Португалия инквизициясы: Католик дінінің сақталуы және еврейлер тағдыры
Portuguese Inquisition
Португалия инквизициясы (1536-1821) – католик дінінің сақталуын қадағалаған сот жүйесі. Тарихы, себептері, Гоа инквизициясымен байланысы туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Католик православиесін сақтауды қамтамасыз ететін трибуналдар жүйесі
System of tribunals enforcing Catholic orthodoxy
Португалия инквизициясы (португалша: Inquisição Portuguesa), ресми түрде Португалиядағы Инквизицияның Киелі Кеңесінің Бас кеңесі деп белгіленген, 1536 жылы король Иоанн III-нің өтініші бойынша Португалияда ресми түрде құрылды. Мануэль I 1515 жылы Мария Арагондықпен шарттасқан міндеттемесін орындау үшін инквизицияны орнатуды сұрағанмен, Папа Павел III оған тек оның қайтысынан кейін ғана келісім берді. Орта ғасырлық инквизициядан кейінгі кезеңде ол испан инквизициясы және рим инквизициясымен бірге христиан инквизициясының үш түрлі көрінісінің бірі болды. Гоа инквизициясы – португал инквизициясының колониялық дәуірдегі Португалия Үндістанындағы жалғасы. Португалия инквизициясы 1821 жылы таратылды.
The Portuguese Inquisition (Portuguese: Inquisição Portuguesa), officially known as the General Council of the Holy Office of the Inquisition in Portugal, was formally established in Portugal in 1536 at the request of its king, John III. Although Manuel I had asked for the installation of the Inquisition in 1515 to fulfill the commitment of his marriage with Maria of Aragon, it was only after his death that Pope Paul III acquiesced. In the period after the Medieval Inquisition, it was one of three different manifestations of the wider Christian Inquisition, along with the Spanish Inquisition and Roman Inquisition. The Goa Inquisition was an extension of the Portuguese Inquisition in colonial era Portuguese India. The Portuguese Inquisition was terminated in 1821.
Өмірбаян
1478 жылы Папа Сикст IV Кастилияда инквизицияны орнатуға рұқсат беретін Exigit sincerae devotionis affectus паптық бұйрығын шығарды, бұл еврейлер мен еретиктердің Португалияға үлкен толқынмен көшіп келуіне себеп болды. Осы оқиғалардан кейін Португалиядағы еврейлер мен маврлардың жағдайы нашарлады. Бұрын еврейлерге қарсы зорлық-зомбылық болған емес. Португалиялық еврейлер өздігінен басқарылатын қауымдастықтарда, яғни юдарияларда өмір сүрді. Иудаизм мен Ислам діндерін еркін ұстану заңмен танылып, кепілдік берілді. 1496 жылдың 5 желтоқсанында король Мануэль I Испания ханшайымы Изабелламен жасасқан неке шарты бойынша, барлық еврейлерді Португалиядан кетуге немесе дін ауыстыруға мәжбүрлеген жарлыққа қол қойды. Бірақ, ерікті түрде дін ауыстырғандардың саны күтілгеннен кем болды, сондықтан король еврейлердің қашуына жол бермеу үшін Португалиядағы барлық порттарды (Лиссабоннан басқа) жапты. 1497 жылдың сәуір айында, еврейлердің Португалиядан кетуге мәжбүрленген 14 жасқа дейінгі ұл-қыздарын алып кету туралы бұйрық шығарылды. Осы балалардың көпшілігі корольдің қаражаты есебінен христиан дінінде тәрбиелену үшін елдің қалалары мен кенттеріне таратылды, ал олардың қаншасы туған отбасына оралғаны белгісіз. 1497 жылдың қазан айында, қашпаған еврейлер күштеп дін ауыстырылды, осылайша «жаңа христиандар» пайда болды. Дегенмен, тарихшы А.Ж. Сараиваның айтуынша, 1506 жылдың 9 сәуірінде Лиссабондағы халық екі мыңға жуық жаңа христианды елге құрғақшылық пен оба эпидемиясын келтірген деп айыптап өлтірді. Үш күндік қырғыннан кейін король кінәлілерді жазалады және 1497 жылға дейінгі еврейлердің құқықтарын қайта жаңғыртты, жаңа христиандарға діни амалдары үшін сұрақ қойылмайтындығын берді және Португалиядан еркін шығуға рұқсат берді. Бірақ 1515 жылдың тамызында король Мануэль I Римдегі елшісіне хат жазып, пападан Кастилия үлгісіндегі инквизиция жарлығын сұрауды тапсырды. 1531 жылдың желтоқсанында папа Климент VII инквизицияға рұқсат берді, бірақ король қаламайтын және қабылдамайтын шарттармен. Ал 1535 жылдың сәуірінде сол папа өз сөзінен қайтып, инквизицияны тоқтатты, еврейлік дінде кінәлілерге жалпы кешірім беруді, тұтқындарды босатуды және тәркіленген мүлікті қайтаруды бұйырды. Климент VII-нің шешімдеріне негіз болған баяндамада «мәсіхші еместерді дінге қайтару туралы нағыз доктрина» еске түсірілді: Мәсіхтің үлгісін ұстанғандай, сендіру және мейірімділік көрсету. Бұл баяндамада инквизиторлық соттардың жұмысы туралы ақпарат келтірілді, инквизиторлардың зұлымдықтары соншалықты болғандықтан, олардың «Мәсіхтің емес, шайтанның қызметшілері» екенін түсіну оңай болды, олар «ұрылар мен жалдамалы сарбаздар» сияқты әрекет етті. Папа Климент VII-нің қайтысы кешірім бұйрығының күшіне енуіне кедергі келтірді. Оның ізбасары Павел III, бірнеше ойланғаннан кейін, оны күшіне енгізді, ал Португалия королі Жоао III инквизицияны қайта орнату үшін, оның жеңешесі Карл V-нің араласуын пайдалануды қоса алғанда, талап етуді және келіссөздер жүргізуді жалғастырды.
In 1478, Pope Sixtus IV issued the papal bull Exigit sincerae devotionis affectus that allowed the installation of the Inquisition in Castile, which created a strong wave of immigration of Jews and heretics to Portugal. It was after these events that the situation of the Jews and Moors in Portugal worsened. Before that, there was not violence against Jews as such. The Portuguese Jews had lived in self governing communities, called judiarias. The free practice of Judaism and Islam was recognized and guaranteed by law. On December 5, 1496, as a result of the clause present in his marriage contract with Princess Isabel of Spain, King Manuel I signed an order that forced all Jews to choose between leaving Portugal or converting. However, the number of voluntary conversions was much lower than expected and the king decided to close all ports in Portugal (except Lisbon) to prevent these Jews from escaping. In April 1497, an order was issued for the forcible removal on Easter Sunday of all Jewish sons and daughters under the age of 14 from those Jews who had chosen to leave Portugal rather than convert. Many of these children were then distributed throughout the country's cities and towns to be educated according to the Christian faith at the king's expense, and it is not known how many managed to return to their biological families. In October 1497, the Jews who did not flee ended up being forcibly baptized, thus giving rise to the so called New Christians. Nevertheless, historian A. J. Saraiva tells us that the community of former Jews was on its way to integration when on April 9, 1506 at Lisbon, a mob killed two thousands of New Christians, accused of being the cause of drought and plague that devastated the country. After the three days massacre, the king punished those responsible and renewed the rights that the Jews had before 1497, giving the New Christians the privilege of not being questioned for their religious practices, and authorizing them to leave Portugal freely. But, on August 1515, king Manuel I wrote to his ambassador in Rome, instructing him to ask the Pope for a Castilian model inquisition decree. In December 1531, Pope Clement VII granted permission for the Inquisition, but under conditions that the king did not want and did not accept; and in April 1535 the same pope went back on his word, suspended the Inquisition, ordered the general pardon of those guilty of Judaism, the release of prisoners and convicts, and the restitution of confiscated property. The basis for Clement VII's decisions was a report that recalled "the true doctrine on the conversion of the Infidels": persuasion and gentleness, following Christ's example. The report reproduced some information about the workings of the inquisitorial courts, saying the abuses of the inquisitors were such, that it was easy to understand that they were "ministers of Satan and not of Christ", acting like "thieves and mercenaries". The death of Pope Clement VII prevented the application of the bull of pardon. His successor, Paul III, after several hesitations, put it into effect, and meanwhile king John III of Portugal continued to insist and negotiate, including using the intercession of Charles V, his brother in law, to re establish the Inquisition.
