Введение

Мифы и легенды народа эфиков

Мифология эфиков представляет собой собрание мифов, повествованных, воспеваемых или записанных народом эфиков и передаваемых из поколения в поколение. Источники мифологии эфиков включают бардовскую поэзию, искусство, песни, устную традицию и пословицы. Сюжеты эфикских мифов включают мифы о творении мира, сверхъестественных существах, мифических созданиях и воинах. Мифы эфиков изначально рассказывались самими эфиками и передавались в устной форме при лунном свете.

Историческая литература

С момента возникновения треугольной торговли народ эфиков находился в центре внимания исторической науки. Ряд работ посвящен различным аспектам культуры и традиций эфиков. Несмотря на то, что мифологии эфиков уделялось мало внимания как отдельной теме, существует несколько работ, затрагивающих аспекты, связанные с мифологией эфиков. Самый ранний словарь эфикского языка, составленный преподобным Хью Голди, содержит сведения о множестве мифических животных и мест. «Принципы грамматики эфикского языка» Голди также являются основным источником по мифу о создании мира у эфиков. В таких трудах, как «Религия в Калабаре» Розалинд Хэкетт, рассматриваются некоторые божества эфиков. Книга Перси Талбота «Жизнь в Южной Нигерии» также полезна при изучении мифологии эфиков и ибибио.

Искусство

Искусство является недооцененным фактором, влияющим на мифологию Эфик. Вера Эфик в Ндем и Экпе передавалась посредством гравировки на латунных пластинах (Акпангкпанг). До того, как мифы, события и истории стали изображаться на латуни, женщины Эфик в основном занимались украшением домов геометрическими узорами различных видов. Женщины считались мастерами в обществе Старого Калабара. Господин Железный стержень, также известный как Эдем Ндараке, считается отцом латунного искусства в истории Эфик. Жены Железного стержня были активными участницами индустрии гравировки тыкв в Старом Калабаре. В песне упоминаются имена нескольких важных божеств Эфик и выражается уважение и почет к ним. Среди перечисленных в песне божеств – Анаса, Афия Аньван, Атакпор Уруан, Уконь Эсук, Анантига и Аньвакан. Ссылки на мифических пигмеев с хвостами, известных в языке Эфик как Амамасим, также можно обнаружить в 8-й и заключительной строфе песни.

Эфик литература

Эфикская литература является основным источником мифологии. В литературе эфиков можно найти разнообразные мифы – от мифов о сотворении мира до рассказов о мифических местах и чудовищах. Ранние эфикские писатели часто включали в свои произведения множество мифических сказаний. Мифы содержатся в таких жанрах эфикской литературы, как уто (бардическая поэзия), мбук (рассказы), асе (поминальная поэзия) и нке (сказки, загадки и пословицы).

Народные сказки

Такие писатели, как Э. Н. Амаку, Эсиен Экпе Эдет Окон, Э. Э. Нканя и многие другие, отражают различные мифы в своих литературных произведениях. Мифы также могут быть источником стереотипов. Например, миф об Акпа Уйоке встречается в стихотворении Мбукпы Э. Иё. Считается, что Акпа Уйок был вождем эфиков, прожившим настолько долгую жизнь, что народ эфиков попытался от него избавиться. Среди популярных мифов, вспоминаемых в эпической поэзии, – смерть Акпа Уйока, исчезновение Оту Асии и события, связанные с португало-эфикскими отношениями. К эфикским бардам начала XX века относятся Адияха Этим Анва Анва, Атим Этайонг, Окпок Ндем Ндем, Нне Эке Мкпани, Этим Анва Этим Нса.

Миф о сотворении

История создания Эфика повествует о таких персонажах, как Абаси, Атай и первые люди. Считается, что Абаси первым создал землю, а затем – первых мужчину и женщину. Абаси не позволил первым людям жить на земле, поскольку не желал, чтобы кто-либо соперничал с ним. Абаси дал людям разрешение жить на земле, но повелел им не возделывать пищу самостоятельно, а питаться на небесах всякий раз, когда звенит колокол.

