Жаңа өсиеттегі Бірінші Жохан хаты: авторлық, жазылу уақыты (95-110 жж.), мазмұны. Зерттеулерге сәйкес, Жохан Евангелисінің авторынан өзгеше болуы мүмкін.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаңа Келісім кітабы
Book of the New Testament
Жоханның бірінші хаты – Жаңа Келісімдегі Жохан хаттарының біріншісі және католик хаттарының төртіншісі. Жоханның еңбектерінің авторлығы туралы ғалымдар арасында бірлік жоқ. Бірінші хаттың авторы – Жақия, бірақ көптеген қазіргі заман ғалымдары оны елші Жақиядан бөліп қарастырады. Көптеген ғалымдар үш Жохан хатының бір авторға тиесілі екеніне сенеді, бірақ оның Жохан Ізгі хабарының авторы болған-болмағаны әлі даулы. Бұл хат шамамен 95-110 жылдар аралығында Ефесте жазылған болуы мүмкін. Автор оқырмандарға Құдаймен байланыстарын анықтауға көмектесетін түрлі сынақтарды сипаттайды және рухани жаңарудың белгісі – адал өмір салты екенін үйретеді. Сондай-ақ, хат әлемді (жамандыққа толы және Шайтанның билігінде) және Құдайдың балаларын (әлемнен бөлініп тұрғандар) ажыратады. Хаттың стилі қарапайым, әсем тіркестерден мүлдем құрылған жоқ. Пауыл хаттарының тікелей стиліне қарамастан, Киелі кітап зерттеушісі Эрнест ДеУитт Бертонның пікірінше, Жоханның ойы «шеңбермен қозғалады», бірте-бірте дамитын ойлар тізбегін құрайды. Бұл еврей поэзиясының параллель құрылымына ұқсас, онда шумақтың екінші жолы біріншісімен бірдей мағынаны береді, бірақ бұл хатта бұрын айтылған ойларды жиі қайталау, осы ойларға қосымша түсіндірме беру мақсатын көздейді. Қорыта айтқанда, хаттың паранетикалық стилі бар деуге болады, ол «жеке тілеу, дұрыс пен бұрыс, шындық пен жалған арасындағы қарама-қарсылық және риторикалық сұрақтармен сипатталады». Сүйіспеншілікпен айтылатын «балаларым» деген тіркес хатта жеті рет кездеседі, оның бірі – «балаларым» (1 Жохан 2:1), ал осы тіркес Жохан 13:33-те де қолданылған. Пауыл да Ғалаттықтарға арналған хатында (Ғалаттықтар 4:19) «балаларым» деген тіркес қолданған. Кейбір ғалымдар бұл хаттың Жоханның дәстүрлі параллель шумақтарға жасаған түсіндірмесі екенін ұсынады. Бұл теорияны алғаш ұсынған Эрнст фон Добшутц пен Рудольф Бултман, бірақ ол барлық ғалымдар тарапынан қабылданбаған. Амос Уайлдер: «Кемінде, хатта автордың стилінен поэтикалық құрылымы мен синтаксистік қолданысы жағынан ерекшеленетін маңызды және кейде үзіліссіз элементтер бар екені анық» деп жазады.