Құру
Көп жылдық келіссөздерден кейін патшалар мен папалар арасында, 1536 жылғы 23 мамырда португалдық инквизиция Папа Павел III-нің Cum ad nihil magis бұйрығымен құрылды және басылымдарды цензуралауды енгізді, латыннан басқа тілдердегі Киелі кітапты тыйым салудан бастады. Португалдық инквизицияның басты нысанасы – яһуди дінінен католик дініне ауысқандар, яғни конверсостар (кейде «жаңа христиандар» немесе маранностар деп те атайды), олардың яһуди дінін жасырын түрде сақтағаны күдік тудырды. Олардың көпшілігі Испаниядан Португалияға көшіп келген испандық яһудилер еді, себебі Испания яһудилерді христиан дініне ауыстыруға немесе елден кетуге мәжбүр етті. Осы құрбандардың саны (1540-1765 жылдар аралығында) шамамен 40 000 деп есептеледі. Португалдық инквизиция, сонымен қатар, басқа этностар мен діндердің өкілдерін де қудалады, мысалы, Африкадан келген, диаспоралық африкалық діндерді ұстанатын және Атлантикалық құл саудасы арқылы Португалия империясының колонияларынан контрабандалық жолмен әкелінген вуду дінін ұстанатын адамдар, оларды ересілік және колдовство жасады деп айыптап, соттады және түрмеге жапты. Бразилиядағы шамамен 800 000 рома халқы, синти мен рома тайпаларының ұрпақтары, инквизиция кезінде Португалия империясынан қуылды. Испаниядағыдай, инквизиция корольдің билігіне бағынды, бірақ португалдық инквизиция, практикалық тұрғыдан алғанда, испан әріптесімен салыстырғанда коронадан және пападан айтарлықтай тәуелсіздікке ие болды. Оның төрағасы – Папа тағайындаған, бірақ король таңдаған, әрқашан король отбасынан шыққан Бас инквизитор болды. Бас инквизитор кейіннен басқа инквизиторларды тағайындайтын. Португалияда алғашқы Бас инквизитор король Жоау III-нің жеке мойындаушысы және Сеута епископы Д. Диого да Силва болды. Одан кейін Жоау III-нің інісі, кардинал Энрике билікке келді, ол кейіннен король атанды. Инквизиция соттары Лиссабонда, Коимбрада және Эворада орналасты, ал қысқа мерзімге (1541-1547 жылдар аралығында) Портуда, Томарда және Ламегода да болды. Португалиядағы алғашқы авто-де-фе 1540 жылы өтті. Испан инквизициясы сияқты, ол да басқа діндерден (көбінесе яһуди дінінен) ауысқан, бірақ католик православиесінің талаптарын орындамаған адамдарды тамырымен жоюға күш салды. Португалдық инквизиция өз қызметін Португалиядан Португалияның отарлық иеліктеріне, соның ішінде Бразилияға, Кабо-Вердеге және Үндістандағы Гоаға кеңейтті, онда ол 1821 жылға дейін католик православиесінің бұзылуына қатысты істерді тергеуді және соттауды жалғастырды. Жоау III тұсында соттардың қызметі кітаптарды сынға алумен қатар, күрәбастық, колдовство және көп әйел алу туралы істерді қарауға дейін кеңейтілді. Бастапқыда діни мәселелерге бағытталған инквизиция португал өмірінің барлық саласына – саяси, мәдени және әлеуметтік – әсер етті. 1500 жылдары Португалиядағы инквизицияның салдарынан көптеген конверсостар Гоаға көшіп келді. Олар крипто-яһудилер мен крипто-мұсылмандар, дінін өзгерткен, бірақ жасырын түрде ескі діндерін сақтаған яһудилер мен мұсылмандар еді. Екеуі де португалдар үшін қауіпті деп есептелді, өйткені яһудилер Иберияда христиан билеушілерін құлату үшін мұсылмандармен біріккені туралы беделді қалыптасқан пікір болды. Езуит миссионері Франциск Ксавье 1546 жылғы 16 мамырда Португалия королі Жоау III-ке католицизмге жалған айналғандармен күресу үшін Гоа инквизициясын құруды өтінді. Инквизиция 1560 жылы Гоада басталды. 1560-1623 жылдар аралығында сотталған 1582 адамның 45,2% яһудизм мен исламға қатысты қылмыстар үшін сотталды. Гоа инквизициясы сонымен қатар жалған айналған және дінге кірмеген индустарға да назар аударды. Ол индуизмге кірмеген индустарды индуизм діни рәсімдерін орындауға тыйым салғандарды және католик дініне шын жүректен келгендерге кедергі келтірген индуизмге кірмеген индустарды қудалады. Гоа инквизициясының 1560 жылдан бастап 1821 жылға дейінгі авто-де-фе статистикасының жинағы жалпы 57 адамның денесі мен 64 адамның мүсінін (адамға ұқсайтын мүсін) өртегенін көрсетті. Барлық өртенгендер ересілік немесе содомиялық қылмыстар үшін сотталды. Инквизицияның басты нысаналарының бірі – португалдық христиан дәстүрлері мен православие деп танылмаған қозғалыстар еді. 13 ғасырдың ортасынан бастап тараған Мыңжылдық және ұлттық Киелі Рух Империясының культы 14 ғасырдың ортасына дейін Португалияның барлық аймақтарына тарады. Келесі ғасырларда ол Португалияның Атлантика аралдары мен империясына тарады, онда 1540 жылдан кейін инквизицияның тыйым салу және бақылау нысанына айналды, себебі ол континенттік Португалия мен Үндістаннан дерлік жойылды. Орта ғасырларда және одан кейінгі ғасырларда дінге келмеген шенеуніктер мен халықтық бауырластықтар ғана ұстанған бұл рухани дәстүр 20 ғасырдың екінші жартысынан кейін Португалияның кейбір муниципалитеттерінде ғана жаңартылды. Содан бері, көне рәсімдердің көп бөлігі жойылды немесе өзгертілді (қалған немесе қайта жаңартылған нәрседе). Киелі Рух Империясының дәстүрлі мерекесінде, Пентикост мерекесінде тойланатынындай, болашақта үшінші дәуір Киелі Рух Империясымен басқарылады және монахтық немесе бауырластық басқаруды білдіреді, онда Католик шіркеуінің иерархиясы, делдалдар және ұйымдасқан шіркеулер қажет болмайды, ал мүнафықтар христиандармен ерікті түрде бірігеді. 16 ғасырға дейін бұл Португалияның көптеген ірі қалаларындағы ең маңызды жылдық мереке болды, Лиссабонда (8), Портуда (4) және Коимбрада (3) көптеген тойлар өтті. Шіркеу мен инквизиция осы уақытта дінсіз рухани дәстүрді, және ең бастысы, шіркеуді жоятын болашақ дәуірді тойлайтынды көтере алмады. Киелі Рух культы Азор аралдарында жергілікті халық арасында және Христиандық орденінің дәстүрлі қорғауымен сақталды. Бұл жерде инквизицияның билігі тиімді түрде қолданылмады, жергілікті шіркеу билігінен есептер түскеніне қарамастан. Азор аралдарынан басқа, культ Бразилияның көптеген аймақтарында (16-18 ғасырларда құрылған) сақталды және бүгін Бразилияның барлық штаттарында, екі штаттан басқа, және Солтүстік Америкадағы (Канада және АҚШ) португалдық қоныс аудандарының арасында тойланады, әсіресе Азорлық текті адамдар арасында. Афро-бразилиялық діни мистик және бұрынғы құл қызы Роза Эгипциака инквизициямен Рио-де-Жанейрода және Лиссабонда түрмеге қамалған. Ол Лиссабон инквизициясының ас үйінде жұмыс істеген кезде қайтыс болды. Эгипциака Бразилиядағы қара әйелдің жазған алғашқы кітабының авторы – «Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas», онда оның діни көрулері мен болжамдары сипатталған. Себастианизм мен Бесінші Империяның қозғалыстары мен ұғымдары кейде инквизицияның нысанына айналды (себастианистердің ең қатал қудалануы Филипптік династия кезінде болды, бірақ одан кейін де жалғасты), екеуі де православие емес және тіпті ересілік деп есептелді. Бірақ мақсаттылық аралық және таңдамалы болды, өйткені Киелі Офиспен (Инквизиция) байланысты маңызды адамдардың кейбіреулері себастианистер болды. 1577 жылы король Себастианның қаржылық қиындықтары оны үлкен сома ақша алғанға дейін жаңа христиандардың еркін кетуіне және инквизицияның 10 жылға мүлікті тәркілеуін тыйым салуға әкелді. Король Жоау IV 1649 жылы инквизицияның мүлікті тәркілеуін тыйым салған, және кейіннен Рим тарапынан анафемаға ұшырады деген қауесет бар. Анафема ресми түрде жарияланбаған көрінеді, өйткені король сол уақытта қайтыс болды. Бұл заң 1656 жылға дейін толыққанды күшін жойған жоқ, корольдің қайтысымен. 1674 жылдан 1681 жылға дейін инквизиция Португалияда тоқтап тұрды...