Мифы о божествах

Аббаси считается верховным существом, всемогущим создателем всего сущего. В мифе о сотворении мира у эфиков Абаси предстает как любящий отец, стремящийся к личным отношениям с людьми. Когда человек лжет Абаси, утаивая грех женщины под предлогом ее болезни, Абаси уже знает об их нарушении законов. Знание Абаси о земных делах свидетельствует о его всеведении и всевидении. Абаси также изображается как внимательный муж, прислушивающийся к советам своей жены. Изначально эфики верили, что Абаси пребывает слишком высоко в небесах и не интересуется делами людей. Эти убеждения могли в прошлом служить оправданием для поклонения Ндему, которого эфики считали более тесно связанным с землей. В некоторых мифах эфиков существует представление о Троице. Ибом Эно считается отцом Абаси, родившим двух сыновей – Абаси Ибома и Инянь Ибома. Бертон предполагает, что Абаси Ибом и Инянь Ибом являются персонификациями Земли и Воды. Атай считается женой верховного существа Абаси Ибома. Она играет заметную роль в мифе о сотворении мира у эфиков, как всемогущая богиня, стремящаяся к полному удовлетворению своего мужа, Абаси. Нет никаких свидетельств того, что эфики поклонялись Атай. Это было бы маловероятно, поскольку главное желание Атай – чтобы ее мужу поклонялись. Однако эфики воспринимают появление стервятника как знак от Абаси, что подтверждает теорию о том, что Атай была не только принимающей решения, но и посланницей Абаси. История о том, как Атай низвела на мир смерть и хаос, может объяснить, почему стервятника прозвали «Атай Абаси». Причина присвоения титула первой жене Эдидема заключается в том, что Эдидем считается представителем Абаси на земле, а его жена – голосом Атай, главной жены Абаси. Эка Абаси считается богиней плодородия в мифологии эфиков. Ее глубоко почитают и одновременно боятся. Хотя имя Эка Абаси буквально переводится как «Мать Бога», она не считается кровной родственницей Бога, а получила это имя из-за своей способности даровать детей своим последователям. Эка Абаси почиталась как эфиками, так и ибибио, но в обеих этнических группах ее воспринимали по-разному. Среди ибибио Эка Абаси считается великой матерью, которая своей силой родила Обуму, бога грома.

Мифические существа

В мифологии Эфик можно найти несколько мифических существ. Эти существа отличаются от Эфик Ндем, которые также имеют свои собственные описания в фольклоре. Некоторые из этих существ включают Okukubarakpa (также известный как Ukara akpa), Akaka Obu, Animana, Ikọñwọ, Unanim и несколько других. Окукубаракпа считается чудовищной змеей, простирающейся через реку и нарушающей её спокойствие. Это существо можно сравнить с Левиафаном или Драконом. E. U. Aye описывает Окукубаракпа как "большого водяного змея, который, как говорят, имеет алмазный камень в голове и гребень на голове, похожий на петушиный". Другое существо, Ikpun kpun kpun Ine, также известное как Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ, описывается как существо, похожее на мамонта, намного больше слона, но существующее лишь в сказках. Унаним описывается как "ужасное доисторическое существо, которое, как считается, вымерло". Считается, что Унаним обитал в воде и, возможно, был предком вида акул, известного как Unaonịm. Эфик верили, что два гигантских краба – самец и самка – охраняли вход в реку Калабар и защищали Старый Калабар.

