Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі еврей құжаты
Ancient Jewish Document
Бұл құжат бірнеше атаумен белгілі: Дамаск келісімі, Дамаск келісімінің кітабы, Задокит фрагменттері. Каирлік нұсқасы CD, ал Құмрандық нұсқасы QD деп белгіленеді. Бұл Құмранның ежелгі еврей қауымының негізгі құжаттарының бірі саналады.
The Damascus Documentefn|It is known by several names: Damascus Covenant, Book of the Covenant of Damascus, Zadokite Fragments, The Cairo recension is labelled CD and that of Qumran QD. It is considered one of the foundational documents of the ancient Jewish community of Qumran.
Атауы
1897 жылы Каирде табылған фрагменттер бастапқыда Садокит фрагменттері деп аталды, бірақ Құмранда жұмыс табылга́ннан кейін, құжатта Дамаскқа көптеген сілтемелер болғандықтан аты өзгертілді. Құжаттағы Дамаск сипатталуы, оның Сириядағы Дамаскқа тікелей сілтеме емеуі мүмкін, ал оны географиялық тұрғыдан Бабылға немесе Құмранның өзіне қатысты түсінуге болады. Егер мағынасы символдық болса, онда ол Амос 5:27-дегі «Сондықтан Мен сендерді Дамаскіден тыс жерге жер аударамын» деген библей тілін қолданып тұрған болуы мүмкін. Дамаск – Давид патша тұсында Израильдің бір бөлігі болған, ал Дамаск құжаты Давидтің монархиясын қайта орнатуға қатысты эсхатологиялық үміттерді білдіреді.
The fragments found in Cairo in 1897 were originally called the Zadokite Fragments but after the work was found at Qumran, the name was changed because the document had numerous references to Damascus. The way this Damascus is treated in the document makes it possible that it was not a literal reference to Damascus in Syria, but to be understood either geographically for Babylon or Qumran itself. If symbolic, it is probably taking up the Biblical language found in Amos 5:27, "therefore I shall take you into exile beyond Damascus"; Damascus was part of Israel under King David, and the Damascus Document expresses an eschatological hope of the restoration of a Davidic monarchy.
Ашылу
Каирде екі қолжазба (CDa және CDb) табылды, сондай-ақ Құмранда да табылған. Құмрандағы сынықтардан өзгеше, CD құжаттары көбінесе толық сақталған, демек мәтінді қайта құру үшін маңызды дерек көзі болып табылады.
Two manuscripts (CDa and CDb) were found in Cairo, with further findings at Qumran. In contrast to the fragments found at Qumran, the CD documents are largely complete, and therefore are vital for reconstructing the text.
Қайырымдылық
Негізгі фрагменттер 1897 жылы Соломон Шехтер Каир Генизасында, Фустаттағы (Ескі Каир) Бен Езра синагогасына іргелес қоймада, негізінен еврей және яһуди-араб тілдерінде жазылған 190 000-нан астам қолжазбалар мен фрагменттердің арасында табылды. Фрагменттердің көлемі зор болды, олардың бірқатары кейіннен Құмранда табылған құжаттармен сәйкес келді. Олар екі бөлек бөлімге бөлінді: CDa және CDb. Шехтер CDa-ны 10-шы ғасырға, ал CDb-ны 11-ші немесе 12-ші ғасырға жатқызды. Бұл фрагменттер Кембридж университетінің кітапханасында T S 10K6 және T S 16.311 тізім нөмірлерімен сақталады (басқа сілтемелер CDa және CDb).
The main fragments were discovered by Solomon Schechter in 1897 in the Cairo Geniza, a storeroom adjoining Ben Ezra Synagogue in Fustat (Old Cairo), among over 190,000 manuscripts and fragments that were written in mainly Hebrew and Judaeo Arabic. The fragments were quite large, and a number of them matched documents found later in Qumran. They were divided into two separate sections, CDa, and CDb. Schechter dated CDa to the 10th century C. E and CDb to 11th or 12th century C. E. These fragments are housed at the Cambridge University Library with the classmarks T S 10K6 and T S 16.311 (other references are CDa and CDb).
Құмран шиыршықтары
Құмраннан табылған фрагменттерге 4Q266 73 (4Q271 фотосын қараңыз), 5Q12 және 6Q15 нөмірлері берілді.
The fragments from Qumran have been assigned the document references 4Q266 73 (see photo of 4Q271), 5Q12, and 6Q15.