After many years of negotiations between the kings and the popes, the Portuguese Inquisition was established on May 23, 1536, by order of Pope Paul III bull Cum ad nihil magis, and imposed the censorship of printed publications, starting with the prohibition of the Bible in languages other than Latin. The major target of the Portuguese Inquisition were those who had converted from Judaism to Catholicism, the Conversos (also known as New Christians or Marranos), who were suspected of secretly practicing Judaism. Many of these were originally Spanish Jews who had left Spain for Portugal, when Spain forced Jews to convert to Christianity or leave. The number of these victims ( between 1540 and 1765) is estimated as around 40,000. To a lesser extent people of other ethnicities and faiths, such as African practitioners of diasporic African religions and Vodun smuggled through the Atlantic slave trade from the colonies and territories of the Portuguese Empire, were put on trial and imprisoned with the accusations of heresy and witchcraft by the Portuguese Inquisition. Brazil's Romani community of around 800,000 descended from Sinti and Roma were deported from the Portuguese Empire during the Inquisition. As in Spain, the Inquisition was subject to the authority of the King, although the Portuguese Inquisition in practice exercised a considerable degree of institutional independence from both the Crown and the papacy compared to its Spanish counterpart. It was headed by a Grand Inquisitor, or General Inquisitor, named by the Pope but selected by the king, always from within the royal family. The Grand Inquisitor would later nominate other inquisitors. In Portugal, the first Grand Inquisitor was D. Diogo da Silva, personal confessor of King John III and Bishop of Ceuta. He was followed by Cardinal Henry, brother of John III, who would later become king. There were Courts of the Inquisition in Lisbon, Coimbra, and Évora, and for a short time (1541 until c. 1547) also in Porto, Tomar, and Lamego. It held its first auto de fé in Portugal in 1540. Like the Spanish Inquisition, it concentrated its efforts on rooting out those who had converted from other faiths (overwhelmingly Judaism) but allegedly did not adhere to the strictures of Catholic orthodoxy. The Portuguese Inquisition expanded its scope of operations from Portugal to Portugal's colonial possessions, including Brazil, Cape Verde, and Goa in India, where it continued investigating and trying cases based on supposed breaches of orthodox Catholicism until 1821. Under John III, the activity of the courts was extended to the censure of books, as well as undertaking cases of divination, witchcraft, and bigamy. Originally aimed at religious matters, the Inquisition had an influence on almost every aspect of Portuguese life – political, cultural, and social. Many New Christians from Portugal migrated to Goa in the 1500s as a result of the inquisition in Portugal. They were Crypto Jews and Crypto Muslims, falsely converted Jews and Muslims who were secretly practising their old religions. Both were considered a security threat to the Portuguese, because Jews had an established reputation in Iberia for joining forces with Muslims to overthrow Christian rulers. The Jesuit missionary Francis Xavier requested that the Goa Inquisition be set up in a letter dated 16 May 1546 to King John III of Portugal, in order to deal with false converts to Catholicism. The Inquisition began in Goa in 1560. Of the 1,582 persons convicted between 1560 and 1623, 45.2% were convicted for offenses related to Judaism and Islam. The Goa Inquisition also turned its attention to allegedly falsely converted and non convert Hindus. It prosecuted non convert Hindus who broke prohibitions against the public observance of Hindu rites, and those non convert Hindus who interfered with sincere converts to Catholicism. A compilation of the auto de fé statistics of the Goa Inquisition from its beginning 1560 till its end in 1821 reveal that a total of 57 persons were burnt in the flesh and 64 in effigy (i. e. a statue resembling the person). All the burnt were convicted as relapsed heretics or for sodomy. Among the main targets of the Inquisition, were also the Portuguese Christian traditions and movements that were not perceived as orthodox. The millenarian and national Feast of the Cult of the Empire of the Holy Spirit, dating from the mid 13th century, spread throughout all mainland Portugal from then into the 14th century. In the following centuries it spread throughout Portugal's Atlantic islands and empire, where it was the main target of prohibition and surveillance by the Inquisition after the 1540s, since it had almost disappeared from continental Portugal and India. This spiritual tradition, practiced exclusively by non religious officials and popular Brotherhoods in the Middle Ages and following centuries, was gradually restored only after the second half of the 20th century in some municipalities of mainland Portugal. By then, except for a few faithful and accurate local traditions, it had undergone major deletions and changes (in what remained or was restored) of the ancient rituals. According to the traditional Feast of the Empire of the Holy Spirit, celebrated at the feast of Pentecost, a future, third age would be governed by the Empire of Holy Spirit and would represent a monastic or fraternal governance, in which the hierarchy of the Catholic Church, the intermediaries, and the organized Churches would be unnecessary, and infidels would unite with Christians by free will. Until the 16th century, this was the main annual festivity in most of the major Portuguese cities, with multiple celebrations in Lisbon (with 8), Porto (4), and Coimbra (3). The Church and the Inquisition would not tolerate a spiritual tradition entirely popular and without the mediation of the clergy at the time, and most importantly, celebrating a future Age which would bring an end to the Church. The cult of the Holy Spirit survived in the Azores Islands among the local population and under the traditional protection of the Order of Christ. Here the arm of the Inquisition did not effectively extend its power, despite reports from local ecclesiastical authorities. Beyond the Azores, the cult survived in many parts of Brazil (where it was established in the 16th through 18th centuries) and is celebrated today in all Brazilian states except two, as well as in pockets of Portuguese settlers in North America (Canada and USA), mainly among those of Azorean descent. Afro Brazilian religious mystic and formerly enslaved prostitute, Rosa Egipcíaca, was imprisoned in both Rio de Janeiro and Lisbon by the Inquisition. She died working in the kitchen of the Lisbon inquisition. Egipcíaca was the author of the first book to be written by a black woman in Brazil entitled Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas it detailed her religious visions and prophecies. The movements and concepts of Sebastianism and of the Fifth Empire were sometimes also targets of the Inquisition (the most intense persecution of Sebastianists being during the Philippine Dynasty, though it lasted beyond then), both considered unorthodox and even heretical. But targeting was intermittent and selective since some important familiares (associated people) of the Holy Office (Inquisition) were Sebastianists. The financial problems of King Sebastian in 1577 led him, in exchange for a large sum of money, to allow the free departure of New Christians, and to ban the confiscation of property by the Inquisition for 10 years. King John IV, in 1649, banned the confiscation of property by the Inquisition, and it is said he was later excommunicated by Rome. It seems that the excommunication was not officially proclaimed because in the meantime the king died. This law was only fully withdrawn around 1656, with the death of the king. From 1674 to 1681 the Inquisition was suspended in Portugal: autos de fé were suspended and inquisitors were instructed not to inflict sentences of relaxation (hand over to secular justice for execution), confiscation, or perpetual galleys. This was an action of father António Vieira in Rome to put an end to the Inquisition in Portugal and its Empire. Vieira had earned the name of the Apostle of Brazil. At the request of the pope he drew up a report of two hundred pages on the Inquisition in Portugal, with the result that after a judicial inquiry Pope Innocent XI himself suspended it for five years (1676–81). António Vieira had long regarded the New Christians with compassion and had urged King John IV, with whom he had much influence and support, not only to abolish confiscation but to remove the distinctions between them and the Old Christians. He had made enemies and the Inquisition readily undertook his punishment. His writings in favor of the oppressed were condemned as "rash, scandalous, erroneous, savoring of heresy, and well adapted to pervert the ignorant." After three years of incarceration, he was penanced in the audience chamber of Coimbra on 23 December 1667. His sympathy for the victims of the Holy Office was sharpened by his experience of its "unwholesome prisons", where he wrote that "five unfortunates were not uncommonly placed in a cell nine feet by eleven, where the only light came from a narrow opening near the ceiling, where the vessels were changed only once a week, and all spiritual consolation was denied." Then, in the safety of Rome, he raised his voice for the relief of the oppressed, in several writings in which he characterized the "Holy Office of Portugal as a tribunal which served only to deprive men of their fortunes, their honor, and their lives, while unable to discriminate between guilt and innocence; it was known to be holy only in name, while its works were cruelty and injustice, unworthy of rational beings, although it was always proclaiming its superior piety." In 1773 and 1774 Pombaline Reforms ended the Limpeza de Sangue (purity of blood) statutes and their discrimination against New Christians, the Jews and all their descendants who had converted to Christianity in order to escape the Portuguese Inquisition. Although officially abolished much later, the Portuguese Inquisition lost some of its strength during the second half of the 18th century under the influence of Sebastião José de Carvalho e Melo, the Marquis of Pombal (1699 1782), who claimed to be clearly opposed to inquisitorial methods, classing them as acts "against humanity and Christian principles". This, despite the fact that he himself (he was a familiar) used the Inquisition for his own ends, such as when he thought it necessary to eliminate Father Gabriel Malagrida, a jesuit, denouncing him to the Inquisition, and used clear inhumanity against the Távoras. Paulo de Carvalho e Mendonça, the Marquis of Pombal's brother, headed the Inquisition from 1760 until 1770. The Marquis aim was to transform it a royal court, and not an ecclesiastical one as it had been until then. The heretics continued to be persecuted, as so the "high spirits". The Portuguese inquisition was terminated only in 1821 by the "General Extraordinary and Constituent Assembly of the Portuguese Nation."
Инквизицияның қызметкерлері
Инквизиторлар – Киелі Офис соттарында тергеуші және судьяның функцияларын біріктірген басты лауазымды тұлғалар болды. Бұған қоса, соттарда бюрократиялық аппарат пен өздерінің түрмелері болды, онда айыпталушылар ұсталып отырды. Соңында, Киелі Офистің дін қызметкерлері емес, көбінесе ақсүйектерден құралған мүшелері – «фамильярлар» Португалия аумағында кеңінен таралды, олардың құзырында тұтқындаулар жасау сияқты басқа да міндеттер болды.
The inquisitors were the main officials and accumulated the functions of investigator and judge in the courts of the Holy Office. Furthermore, the courts had an entire apparatus of bureaucratic officials and their own prisons where the accused were detained. Finally, the so called familiares – members of the Holy Office who were not part of the clergy, usually members of the nobility – were spread throughout the Portuguese territory, being able, among other things, to carry out arrests.