The First Epistle of John is the first of the Johannine epistles of the New Testament, and the fourth of the catholic epistles. There is no scholarly consensus as to the authorship of the Johannine works. The author of the First Epistle is termed John the Evangelist, who most modern scholars believe is not the same as John the Apostle. Most scholars believe the three Johannine epistles have the same author, but there is no consensus if this was also the author of the Gospel of John. This epistle was probably written in Ephesus between 95 and 110 AD. The author describes various tests by which readers may ascertain whether or not their communion with God is genuine, and teaches that the proof of spiritual regeneration is a life of active righteousness. It also distinguishes between the world (which is full of evil and under the dominion of Satan) and the children of God (who are set apart from the world). The epistle is written in a simple style, without syntactical flourishes, In contrast to the linear style used in the Pauline epistles, biblical scholar Ernest DeWitt Burton suggests that John's thought "moves in circles", forming a slowly advancing sequence of thought. This is similar to the parallel structure of Hebrew poetry, in which the second verse of a couplet often carries the same meaning as the first, although in this epistle the frequent recapitulations of already expressed ideas serve also to add to what has previously been said. In summary, the epistle may be said to exhibit a paraenetic style which is "marked by personal appeal, contrasts of right and wrong, true and false, and an occasional rhetorical question". This affectionate diminutive appears seven times in the letter, once as "my little children" (1 John 2:1), and the phrase also appears in John 13:33. Paul also uses the phrase "my little children" when addressing the Galatian churches in Galatians 4:19. Some scholars have proposed the idea that the epistle is really John's commentary on a selection of traditional parallel couplets. While this theory, first propounded by Ernst von Dobschütz and Rudolf Bultmann, is not universally accepted, Amos Wilder writes that, "It is at least clear that there are considerable and sometimes continuous elements in the epistle whose style distinguishes them from that of the author both with respect to poetic structure and syntactic usage."
Авторлығы
Бұл хатты апостол Жохан Ефесте, жазушы қарт жасқа келгенде жазған деп дәстүрлі түрде саналады. Хаттың мазмұны, тілі және идеялық стилі Жоханның І, ІІ және ІІІ Ізгі хабарларына өте ұқсас. Сондықтан, 19 ғасырдың соңында Эрнест ДеУит Бёртон ғалымы І Жохан мен Ізгі хабардың бір автордың жазуы мүмкін екендігіне "ешқандай күмәні жоқ" деп жазды. Алайда, 20 ғасырдың басында Генрих Юлиус Холцман және К. Додт сияқты сыншы ғалымдар Жоханның Ізгі хабарларын және І Жоханды әртүрлі авторлардың жазғанын анықтады. Бұл көзқарас екі мәтіннің тілдік ерекшеліктерімен қолдалады. Мысалы, І Жохан сөйлемнің басында көрсету есімдігін жиі қолданады, содан кейін бөлшек немесе қосымша келіп, сөйлемнің соңында көрсету есімдігін түсіндіреді немесе анықтайды – бұл стиль Ізгі хабарда қолданылмайды. Бүгінде, Ж. Луис Мартин мен Реймонд Браунның жұмыстарына сүйене отырып, ғалымдардың көпшілігі Жохан мен І Жоханды бір қауымның әртүрлі мүшелері жазғанын сендіреді: "Жохан қауымы". Көптеген сыншы ғалымдар апостол Жоханның бұл еңбектердің ешқайсысын жазбағанына келіседі.
The epistle is traditionally held to have been composed by John the Evangelist, at Ephesus, when the writer was in advanced age. The epistle's content, language and conceptual style are very similar to the Gospel of John, 2 John, and 3 John. Thus, at the end of the 19th century scholar Ernest DeWitt Burton wrote that there could be "no reasonable doubt" that 1 John and the gospel were written by the same author. Beginning in the 20th century, however, critical scholars like Heinrich Julius Holtzmann and C. H. Dodd identified the Gospel of John and 1 John as works of different authors. Certain linguistic features of the two texts support this view. For instance, 1 John often uses a demonstrative pronoun at the beginning of a sentence, then a particle or conjunction, followed by an explanation or definition of the demonstrative at the end of the sentence—a stylistic technique which is not used in the gospel. Today, following the work of J. Louis Martyn and Raymond Brown, the majority of scholars believe that John and 1 John were written by different members of the same community: the "Johannine Community". Most critical scholars conclude that John the Apostle wrote none of these works.