Құрылымы
CDa және CDb-нің біріктірілген мәтінінде жиырма баған жазу бар. Бізге жеткен түрінде, екі баған орны ауысқан: 15- және 16-бағандар бастапқыда 9-бағаннан бұрын келген. Құмраннан табылган мәтіннің үзінділері CD-де кездеспейтін материалды қамтиды. Дамаск құжатын әдетте Ескерту және Ережелер деп аталатын екі бөлікке бөлуге болады. Дэвис Ескерту бөлімін төрт тарауға бөледі: Тарих, Заң, Ескертулер және Қосымша (Уайз бұл тарауды насихаттаулар деп атайды).
The combined text of CDa and CDb contains twenty columns of writing. As it has come down to us, two columns have been mislocated: columns 15 & 16 originally preceded col 9. Fragments of this text from Qumran include material not found in CD. The Damascus Document can be divided into two separate sections, commonly called Admonition and Laws. Davies divides the Admonition into four sections: History, Legal, Warnings, a Supplement (which Wise refers to as exhortations). ).
Ескерту
Бұл бөлім төрт тармаққа бөлінеді. Алғашқы ескертуді кеңейтеді. «Яһуда князьдерін», яғни басты діни билік өкілдерін сынап бағалайды. Дегенмен, Құмран өлегіштерінде табылған тағы бір құжат – «Қоғамдық Ережеде» – Әділдік Мұғалімі есімді тұлға мүлдем кездеспейді. Кейбір ғалымдар бұл екі еңбек Екінші ғибадатхана дәуірінің әртүрлі топтарына жатады деген пікірде. Алайда, көптеген ғалымдар Дамаск құжаты мен Қоғамдық Ереже арасындағы ортақ терминологияның және заңдық шешімдердің жоғары деңгейіне назар аударады, соның ішінде «жарық ұлдары» сияқты терминдер, олардың қылмыстық кодекстері және 4Q265 фрагменті екі құжаттың аралас нұсқасы болуы мүмкін деген болжам айтады. Олар Дамаск құжатында топтың 20 жыл бойы басшысыз болғаны, содан кейін Әділдік Мұғалімі билікке келгені туралы айтылатынын еске түсіріп, екі еңбек те әртүрлі жағдайлардағы бір топқа жатады деп түсіндіреді. Ғалымдардың көпшілігінің бұл тұжырымы бойынша Дамаск құжаты мен Қоғамдық Ереже арасындағы мәтіндік байланыс толыққанды шешілмеген, бірақ олардың эволюциялық байланысы бар деген жалпы пікір қалыптасқан. Кейбіреулер Қоғамдық Ереже бастапқы мәтін болған, кейін Дамаск құжаты болып өзгертілгенін, ал басқалары Дамаск құжаты Қоғамдық Ережеге айналу үшін өңделгенін болжайды. Үшінші топ Қоғамдық Ереже Дамаск құжатының нақты орнын басу емес, утопиялық идеал ретінде жасалғанын алға тартады, ал тағы бірі Қоғамдық Ереже мен Дамаск құжаты әртүрлі қауымдастықтар үшін жазылғанын – бірі жабық, екіншісі ашық – айтады.
This part is divided into four subsections. Expands on the original Admonition. Criticises of the "princes of Judah", i. e. the mainstream religious authorities. This Teacher of Righteousness does not feature at all, however, in the Community Rule, another document found amongst the Qumran scrolls. To some scholars, this suggests that the two works are of different Second Temple groups. Most scholars, however, focus on the high degree of shared terminology and legal rulings between the Damascus Document and the Community Rule, including terms like sons of light, and their penal codes and on the likelihood that fragment 4Q265 is a hybrid edition of both documents. They turn to the fact that the Damascus Document describes the group amongst whom the Document was created as having been leaderless for 20 years before the Teacher of Righteousness established his rule over the group to explain that both works are from the same group under different situations. Within this approach of the majority of scholars, the textual relationship between the Damascus Document and Community Rule is not completely resolved, though there is a general agreement that they have some evolutionary connection. Some suspect that the Community Rule is the original text that was later altered to become the Damascus Document, others that the Damascus Document was redacted to become the Community Rule, a third group argues that the Community Rule was created as a utopian ideal rather than a practical replacement for the Damascus Document, and still others that believe the Community Rule and Damascus Document were written for different types of communities, one enclosed and the other open.
Көзқарастар
Көптеген ғалымдар Дамаск құжатында келтірілген, ерлерге әйел алуға және жеке меншікке ие болуға мүмкіндік беретін ережелер, лагерьлерде тұрған және Құмрандағы ессейлік қауымға қосылмаған ессейлердің өмір салтын реттеу мақсатында жасалған деп есептейді.
Most scholars believe that the rules featured in the Damascus Document, which let men to marry women and own private property, were created to regulate the lifestyles of the Essenes who lived in the camps and did not join the Essene community that resided in Qumran.