Соттар
Бірінші кезеңде 1536 және 1541 жылдар аралығында Португалияда алты сот ұйымдастырылды: Эвора, Лиссабон, Томар, Коимбра, Ламего және Порто. Бұл орындар, сондай-ақ инквизиторлар ретінде епископтар мен жергілікті викарийлерді тағайындаумен бірге, осы институтты тез арада құру үшін бұрыннан бар шіркеу желісін пайдаланды. Алайда, 1548 жылдан бастап бұл соттар Лиссабонда және Эворада орталықтандырылды, бұл ішінара Киелі кеңсенің тым кең тараған құрылымынан туындаған проблемаларға байланысты және ол әлі қалыптасу процесінде болған, мүмкін қаржылық қиындықтарға тап болған мекеме болды. Тек 1560 жылдардан кейін Коимбра сотының қайта құрылуымен және Гоа сотының құрылуымен соттар тұрақтап, нақтыланған формаға ие болды. Мұндай формалар 18 ғасырдың соңында инквизицияның құлдырауына дейін айтарлықтай өзгерістерсіз сақталды. Киелі кеңсе соты кез келген шағымды қабылдады, оның ішінде әңгімелер, сезімдер және болжамдарды, кез келген адамнан, шағымданушының беделі мен лауазымына қарамастан. Егер инквизиторлар бұл "Құдайға қызмет ету және сенімнің игілігі үшін" орынды деп тапса, анонимді айыптаулар да қабылданды, сондай-ақ азаптау арқылы алынған мәліметтер де қабылданды. Дегенмен, ережелерде тұтқындар autos de fé кезінде "азаптау белгілерін көрсетпеуі" тиіс еді. Киелі кеңсе тағайындаған адвокат тек безендіру үшін болды; ол жауап алу кезінде айыпталушыларды сүйемелдемеді және оның рөлі көбінесе айыпталушыға зиян келтірді. Ең көп таралған айыптаулар көбінесе крипто-иудаизмге қарсы болды, сонымен қатар көптеген басқа да қылмыстарға, мысалы, моральға қарсы қылмыстарға, гомосексуализмге, сиқыршылыққа, құдайды қорлауға, бигамияға, лютерандыққа, масондыққа, крипто-маометизмге, догмаларды сынауға немесе инквизицияның өзіне қарсы бағытталды.
In a first phase, six courts were organized in Portugal between 1536 and 1541: Évora, Lisbon, Tomar, Coimbra, Lamego and Porto. These locations, combined with the appointment of bishops and local vicars as inquisitors, used the preexisting ecclesiastical network to quickly establish the institution. However, from 1548 onwards these courts were centralized in Lisbon and Évora, partly due to problems arising from the fact that the Holy Office had a very spread out structure and was an institution still in the process of formation, perhaps with financial problems. It was only after the 1560s, with the reestablishment of the Coimbra court and the founding of the Goa court, that the courts stabilized and took a more defined form. Such forms continued without major changes until the decline of the Inquisition at the end of the 18th century. The Court of the Holy Office accepted complaints of all types, including rumors, hunches and presumptions, made by anyone, regardless of the complainant's reputation or position. Anonymous denunciations were also accepted, if it seemed to the inquisitors that this was appropriate "to the service of God and the good of the Faith", just as reports obtained under torture were accepted. The regulations stipulated, however, that prisoners should not appear in the autos de fé "showing signs of torture". A lawyer appointed by the Holy Office was just a ornament; he did not accompany defendants during interrogations and his role was often more to the detriment of the defendant than anything else. The most common accusations were mostly against crypto judaism, but also against other numerous offences, such as crimes against morality, homosexuality, witchcraft, blasphemy, bigamy, luteranism, freemasonry, crypto maometism, criticism of dogmas or the inquisition itself.
Жазалау әдістері
Билік тарапынан діни тәртіпті сақтау үшін қатаң саясат жүргізілді. Кінәлілерді жазалау арқылы діни тәртіпті ұстап тұруға бағытталған қатаң тәртіп болды. Жазаның негізгі түрлері – галереялар, мәжбүрлі еңбек, қамшылау, жер аудару, мүлікті тәркілеу және соңғы шара ретінде өртпен немесе гарротамен өлім жазасы. Жер аудару адамның әлеуметтік ортасынан оның мінезі "түзетілгенше" және ел үшін "тепе-теңдік" орнатып, қайта оралуына дейін шеттетілуін қарастырды. Жанды құтқару және құдайлық заңды сақтау сылтауымен жер аудару – шіркеу мен мемлекеттің сот жүйесінің бір бөлігі ретінде, қоғамға жарамайтын адамдарды жоюдың бір тәсілі ғана еді. Қолданылған жазалардың жалпы шеңберінен мүлікті тәркілеу – ересінге (немесе, әсіресе, яһудилікке) қарсы күрестегі ең қорқынышты құралдың бірі болды. Бұл екі билік бойынша жүзеге асырылды: мүлікті тәркілейтін және үкімді орындайтын Fisco судьялары және тұтқындауға бұйрық беретін және істерді қарастыратын инквизиторлар. Кінәлілерді тұтқындағаннан кейін олардың мүлкі тәркіленді, тізімделгеннен кейін салық органдарына тапсырылды, олар оны басқарды және тіпті сата алатын болды. Бұл процесс секвестрлеу деп аталды. Сот аяқталғаннан кейін, егер айыпталушы ақталса, оның мүлкі қайтарылатын болды; егер айыпты деп танылса, ол толығымен тәркіленіп, аукционға сатылатын еді. Бұл екінші кезең мүлікті тәркілеу және иеліктен айыру деп аталды. Бірақ шын мәнінде, мүлікті алдын ала тәркілегеннен кейін, кінәлі де, кінәсіз де оны қайтарудың қиындығына байланысты жоғалтып алды; барлығы сатылып кеткен еді. Осылайша, тұтқындау жазаның басталуы болды және көбінесе айыптаумен аяқталды. Бұл жаза міндетті түрде секвестрлеумен байланысты болғандықтан, Соня Сикейраның айтуынша, "мүлікке деген қызығушылық айыпталушының айыпталуына себеп болды" деген ой тудыруы мүмкін, бірақ шындығында, тек сотталғандар ғана тұтқындалып, секвестрлеуге ұшырады. Конфискациялар, болса, отбасылық кінәлілік туралы болжамға негізделді, яғни бүкіл отбасылар, мүліктен айырылып, қайыр-садақаға мұқтаж болып, аштықтан зардап шегуге мәжбүр болды. Тарихшы Герман Сараеваның пікірінше, жаңа христиандардың байлығын тәркілеу "көп қызығушылық" тудырды, бұл табыс табудың мүмкін көзі болды. Жаңа христиандар көбінесе капиталистер мен саудагерлерден құралған орта тапты құрады және олар ескі христиандық ұсақ буржуазиясы мен аристократиясынан жақсы қабылданбады. Конфискациядан түскен қаражат Инквизицияның шығындарын және оның ауыр машиналарын жабуға жұмсалды, бірақ ол Корольге де берілді. Олар Киелі Офис соттарын қолдау үшін пайдаланылса да, конфискациялар флотты жабдықтау және мемлекеттің соғыс шығындарын субсидиялады. Алайда, тарихшы Антонио Хосе Сараива конфискацияланған мүлік заңды түрде патшаға тиесілі болғанымен, шын мәнінде инквизиторлар басқарғанын және пайдаланғанын тұжырымдады; Инквизицияның шығындарын шегергеннен кейін – жалақылар, сапарлар, автос де фе, және т.б. – қалған ақша, көбінесе ештеңе болмай, Корольдік қазынаға берілді. А.Ж. Сараиваның тұжырымына сәйкес, Инквизицияның қазынасы неге әрдайым бос болғанын түсіну оңай. Инквизиция – көптеген мүшелеріне ақша мен тауарды бөлу құралы болды, соғыс сияқты олжалаудың бір түрі, бірақ бюрократиялық түрде.
There was a strict policy on the part of the authorities to maintain religious order through the correction of offenders. The main forms of punishment were the galleys, forced labor, flogging, exiles, confiscations and, as a last resort, the death penalty by fire or garrote. Exile consisted of the individual's exclusion from their social environment until their nature was "corrected" and could then provide "balance" for the nation. Under the pretext of salvation of the soul and following divine law, exile was nothing more than the removal of undesirables by the church and the state, forming part of the judicial gears of their power. Within the general framework of penalties applied, confiscation was one of the most feared weapons in the fight against heresy (or more particularly Judaism). It was carried out under a dual jurisdiction: that of the Judges of the Fisco, who carried out the seizures and executed the sentences, and that of the Inquisitors, who ordered the arrests and judged the cases. The arrest of the accused was followed by the seizure of their assets, which, after being inventoried, were placed in storage by the tax authorities, who managed them and could even sell them. This process was called sequestration. After the trial, if the defendant was acquitted, his assets would be returned; if convicted, they would be definitively seized and sold to the public. This second stage was called confiscation and forfeiture of assets. In concrete terms, however, once the assets had been preventively seized, they were practically lost for both the guilty and the innocent, so difficult was it to recover them; everything had been sold. Thus, the arrest was the start of the punishment and was almost always followed by the conviction. As this punishment was necessarily linked to sequestration, it could, according to Sónia Siqueira, "create the impression that it was the interest in the property that led to the conviction" of the accused when, in fact, only those who were almost convicted were imprisoned and therefore affected by sequestration. As for confiscations, they were based on a presumption of joint family guilt, which meant that entire families, deprived, had to live on charity, starving and deprived. For the historian Hermano Saraiva, the confiscation of the fortunes of the New Christians was the subject of "much interest", a possible source of revenue. The New Christians formed, for the most part, a middle class of capitalists and merchants, and were not well accepted by either the Old Christian petty bourgeoisie or the nobility. The money raised by the confiscations was used to pay the costs of the Inquisition and its cumbersome machinery, but it was also given to the Crown. Although they were used to support the courts of the Holy Office, the confiscations subsidised much more, including fleet equipment and the state's war expenses. However, historian António José Saraiva came to the conclusion that, although the confiscated assets legally belonged to the king, they were in fact administered and enjoyed by the inquisitors; after deducting the Inquisition's expenses – salaries, visits, trips, autos de fé, among others – what was left, little or nothing, was handed over to the Royal Treasury. Still according to A. J. Saraiva's conclusions, it is easy to understand why the Inquisition's coffers were always chronically empty. The Inquisition was a vehicle for distributing money and goods to its many members, a form of plundering, like war, albeit more bureaucratised.