Мифические человекоподобные виды

Несколько мифических человекоподобных существ встречаются в эфикских сказках и легендах. Среди них – Амамайсим, лесные жители и нежить. Во всех легендах народов Нижнего Кросс-Ривер рассказывается о группе низкорослых пигмеев с хвостами, известных как "Амамайсим". Амамайсим, что означает "они любят свои хвосты", были невысокими, коренастыми пигмеями с хвостами. Изучение различных сказок и немногочисленной литературы по Нижнему Кросс-Ривер характеризует их как умных, обладающих развитыми навыками в земледелии, охоте и торговле. Их основным охотничьим инструментом были лук и стрелы. Различные версии истории об Амамайсим можно найти почти во всех общинах Нижнего Кросс-Ривер, включая эфиков (особенно в Акпабуйо), Энионг, Эки, Ибибио и Орон. Среди эфиков считается, что Амамайсим впервые были замечены в Акпабуйо. Нет никаких свидетельств того, что эфики встречали Амамайсим в Икпаене, Ндодоги, Уруан или на побережье Калабара. Рассказы об этих встречах были переданы колониальному антропологу Джеффрису в 1930-х годах, а попытки задокументировать воспоминания о них были предприняты в 1970-х годах. Многие общины Ибибио также утверждают, что эти пигмеи были самыми ранними обитателями современной Аква-Ибом. В сказках Энванга и Орона говорится о войне пигмеев, которая привела к рассеянию многих общин. В некоторых легендах Камеруна также упоминаются пигмеи, но неясно, были ли у пигмеев в рассказах банту Камеруна хвосты. Многие эфикские сказки упоминают людей, появляющихся из деревьев и плодов. Сюжеты этих сказок часто повествуют о человеке, ищущем ребенка, которому повезло найти его, рожденного из фрукта или дерева. Талбот также рассказывает историю о людях, возвращенных к жизни народом Аннангов.

Миф о душе Буша

До того, как христианские верования стали преобладающими в обществе эфиков, эфики верили в связь души с животными. Считалось, что у каждого человека есть душа в каком-либо животном, что он может перенести своё сознание в тело этого животного и воплотиться в нём.

Мифические места

В космологии Эфик можно найти несколько мифических мест. Эфики верили, что мир плоский, и край света был известен как Ононкони. Эфики верили в существование царства, известного как Ọnọsi, где обитают духи умерших. Говорят, что Ọnọsi находился в окрестностях деревни Usahadet и граничил с царством Ндем (морских божеств), известным как Obio Ndem. Обио Ндем описан Этьинином Андем Итой следующим образом:

«Обио Ндем подобен городу на суше, единственное отличие в том, что он находится под водой. Как и у нас на суше, там есть крытые дома, семьи, рынки и так далее. Городом управляет божество, покровительствующее этому региону. Иногда, когда люди пропадают во время плавания, рыбалки или пребывания у воды, приносят жертвы божеству, контролирующему ту территорию, где человек исчез. Если жертва принята, человек возвращается на сушу, чаще всего не помня, как он туда попал, а иногда – с неясным воспоминанием о том, что его держали в заложниках в подводном городе, где люди собирались и решали, что с ним делать.»

Миф о колдовстве

Эфикское слово для колдовства – Ifọt. Эфики верят, что существует два типа Ifọt, а именно: Afia ifọt (белая магия) и Obubit ifọt (черная магия). Белая магия используется в защитных и созидательных целях, а черная магия – для причинения вреда и разрушений другим. Практикующий черную магию часто становится причиной смерти, болезни или потери имущества другого человека. Считается, что лай собак ночью указывает на присутствие ведьмы. Судебные процессы над ведьмами часто начинаются, когда человек заболевает и не может установить причину болезни, или когда человек умирает, и есть подозрение, что его убили с помощью колдовства. Если человек полагал, что его болезнь вызвана колдовством, он стриг волосы и отправлял их во все города Эфик, предупреждая, что в случае его смерти необходимо провести расследование. Человек, обвиненный в колдовстве, обычно требовал проведения суда, чтобы доказать свою невиновность. Вера в реинкарнацию объясняет практику давать личные имена, такие как Nyong, ребенку, чьи братья и сестры умерли до его рождения. Это имя также могут дать ребенку, который похож на умершего родственника. Считалось, что духи, готовящиеся к реинкарнации, обитают в Effiatt (ранее известном как остров Тома Шотта).

Внешнее влияние на мифологию Эфиков

Из-за переселений народа Эфик по реке Кросс и их внешней торговли с европейцами, в мифах Эфик прослеживается ряд иностранных влияний. Устная традиция утверждает, что первыми европейцами, вступившими в контакт и торговавшими с Эфик, были португальцы. Впоследствии в район реки Кросс прибыли голландцы, британцы и французы. Христианство также оказало влияние на формирование мифологии Эфик. Первые христианские миссионеры прибыли с Ямайки в апреле 1846 года.