails known by the name "Amamaisim". Amamaisim which translates to "they love their tails" were short stunted pygmies with tails. A study of the various folktales and sparse literature across the lower Cross River define them as intelligent, with great farming, hunting and trading skills. Their most common hunting equipment was the bow and arrow. Several variations of the tale of Amamaisim can be found in almost all the lower Cross River communities which include the Efik (specifically those in Akpabuyo), Eniong, Eki, Ibibio and Oron. Among the Efik, the Amamaisim were believed to have been first spotted at Akpabuyo. There is no evidence that suggests that the Efik met the Amamaisim at Ikpa ene, Ndodoghi, Uruan or on the Calabar coast. Records of such sitings were narrated to Colonial Anthropologist Jeffreys in the 1930s and attempts to document what was remembered about such sitings were made in the 1970s. Many Ibibio communities also narrate that these pygmies were the earliest inhabitants of the present day Akwa Ibom. Enwang and Oron folktales talk of the war of the pygmies which scattered many communities. Some legends in Cameroon also mention pygmies but it is uncertain if the pygmies in the tales of the Bantu Cameroon actually had tails. Many Efik folktales mention people who spring out of trees and fruits. The storyline in these folktales often involves a person who seeks a child and is fortunate to find one that emanates from a fruit or a tree. Talbot also narrates a tale of people being brought back to life by the Annang.
Буштың жан дүниесі туралы аңыз
Христиандық сенімдер Эфик қоғамында кеңінен таралғанға дейін, эфиктер жанның жануарлармен байланысты екеніне сенген. Әрбір адамның жаны бар, олар саналарын жануардың денесіне көшіріп, жануар түрінде пайда бола алады деп есептелген.
Prior to the prominence of Christian beliefs in Efik society, the Efik believed in the soul's affinity to animals. It was believed that every individual had a soul in an animal, could transfer their consciousness to the body of the animal and materialise as the animal.</blockquote>
Аңыздық жерлер
Эфик космологиясында бірнеше мифтік жерлер кездеседі. Эфиктер жердің жазық болғанына сенді, сондықтан әлемнің шеті Ононкони деп аталды. Эфиктер Ọnọsi деп аталатын, өлгендердің рухтары мекендейтін әлемнің бар екеніне сенді. Ọnọsi Усахадет ауылының маңында орналасқан және Ндем (теңіз құдайлары) патшалығы – Обио Ндеммен шектесетін еді. Обио Ндемді Этьинь Андем Ита былай сипаттайды:
Several mythical places can be found in the Efik cosmology. The Efik believed that the world was flat as such, the edge of the world was known as Ononkoni ). The Efik believed in the existence of a realm known as Ọnọsi where the spirits of the dead reside. Ọnọsi is said to have been located around the village of Usahadet and was bordered by the realm of the Ndem (Marine deities) known as Obio Ndem. Obio Ndem is described by Etinyin Andem Ita stating:
Обио Ндем – құрлықтағы қала сияқты, бірақ айырмашылығы су астында жатыр. Құрлықтағыдай, олардың да шатырлы үйлері, отбасылары, базарлары бар. Қаланы сол аймақты бақылайтын құдай басқарады. Кейде адамдар суға жүзу, балық аулау немесе су жағасында болғанда жоғалып кетсе, сол адам жоғалған жерге жауапты құдайға құрбандық шалады. Егер құрбандық қабылданса, адам көбінесе есін білмей құрлыққа қайта оралады, ал кейде теңіз астындағы қалада тұтқын ретінде ұсталғанын шамалы еске алады, онда адамдар жиналып, тұтқынмен не істеу керектігін талқылайды.
Obio Ndem is like a city on land with the only difference being that it is under water. Like us on land, they have roofed houses, families, markets, etc. The city is ruled by the deity overseeing the region. Sometimes, when people go missing while swimming, fishing or sojourning by water, sacrifices are offered to the deity overseeing the jurisdiction where the person went missing when such sacrifices are accepted, the person resurfaces back on land most times with no recollection of how he/she got there and other times with vague recollection of being held hostage in a city under the sea where people gathered and deliberated on what is to be done to the hostage.