Тергеулер
Әдеттегі рәсім "Кешірім туралы жарлық" арқылы белгіленген белгілі бір мерзімнің жариялануымен басталды. Инквизиторлар барған таңдалған жерде, еретиктер деп аталатын адамдар алға шығуға шақырылып, айыптаулар жасалды; бұл күдікті еретиктерді табудың негізгі тәсілі болды. Көптеген адамдар достары немесе көршілері кейін айыптаса деп қорқып, өздерін айыптады немесе күдікті ереске мойындады. Инквизицияның тудырған қорқынышы айыптаулардың тізбектей жалғасуына әкелді. Егер олар "кешірім мерзімі" ішінде, әдетте 30 күн ішінде мойынса, тәубе етусіз шіркеуге қайта қабылдануы мүмкін еді. Жалпы алғанда, өздігінен келгендерге арналған кешірім жарлықтарының артықшылықтары өлім жазасы немесе өмір бойына бас бостандығынан айыру және мүлікті тәркілеу жазасынан босату болды, бірақ олар алға шықпаған басқа адамдарды айыптауға міндетті болды. Өзін еретик деп мойындау жеткіліксіз еді. Басқа біреудің ересін білгені күдікті болған және міндетті түрде айыптамаған кез келген адам қауымнан шығарылып, содан кейін "ерескеулікті насихаттаушы" ретінде қудаланатын. Егер айыптаушы басқа да айыптаушыларды атаса, олар да шақырылатын. Ақталу міндеті айыпталушыға жүктеледі. Көптеген адамдар айыптауды көршілер мен туыстарға қарсы жеке кек алу үшін немесе бизнес немесе саудадағы бәсекелестерін жою үшін пайдаланды. Өлім жазасы, негізінен, тәубесіне келмеген еретиктерге және католицизмге номиналды түрде қайтқаннан кейін "қайта ереске түскендерге" ғана қолданылды. Инквизиция барлық түрлі айыптауларды қабылдады. Түрме күзетшілерінің өзі айыпталушыға қарсы айыптау жасап, куәлік беруі мүмкін екені көзделді.
The usual procedure began with the announcement of a period of grace, set out in an "Edict of Grace". In a chosen locality, visited by the inquisitors, the so called heretics were asked to come forward, and denunciations were made; this was the basic method of finding suspected heretics. Many denounced themselves or confessed to alleged heresy for fear that a friend or neighbour might do so later. The terror of the Inquisition provoked a domino effect of denunciations. If they confessed within a "grace period" – usually 30 days – they could be accepted back into the church without penance. In general, the benefits offered by the edicts of grace to those who came forward spontaneously were forgiveness of the death penalty or life imprisonment and forgiveness of the penalty of confiscation of property, but they would have to denounce other people who had not come forward. Denouncing oneself as a heretic was not enough. Anyone suspected of knowing about someone else's heresy who did not make the obligatory denunciation would be excommunicated and then subject to prosecution as a "promoter of heresy". If the denouncer named other potential denouncers, they would also be summoned. The burden of justification remained with the accused. Denunciations were used by many as personal revenge against neighbours and relatives, or to eliminate rivals in business or commerce. The death penalty, applied by the secular arm (the state), was basically reserved for unrepentant heretics and those who had "relapsed" after nominal conversion to Catholicism. All kinds of accusations were accepted by the Inquisition. It was foreseen that prison guards themselves could denounce and be witnesses against the accused.
Сұрау салулар
Айыптауларға негізделіп, сот орындаушылары немесе familiars, қару алып жүруге және тұтқындауға уәкілеттік алған адамдар арқылы тұтқындаулар жасалды. Инквизицияның сот процестері құпия өткізіліп, шешімдерге шағымдану мүмкіндігі болмады. Айыпталушы тергелді және оған тағылған «қылмыстарды» мойындауға қысым көрсетілді. Күдіктілер өздеріне тағылған айыптарды немесе куәгерлердің кім екенін білмеді. Ақпарат алу үшін түрлі әдістер қолданылды. Біріншісі – өлім жазасының қорқытуы, көбінесе мойындау немесе өртеу таңдауымен. Екіншісі – түрмеде ұстау және азық-түлік жетіспеушілігі. Үшіншісі – бұрын сотталған адамдардың айыпталушыны мойындауға ынталандыру мақсатымен келуі. Осы әдістерден кейін, азаптау қолданылды, тіпті оның жай ғана қорқытуы да, онда айыпталушыға қолданылатын түрлі құралдар көрсетілді. Жылдар бойы Инквизиция әртүрлі ерестермен күресу үшін әртүрлі процедуралық нұсқаулықтар, нағыз «нұсқаулық кітаптар» жазды. Басты мәтін – 1252 жылы Папа Иннокентий IV-нің «Ad Extirpanda» атты бұйрығы, онда отыз сегіз заңда не істеу керектігі және азаптауды қолдануға рұқсат берілген. Кейіннен жазылған түрлі нұсқаулықтардың арасында ерекше көзге түсетіндері: Николай Эймерихтің 1376 жылы жазылған «Directorium Inquisitorum» еңбегі; Бернардо Гуидің 1319 және 1323 жылдар аралығында жазылған «Practica inquisitionis heretice pravitatis» еңбегі. 1486 жылы Генрих Крамер жазған «Малеус Малефикарум» («Сыртқыштардың балғасы») кітабы да осы тақырыпқа арналған. Португалияда инквизиторлардың пайдалануы үшін бірнеше «Регламенттер» (төрт) жазылды, біріншісі 1552 жылы кардинал-инквизитор Генридің тапсырысымен, ал соңғысы 1774 жылы Помбал маркизінің демеушілігімен жазылды. 1640 жылғы регламентте Киелі Офистің әрбір трибуналында Киелі кітап, канондық және азаматтық құқық жинағы, Эймерихтің «Directorium Inquisitorum» және Диего де Симанкастың «De Catholicis institutionibus» кітабы болуы тиіс делінген.
Based on denunciations, arrests were made by bailiffs or familiares, who were authorised to carry weapons and make arrests. The Inquisition's trials were secret and there was no possibility of appealing the decisions. The defendant was interrogated and pressed into confessing to the "crimes" attributed to him. The suspects did not know the charges against them or even the identity of the witnesses. Various methods were used to extract information. The first was the threat of death, usually including the choice of a confession or being burned at the stake. The second was imprisonment combined with food shortages. The third was visits from other people who had been tried, with the idea that they would encourage the accused to confess. After these methods, torture would be used,or even the mere threat of it, in which the defendant was shown the various instruments used in it. Over the years, the Inquisition produced various procedural manuals, veritable "instruction books" for dealing with the various types of heresy. The main text is Pope Innocent IV's own bull Ad Extirpanda of 1252, which in its thirty eight laws details what should be done and authorises the use of torture. Of the various manuals produced afterwards, some stand out: by Nicholas Eymerich, Directorium Inquisitorum, written in 1376; by Bernardo Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, written between 1319 and 1323. Witches were not forgotten: the book Malleus Maleficarum ("the hammer of the witches"), written in 1486 by Heinrich Kramer, deals with the subject. In Portugal, several "Regiments" (four) were written for use by the inquisitors, the first in 1552 at the behest of Cardinal Inquisitor Henry and the last in 1774, sponsored by the Marquis of Pombal. The Regulations of 1640 stipulated that each tribunal of the Holy Office should have a Bible, a compendium of canon and civil law, Eymerich's Directorium Inquisitorum, and Diego de Simancas's De Catholicis institutionibus.
Азаптау
Кейде тергеуден кейін азаптау сеанстары жүргізілді. Португалияда 1613 жылғы полк сотталушыларға қатысты қалай әрекет ету керектігі және оны қалай жүзеге асыру керектігі туралы былай деп мәлімдейді: «Егер айыптыны азаптау туралы шешім қабылданса, қылмыс дәлелденбегендіктен немесе оның мойындауы толық емес болғандықтан…». Басқаша айтқанда, қарсы дәлелдері жоқ адам да, сондай-ақ «diminuto» деп аталатын (мойындауы толық емес адам) да азаптауға ұшырауы мүмкін. Алайда, сеанс басталғанға дейін айыпталушыға егер ол азаптау кезінде қайтыс болса, мүшесі сынса немесе есінен таныса, бұл оның кінәсі болады екені ескертілді, себебі ол өзінің қылмысын дереу мойындап, қауіптен құтылуға мүмкіндігі болған. *Ad Extirpanda* бұйрығы азаптауға рұқсат бергенмен, дін қызметкерлерінің өзі емес, 1256 жылғы *Ut Negotium* бұйрығында Папа Александр IV инквизиторларға өздерін-өздері ақтауға рұқсат берді, егер олар «қасиетті қызметтерінде канондық бұзушылықтарға» жол берсе. 13 ғасырдың ортасынан бастап азаптау инквизицияның сот ісінде берік орын алды. Ең көп қолданылған азаптау әдістерінің қатарында – жертәуге ілгіш (strappado), онда құрбанның қолы артына байланып, ол арқанмен көтеріліп, кейін бірден қысқа қашықтыққа төмен түсірілетін; және көптеген түрлері бар қиялағыш (rack), онда дене созылып, буындардан шығарылып, бұлшық еттері жұмыс істемейтін еді. Сондай-ақ, сумен азаптау, атақты суға батыру (waterboarding) әдісі де қолданылды, ол кейін 21 ғасырдың басында ЦРУ қолданғаны үшін кеңінен танылды. Азаптау сеансын бастар алдында тергелінетін адамға құрал-жабдықтар көрсетілетін, көбінесе осының өзі оны куәлік беруге мәжбүр ететін. Сеанстар мұқият жазбаға түсірілді. Осы құжаттардың көптеген үлгілері сақталған. Азаптау кезінде берілген мәлімдемелер теория бойынша кейіннен, еркін және азаптау камерасынан алыс жерде қайтадан беруі керек еді, бірақ іс жүзінде мойындауларын қайтарғандар оларды қайтадан азаптау мүмкін екенін білді. Каллен Мерфи тергеушілерге жақсы белгілі бір фактіні атап өтті: адамдар азаптау кезінде немесе тіпті қатаң тергеу кезінде кез келген нәрсені айтуға дайын. Тарихшы Александр Геркуланоның айтуынша, қорқытылған айыпталушы егер оған айды жұтып қойғанын айтуға бұйрық берілсе, оны мойындайтын.
Interrogations were sometimes followed by torture sessions. In Portugal, the Regiment of 1613, on how to proceed with defendants who were to be subjected to torture and how it was to be carried out, states: " when the decision is made that the accused be subjected to torture, either because the crime has not been proven or because his confession is incomplete ( )". In other words, both the person against whom there was no evidence and the so called diminuto (the one whose confession was imperfect) could be subjected to torture. Before the session, however, the accused was informed that if he died, broke a limb or lost consciousness during the torture, it would only be his fault, since he could have avoided the danger by confessing his offences without delay. After the bull Ad Extirpanda, authorising torture, but not at the hands of the clerics themselves, Pope Alexander IV in the bull Ut Negotium of 1256, allowed the inquisitors to absolve each other if they had incurred any "canonical irregularities in their important work". After the middle of the 13th century, torture had a secure place in the proceedings of the inquisition. The most common methods of torture were the strappado, in which the victim's arms were tied behind their back by ropes, and the interrogated person was then suspended in the air by a pulley and suddenly lowered a short distance to the ground; and the rack, in its many variants, in which the body was stretched until it dislocated joints and rendered muscles useless. Also used was the water torture, the famous waterboarding, which later became better known for its use by the CIA at the beginning of the 21st century. Before the start of a torture session, the interrogated person would be shown the instruments, which was often enough to compel their testimony. The sessions were meticulously recorded in writing. A large number of these documents survive. Statements made during torture would, in theory, have to be repeated later, freely, and in a place far from the torture chamber, but in practice, those who recanted their confessions knew that they could be tortured again. Cullen Murphy points the fact, well known by interrogators, that people will say anything under torture or even severe interrogation. Historian Alexandre Herculano writes that any terrorized defendant would confess that he had swallowed the moon, if he was told to.
Сынақтар
Инквизицияның рәсімдерін оның Режименттері арқылы, яғни мекеменің кодекстері мен рәсімдік ережелері арқылы білуге болады. Режименттердің төрт нұсқасы бар, соңғысы – 1774 жылғы «реформаланған» нұсқасы, ол да азаптауды заңды түрде қолдануды және ауто-де-фе өткізуді көздейді. Бұрынғы шағымдану, тұтқындау, тергеу және азаптау кезеңдерінен кейін, айыптауды Қасиетті Офистің өкілі, Промотор жасайтын, ол Инквизицияның қоғамдық қудалау органының өкілі ретінде әрекет ететін. Нұсқауларда былай делінген: «Промотор айыптау қағаздарын Әділет атынан жасайды». Ол: «Айыпкер крещение алған христиан болғандықтан және Римнің Киелі Ана шіркеуі ұстанатын, сенетін және үйрететін барлық нәрсені ұстануға және сенуге міндетті болғандықтан, одан басқаша әрекет етті» деп жазады. Ал ол өзінің айыптауын айыпталушыны «заңның барлық қатаңдығымен, теріс және жартас еретик ретінде жазалауды және дүниелік сотқа беруді» сұрауымен аяқтайды. Айыптаулар фактілерден гөрі аз болды, бірақ айыптаушылардың санына тең болды. Бұл Инквизицияға тән процесс еді. Демек, бір фактіні әртүрлі жағдайларда әртүрлі куәгерлер баяндаса, ол көптеген айыптауларға айналуы мүмкін еді. Айыпталушының адвокатын айыпталушы өзі таңдамайтын, Инквизиция тағайындайтын. Ол Қасиетті Офиске қызмет ететін және айыпталушыны адал және шыншыл түрде қорғауға міндетті болған, бірақ іс барысында айыпталушы өзін әділетсіз қорғап отыр деп сенсе, одан бас тартып, Месаға хабарлауы керек еді. Сондықтан адвокат, ақыры, тағы бір мүмкін шағымданушы болатын. Сонымен қатар, «адвокат» деп аталатын адам іс материалдарына қол жеткізе алмады және тек айыпталушыға жеткізілген айыптау қағаздары мен үкімдерді ғана білді; және оны тергеуге немесе басқа да сот процестеріне шақырғанда онымен бірге бола алмады. Бұдан кейін айыпталушының қорғанысы негізінен қайшылықтарға негізделді, яғни айыптау куәгерлері оның жаулары, сенімсіз куәгерлер болды. Айыпталушы ақпарат берушілерді білмеді және куәгерлер жалған куәлік берушілер, шіркеуден шығарылғандар, қылмыскерлер немесе тіпті қылмысқа қатысушылар болуы мүмкін куәгерлерді қарсы сұраққа алуға мүмкіндік болмады. Ол айыптаудың егжей-тегжейін білмеді және жоғары сотқа шағымдануға құқығы болмады. Тарихшы А.Ж. Сараева өзінің бір кітабында Сталиннің кезіндегі Мәскеудегі сот процестерімен немесе Франц Кафканың «Процесс» романының абсурдтығымен салыстыруды атап өтті. Соңғы үкім Қасиетті Офистің кеңсесінде көпшілік дауыспен шығарылды.
It is possible to learn about Inquisition's procedures through its Regiments, in other words, through the institution's codes and procedural rules. There are four versions of the Regiments, up to the last one, the "reformed" one of 1774, which also provides for the legitimate use of torture and the carrying out of autos de fé. After the previous phases of denunciations, arrests, interrogations and torture, the accusation was made by an official of the Holy Office, the Promoter, who acted as an agent of the Inquisition's public prosecution service. The instructions states that the Promotor shall draw up the libels of accusation in the name of Justice. He shall say that "since the defendant is a baptised Christian and as such obliged to hold and believe all that the Holy Mother Church of Rome holds, believes and teaches, he has done otherwise". And he will conclude his libel by asking that the defendant "be punished as a negative and pertinacious heretic, with all the rigour of law, and delivered to secular justice". There weren't as many accusations as facts, but as many accusations as the accusers. This was a process characteristic of the Inquisition. So, the same single fact reported under different circumstances by different witnesses, could be multiplied in many accusations. The defendant's lawyer was not chosen by the defendant, but appointed by the Inquisition. He was at the service of the Holy Office, and instructed to defend the defendant well and truly, but if by the course of the cause he was persuaded that the defendant was defending himself unjustly, he should give it up and come and declare it at the Mesa. The lawyer was therefore, after all, one more possible denouncer. Also, the so called lawyer had no access to the case file and only knew the libels and judgements communicated to the defendant; and he could not accompany him when he was called to interrogations or other proceedings. This was followed by the defendant's defence, which was based mainly on contradictions, that is, that the prosecution witnesses were his enemies, suspicious witnesses. The accused did not know who the informants were, and there was no means of cross questioning witnesses who might have been perjurors, excommunicates, criminals or even accomplices. He knew no details of the charge and no appeal to a higher court was allowed. In one of his books, the historian A. J. Saraiva points out the analogy with the Moscow trials in Stalin's time, or with the absurdity of Franz Kafka's The Trial. The final judgement was passed by majority vote at the Desk of the Holy Office.