Сиқыршылық туралы аңыз
Эфик тілінде сиқыршылықты білдіретін сөз – Ифот. Эфиктер Ифоттың екі түрі бар деп санайды, яғни Афия Ифот (Ақ сиқыршылық) және Обубит Ифот (Қара сиқыршылық). Ақ сиқыршылық қорғау және жақсылыққа қолданылады, ал қара сиқыршылық басқаларға зиян келтіру және оларды жою үшін пайдаланылады. Қара сиқыршылықпен айналысатын адам көбінесе өлімге, ауруға немесе мүлік жоғалтуға себеп болады. Түнде қабаған иттер сиқыршыны көрген деп есептеледі. Сиқыршылыққа қатысты сот процесі көбінесе адам ауырғанда және ауруының себебін таба алмағанда немесе адам қайтыс болса және оның сиқыршылық арқылы өлтірілгені күдіктелгенде болады. Егер адам ауруының себебі сиқыршылық деп ойласа, ол шашын қырқып, барлық эфик қалаларына жіберіп, егер ол қайтыс болса, оның өлімі бойынша тергеу жүргізуді талап етеді. Сиқыршылықпен айыпталған адам әдетте өзінің кінәсіз екенін дәлелдеу үшін сиқыршылыққа қатысты сот процесін өткізуді талап етеді. Реинкарнацияға сену Ньонг сияқты жеке есімдердің берілуіне себеп болады, ол туған бауырлары өмірге келмей тұрып қайтыс болған балаға беріледі. Бұл есім сондай-ақ қайтыс болған туысына ұқсайтын балаға да берілуі мүмкін. Реинкарнацияға дайындалып жатқан рухтар Эффиатта (бұрын Том Шотт аралы деп аталған) мекендейді деп сенді.
The Efik word for witchcraft is Ifọt. The Efik believe that there are two types of Ifọt i. e. Afia ifọt (White witchcraft) and Obubit ifọt (Black witchcraft). White witchcraft is utilised for protective and positive purposes while black witchcraft is used to cause harm and destruction to others. A practitioner of black witchcraft often causes death, sickness or loss of wealth to a person. Dogs barking at night are believed to have spotted a witch. A witch trial often occurs in situations where a person is ill and is unable to discover the source of his illness or a person dies and is suspected to have been killed by witchcraft. If a person believed the cause of his illness was the workings of witchcraft, he would cut his hair and send it to all the Efik towns stating that if he died, they should launch an inquiry regarding his death. A person accused of witchcraft usually demanded that he undergo a witch trial to prove his innocence. Belief in reincarnations accounts for the assigning of personal names such as Nyong which is given to a child whose siblings have died before they were born. The name may also be given to a child who resembles a deceased relative. Spirits about to reincarnate were believed to dwell in Effiatt (formerly known as Tom Shott's island).
Эфик мифологиясына сыртқы әсер
Ефиктердің Крос өзені арқылы көші-қоны және еуропалықтармен сыртқы сауда байланыстарында болуының нәтижесінде, ефик мифологиясында шетелдік әсерлер байқалады. Ауызша дәстүрге сәйкес, ефиктермен алғашқы байланыс жасаған және сауда-саттық жүргізген еуропалықтар португалдар болған. Кейін Крос өзеніне голландтар, британдықтар және француздер келді. Христиан діні де ефик мифологиясының қалыптасуына әсер еткен. Алғашқы христиан миссионерлері 1846 жылдың сәуір айында Ямайкадан келді.
Due to peregrinations of the Efik across the Cross river and their external trade with the Europeans, several foreign influences can be seen in the myths of the Efik. Oral tradition maintains that the earliest Europeans to interact and trade with the Efik were the Portuguese. Later Europeans entrants into the Cross River were the Dutch, British and French. Christianity also played a role in shaping Efik mythology. The earliest Christian missionaries arrived from Jamaica in April 1846.