Сенім автокөлігі
Ауто-де-фе процестің соңғы қадамы болды, оған қасиетті мисса, дұға және сотталғандардың шеруі кірді, одан кейін оларға қатысты үкімдер оқылды. Жүздеген тәуекелшілер көшелер арқылы шеруге шығарылып, олардың үкімдері салтанатты тұлғалардың, дін қызметкерлерінің және мыңдаған көрермендердің алдында жарияланды. Патшалардың өзі де қатысуы мүмкін еді. Дайындық бірнеше апта бұрын басталды, бұл эшафоттар мен амфитеатрларды салуға, сондай-ақ сотталғандардың ауто-де-фе кезінде киетін тәубе киімін – санбенито жасауға уақыт берді. Ауто-де-фе – инквизиторлардың билігін көрсету үшін өткізілетін салтанатты рәсім болды. Сонымен қатар, бұл жыл сайынғы, қымбат тұратын халықтық той болды, және келгендер пикникке баратындай тағам әкелді. Үкімдерді оқу бүкіл күнге созылуы мүмкін еді. Ату орындары ешқашан ауто-де-фе өткізілген жермен бірдей болған емес. Инквизиторлардың немесе Инквизиция қызметкерлерінің ешқайсысы "дүниелік билік" жүзеге асырған атуға куә болған жоқ. Мысалы, Лиссабонда сотталғандарды дүниелік сотқа тапсырғаннан кейін, ауто-де-фе орнынан ату орынына бір километрден астам қашықтыққа қадам басқан.
The auto de fé was the final step in the process, and included Mass, prayer, and a procession in which the convicts were paraded and then the sentences against them were read. Hundreds of penitents would be led in procession through the streets, their sentences pronounced before an audience of magnates, prelates, and many thousands of onlookers. The kings themselves might attend. Preparations began several weeks weeks in advance, in time to build the scaffold and the amphitheatres, and to make the sanbenitos, a kind of penitential garment the condemned would wear at the auto de fé. An auto de fé was a ceremony of pomp and circumstance, a display of the power of the inquisitors. At the same time, it was a popular feast, annual and expensive, and the people who attended brought snacks as if for a picnic. The reading of the sentences could take all day. The place of executions was never the same of the auto de fé. None of the inquisitors or Inquisitorial officials witnessed the executions, carried out by the “secular arm.” For example, at Lisbon, having been handed over to secular justice, the condemned were marched more than a kilometre from the site of the auto to the site of the executions.
Өлім жазалары
Ауто-де-фе рәсімінен кейін құрбандар бағанаға жеткізілді. Бірақ бұған дейін олардан самбенитолары алынып, олардың кінәсін мәңгі есте қалдыру үшін шіркеулердің қабырғаларына ілінді. Инквизиторлар сотталушыны халыққа тапсырып, оған "оны жақсылықпен және діндарлықпен қарауды, өлім жазасын немесе қан төгуге бармауды" өтінді. Шындығында, олар ерлер мен әйелдердің тағдырын жақсы білді. Теория бойынша, азаматтық судья сотталушыларды соттауға міндетті болғанмен, шын мәнінде ол сот материалдарына қол жеткізе алмады, тек үкімді біліп, оны орындады. Өлген адамдарға қарсы да дәлелдер жиналды – егер олардың діннен тайғаны дәлелденсе, олардың денелері қазбадан шығарылып, барлық іздерін жою үшін өртелді. Сотталғандарға католик ретінде өлуге ниетті екендері сұралды. Егер жауап "иә" болса, олар дереу бағанаға байланып, өлім жазасына кесілді. Егер жауап "жоқ" болса, оларды биік бағанаға байлап, астында шағын ағаш платформа орналастырды. Қуанған халықтың алдында жазалаушы бағананың түбіндегі отты тұтандырды. Лиссабонның жағалауында көбінесе жел соғатындықтан, жел отты жиі басқа бағытқа бұратын. Құрбан аяқтары мен тізелерінен жоғары орналасқандықтан, от оған жетпейтін. Ол тұншықтырылмай, бір-екі сағат бойы тірідей қыздырылып, ақырында өлімге жеткізілді. Жәбірленушінің айқай-шуы халықтың қуанышын арттырды.
After the auto de fé ceremony, the victims were led to the stake. But before, they had been stripped of their sambenitos, that were placed on the walls of the churches to perpetuate the memory of their guilt. The Inquisitors handed over the defendant to secular justice, begging it to “treat him benevolently and devoutly and not to proceed to the death sentence or the shedding of blood”. In reality, they were perfectly aware of the fate to which they were handing men and women. Also, in theory the civil magistrate was required to judge the defendants; in fact, however, he didn´t even have access to their trial records but he knew only the sentence and carried it out. Evidence was also collected against people who had already died—so, if their heresy was proved, their bodies were exhumed and burned to remove all trace of them. The condemned were asked if they wanted to die as Catholics. If the answer was yes, they were immediately put to death by garrotte on a pole. If the answer was "no", they were tied to a higher post, where there was a small wooden platform. In front of the excited crowd the executioner set fire to the pyre at the base of the stake. Lisbon riverside is frequently windy so the breeze would often deflect the flames. The victim was perched at such a high place above the pyre that the fire would not reach beyond his feet or legs. He was not choked but slowly grilled alive during one or two hours until dead. The victim’s screams made the crowd’s glee.
Сөйлемдер кестесі
Португалия инквизициясының мұрағаттары – жаңа заман Еуропасының ең жақсы сақталған сот мұрағаттарының бірі. Португалиялық тарихшы Фортунато де Алмейда (1869–1933) 1536 және 1794 жылдар аралығында өткізілген қоғамдық рәсімдердегі autos de fé кезінде жарық көрген үкімдердің келесі статистикасын келтіреді:
The archives of the Portuguese Inquisition are one of the best preserved judicial archives of early modern Europe. Portuguese historian Fortunato de Almeida (1869–1933) gives the following statistics of sentences pronounced in the public ceremonies' autos de fé between 1536 and 1794:
Tribunal Number of autos de fé with known sentences Executions in persona Executions in effigie Penanced TotalLisbon248(1540–1794)4611817,0247,666Évora164(1536–1781)3441639,4669,973Coimbra277(1541–1781)3132349,0009,547Goa71(1560–1773)57644,0464,167Tomar2(1543–1544)401721Porto1(1543)4215883Lamego00000Total7631,183(3.76%)663(2.11%)29,611(94.13%)31,457(100%)
These statistics are incomplete in terms of data for the Goa Tribunal. The list of autos de fé that Almeida cites was created by Inquisition officials in 1774; it is also fragmentary and does not cover the whole time of the organization's activity. According to Henry Charles Lea, between 1540 and 1794, the courts of Lisbon, Porto, Coimbra and Évora burned 1,175 people alive, burned the effigies of another 633 and imposed punishments on 29,590 people. However, these figures may slightly underestimate the reality. It is also unknown how many victims died in the Inquisition's prisons as a result of illness, poor conditions and mistreatment; prisons could last for months or even years awaiting confirmation of the "crimes".
The archives of the Portuguese Inquisition are one of the best preserved judicial archives of early modern Europe. Portuguese historian Fortunato de Almeida (1869–1933) gives the following statistics of sentences pronounced in the public ceremonies' autos de fé between 1536 and 1794:
Tribunal Number of autos de fé with known sentences Executions in persona Executions in effigie Penanced TotalLisbon248(1540–1794)4611817,0247,666Évora164(1536–1781)3441639,4669,973Coimbra277(1541–1781)3132349,0009,547Goa71(1560–1773)57644,0464,167Tomar2(1543–1544)401721Porto1(1543)4215883Lamego00000Total7631,183(3.76%)663(2.11%)29,611(94.13%)31,457(100%)
These statistics are incomplete in terms of data for the Goa Tribunal. The list of autos de fé that Almeida cites was created by Inquisition officials in 1774; it is also fragmentary and does not cover the whole time of the organization's activity. According to Henry Charles Lea, between 1540 and 1794, the courts of Lisbon, Porto, Coimbra and Évora burned 1,175 people alive, burned the effigies of another 633 and imposed punishments on 29,590 people. However, these figures may slightly underestimate the reality. It is also unknown how many victims died in the Inquisition's prisons as a result of illness, poor conditions and mistreatment; prisons could last for months or even years awaiting confirmation of the "crimes".
Бұл статистика Гоа Трибуналының деректері бойынша толық емес. Алмейда келтірген autos de fé тізімі 1774 жылы инквизиция қызметкерлерімен жасалған; ол да фрагментті және ұйымның барлық қызмет кезеңін қамтымайды. Генри Чарльз Леаның мәліметінше, 1540 және 1794 жылдар аралығында Лиссабон, Порту, Коимбра және Эвора соттары 1175 адамды тірідей өртеп, тағы 633 адамның бейнесін өртеп, 29 590 адамға жаза тағайындаған. Дегенмен, бұл көрсеткіштер шындықты толық көрсетпеуі мүмкін. Инквизиция түрмелерінде ауру, нашар жағдай және қатыгездік салдарынан қанша адам қаза тапқаны белгісіз; түрмеде күту мерзімі айлар, тіпті жылдарға созылуы мүмкін, «қылмыстардың» расталуын күтіп.
The archives of the Portuguese Inquisition are one of the best preserved judicial archives of early modern Europe. Portuguese historian Fortunato de Almeida (1869–1933) gives the following statistics of sentences pronounced in the public ceremonies' autos de fé between 1536 and 1794:
Tribunal Number of autos de fé with known sentences Executions in persona Executions in effigie Penanced TotalLisbon248(1540–1794)4611817,0247,666Évora164(1536–1781)3441639,4669,973Coimbra277(1541–1781)3132349,0009,547Goa71(1560–1773)57644,0464,167Tomar2(1543–1544)401721Porto1(1543)4215883Lamego00000Total7631,183(3.76%)663(2.11%)29,611(94.13%)31,457(100%)
These statistics are incomplete in terms of data for the Goa Tribunal. The list of autos de fé that Almeida cites was created by Inquisition officials in 1774; it is also fragmentary and does not cover the whole time of the organization's activity. According to Henry Charles Lea, between 1540 and 1794, the courts of Lisbon, Porto, Coimbra and Évora burned 1,175 people alive, burned the effigies of another 633 and imposed punishments on 29,590 people. However, these figures may slightly underestimate the reality. It is also unknown how many victims died in the Inquisition's prisons as a result of illness, poor conditions and mistreatment; prisons could last for months or even years awaiting confirmation of the "crimes".
Қарсылық және қарсылық
Ата Антонио Виейра (1608 – 1697) иезуит, философ, жазушы және оратор, Инквизицияның ең маңызды қарсыластарының бірі болды. 1665 жылғы қазан айында Инквизиция оны «еретік, салғырт, жағымсыз және ар-ұятсыз ұсыныстар» жасады деген айыппен тұтқындады, 1667 жылғы желтоқсанға дейін түрмеде ұстады, босатылғаннан кейін Римге кетті. Инквизицияның үкімімен оған оқытуға, жазуға немесе уағыз айтуға тыйым салынды. Тек Виейраның беделі, зиялы қабілеті және патшалық отбасы мүшелерінің қолдауы оны одан да ауыр салдарлардан сақтаған болуы мүмкін. Ол Инквизиция механизмінің ішкі жұмысын жақсы білетін «Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos» атты белгілі анонимді еңбектің авторы деп есептеледі. Ол осы еңбекті Инквизицияның қуғынға ұшырағандарының мүддесі үшін Папа Клемент X-ке табыс етті. Римде ол алты жыл өмір сүрді, сол кезде инквизицияға қарсы қозғалысқа жетекшілік етті; осы уақытта 1673 жылы Инквизиторлар Португалиядағы оның туыстарын қуғынға түсірді. Оның гуманитарлық наразылығынан өзге де себептері болды: Виейра елдің экономикалық дамуы үшін аса қажетті сауда орта таптың (жаңа христиандардың) шабуылға ұшырағанын түсінді.
Father António Vieira (1608 1697), a Jesuit, philosopher, writer and orator, was one of the most important opponents of the Inquisition. Arrested by the Inquisition for "heretical, reckless, ill sounding and scandalous propositions" in October 1665, imprisoned until December 1667, after his release he went to Rome. Under the Inquisitorial sentence, he was forbidden to teach, write or preach. Only perhaps Vieira's prestige, his intelligence and his support among members of the royal family saved him from greater consequences. He is thought to have been the author of the famous anonymous writing "Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos", which reveals a great knowledge of the inner workings of the Inquisitorial mechanism, and which he delivered to Pope Clement X in favour of the cause of the persecuted of the Inquisition. In Rome, where he spent six years, he was leading an anti inquisition movement; meanwhile, in 1673, the Inquisitors were persecuting his relatives in Portugal. In addition to his humanitarian objections, there were others: Vieira realised that a mercantile middle class (the New Christians) was being attacked that would be sorely missed in the country's economic development.
Тарихи зерттеулер
XVIII ғасырдың бірінші ширегінде португал инквизициясының тарихи зерттеуін жүргізудің ғылыми қажеттілігі анықталды. Осылайша, 5 қаңтар 1721 жылы Португалия Корольдік тарих академиясының конференциясында доминикандық орденнің Педро Монтейросына инквизицияны зерттеу міндеті тапсырылды. Зерттеу басталды, бірақ аяқталмады. Бұл мәселе туралы ешкім жазған жоқ, бұрынғы зерттеулер болған жоқ. Инквизиция әлі де белсенді болды және құпиялылықты қатаң сақтауды талап етті. Педро Монтейро көп жылдық кешігулер мен өзінің цензурасынан кейін зерттеуден бас тартты. Содан кейін, 1847 жыл шамасында «Португалиядағы инквизицияның негізгі актілері мен процедуралары тарихы» анонимді түрде жарияланды, бірақ кейіннен Антонио Хоаким Морейраға (және Жозе Лоуренсо де Мендонсаға) жатқызылды. Түпнұсқа мәтін неміс тарихшысы Хенрике Шеффердің кітабынан аударылған «Португалия тарихының» (1842, IX том) бір бөлігі болды және Лиссабон Ұлттық кітапханасының сақталатын данасынан жоғалып кетті (жойылды немесе жыртылды). Тек 1854 жылдан 1859 жылға дейін Александр Геркулано өзінің ең танымал кітаптарының бірі – «Португалияда инквизицияның пайда болуы мен орнауы тарихы» атты шеберлік туындысын жазды. Оның өзінің сөздеріне сәйкес, бұл – король Жоао III пен оның еврей халқы арасындағы жиырма жылдық күрестің зерттеуі, ол инквизицияны толығымен орнатуға, ал олар оған кедергі келтіруге тырысты. Жақында, Португалияда, 1960 жылдары PIDE (оңшыл «Estado Novo» саяси полициясы) Антонио Жозе Сараиваның португал инквизициясы туралы еңбегін тыйым салуды қарастырды. Кітапты талдаған офицердің пікірінше, үшінші басылымда болғанына қарамастан, оны тыйым салудың қажеті жоқ, бірақ жариялауын болдырмаған дұрыс; сонымен қатар, бұл жұмыс Александр Геркуланоның одан бұрынғы, осы тақырыптағы еңбегінен гөрі аз радикалды деп танылды.
As early as the first quarter of the 18th century, it was recognised the scientific need to carry out a historical study of the Portuguese Inquisition. So, at the conference of the Royal Academy of Portuguese History on 5 January 1721, Father Pedro Monteiro, of the Dominican Order, was entrusted with the task of a study of the Inquisition. The study was initiated but never completed. No one ever wrote about the issue, there were no previous study to follow. The Inquisition was still active and demanded secrecy. Pedro Monteiro, after many years of delays and self censorship, gave up. After that, a Historia dos principais actos e procedimentos da Inquisição em Portugal, was published around 1847 anonymously, but later was attributed to Antonio Joaquim Moreira (and José Lourenço de Mendonça). The original text was part of a general História de Portugal (1842, Tomo IX) translated from a book by german historian Henrique Schaeffer, and was missing (suppressed or ripped) from the Biblioteca Nacional de Lisboa existing copy. Only after 1854 till 1859 Alexandre Herculano wrote História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal one of his most famous books, a masterly work According to his own words, it is a study of "the twenty years of struggle between King John III and his Hebrew subjects, he to definitively establish the Inquisition, they to obstruct it". In more recent times in Portugal, in the 1960s, PIDE (the political police of the right wing Estado Novo) considered banning the António José Saraiva's work on the Portuguese Inquisition. According to the officer who analysed the book, it didn't make sense to ban it, then in its third edition, but rather to prevent it from being publicised; moreover, the work was found less severe than Alexandre Herculano's, which was much older, on the same subject.
Католик шіркеуінің нақты ұстанымы
Католик шіркеуінің инквизициялық қызметі туралы ой-толғаныс 2000 жылғы Ұлы мерейтойға дейін Иоанн Павел II бастамасымен күшейді, ол "іс жүзінде қарсы куәлік пен дау-жанжал тудыратын ойлар мен іс-әрекеттердің мысалдарынан" тәубе етуге шақырды. 2000 жылдың 12 наурызында, мерейтой тойлау кезінде, Рим папасы Иоанн Павел II бүкіл католик шіркеуінің және барлық христиандардың атынан осы әрекеттер үшін, сондай-ақ тағы бірнеше іс үшін кешірім сұрады. Ол жеті түрлі күнә үшін кешірім тіледі: жалпы күнәлер; "ақиқат жолында жасалған" күнәлер; христиандық бірлікке қарсы күнәлер; яһудилерге қарсы күнәлер; махаббатқа, бейбітшілікке және мәдениеттерге құрметсіздік жасауға қарсы күнәлер; әйелдер мен азшылықтардың қадір-қасиетін төмендету; және адам құқықтарына қарсы күнәлер. Кейбір дінтанушылар осындай беспрецедентті кешірім шіркеудің беделін әлсіретеді деп ойлады. Бірнеше сыншылар, оның ішінде көрнекті яһудилер, Иоанн Павел II-нің кешірім сұрауын жеткіліксіз деп бағалады. Олар, басқа да мәселелермен қатар, бір уақытта Папа Пий IX-ты қастерлеуін айтты, ол өзінің антисемиттік көзқарастарымен және еврей отбасынан күшпен алынған алты жасар Эдгардо Мортараның қанағатсыз жағдайымен танымал болды.
Reflection on the inquisitorial activity of the Catholic Church began in earnest in the run up to the Great Jubilee of 2000, at the initiative of John Paul II , who called for repentance from "examples of thought and action that are in fact a source of anti testimony and scandal". On 12 March 2000, during the celebration of the Jubilee, the Pope John Paul II, on behalf of the entire Catholic Church as well as all Christians, apologised for these acts and in general for several others. He asked for forgiveness for seven categories of sins: general sins; sins "in the service of truth"; sins against Christian unity; sins against the Jews; against respect for love, peace and cultures; sins against the dignity of women and minorities; and against human rights. Some theologians were of the opinion that this unprecedented apology would undermine the Church's authority. Several critics, including prominent Jews, deemed John Paul II's apology insufficient. They brought up, among other things, the beatification, at the same time, of Pope Pius IX, notorious for his anti Semitic views and for the kidnapping of Edgardo Mortara, a six year old taken by force from his Jewish family.