Мақсаты
Төртінші Ізгі хабар яһуди діні және Иоаннның ортасынан тыс тұрған, Исаны Әке жіберген, бұрыннан бар Ұл ретінде қабылдамайтын адамдар тудырған қиындықтарды қарастырады. "Жаңа Иерусалим Библиялық түсіндірмесінде" (The New Jerome Biblical Commentary) Иоаннның үш хаты "Иоанн қауымының өзіндегі жік-жарылысты сипаттайды" делінген. Автор бұл хатты оқырмандарының қуанышы "толық болсын" (1:4), олар "күнә жасамас үшін" (2:1), жалған ұстаздар оларды адастырмас үшін (2:26) және "Құдай Ұлының атына сенгендер мәңгілік өмірлерің бар екенін біліп, оны нығайтсын" (5:13) мақсатымен жазған. Хаттың басты мақсатын түсінуде екі негізгі көзқарас бар: өмір сынақтары (Роберт Лоу тарапынан дамытылған) және қарым-қатынас сынақтары (Джон Митчелл мен Зейн Ходжес тарапынан дамытылған). Егер Иоанн Ізгі хабары сенбегендерге арналған болса (Иоанн 20:31), онда бұл хат сенгендерге жолданған (5:13). Эрнест ДеВит Бёртон бұл хаттың көп бөлігінен еврейлік Ескі келісімнен цитаталардың және еврейше сөздердің аздығын ескере отырып, оның көбінесе жұртшылықтан емес, яһуди емес адамдарға арналғанын болжайды. Сондай-ақ, басқа да өлеңдерде Исаның қан төккені айтылады, егер ол қан төкпесе, онда оның өлімі мағынасыз болар еді. 2-тарауда сонымен қатар прото-гностиктер тобы туралы айтылады: бұл топ бұрын шіркеуде болған, бірақ кейін оны тастап, адам Исаның рухани Мәсіх екенін мойындамайтын топ. Автор осы сепаратистерді "антихристтер" деп айыптайды. Кіріспеде де бұл мәселе қамтылуы мүмкін, әсіресе автордың Иоанн екендігі немесе псевдоэпиграфиялық түрде шәкірт екендігі ескерілсе: 1-тарауда шындықтың көзбен көру және қолмен ұстау арқылы дәлелденгені туралы жазылған. Осылайша, автор Исаны жеке танығанын, оның рух немесе ойдан туған емес, ет пен қаннан тұратын адам екенін баса көрсетуі мүмкін.
"The Fourth Gospel addresses itself to the challenges posed by Judaism and others outside Johannine circles who have rejected the community's vision of Jesus as preexistent Son, sent by the Father." The New Jerome Biblical Commentary suggests that the three Johannine epistles "describe the fracturing of the Johannine community itself". The author wrote the epistle so that the joy of his audience would "be full" (1:4); that they would "not practice sin" (2:1); that they would not be deceived by false teachers (2:26); and that "you who believe in the name of the Son of God may continue to know that you have eternal life" (5:13). There are two main approaches to understanding the overall purpose of the letter, tests of life (popularized by Robert Law) and tests of fellowship (popularized by John Mitchell and Zane Hodges). Whereas the Gospel of John was written for unbelievers (John 20:31), this epistle was written to those who were already believers (5:13). Ernest DeWitt Burton found it likely that its audience was largely gentile rather than Jewish, since it contains few Old Testament quotations or distinctly Jewish forms of expression. and other passages say that Jesus shed blood, and if he could not shed blood then his death was meaningless. Chapter 2 also includes a passage that refers to a group of proto Gnostics: a group that was once with the church but have since left it and deny that the human Jesus was also the spiritual Christ. The author denounces these secessionists as "antichrists". The introduction possibly also addresses the issue, especially if the identification of the author as John, or a pseudepigraphic claim to have been a disciple, is assumed: Chapter 1 writes of having evidence of the truth via eyes and touch. The author may thus be claiming to have known the physical Jesus personally and is emphasizing his physicality as a flesh and blood person rather than a spirit or phantasm.
Алдын ала сөз
Бірінші тараудың 1-4 аяттары "Жанға кірген Сөз" туралы кіріспе немесе әубалы болып табылады. Жақияның Ізгі хабарының кіріспесі сияқты, бұл кіріспе автордың "Өмір" болып табылатын Сөз туралы жазуға ниеттенгенін білдіреді. Англикандық комментатор Альфред Пламмер "Ізгі хабардың басымен ұқсастық айқын" екенін атап көрсетті, бірақ маңызды айырмашылығы бар: Ізгі хабарда жаратылыстан бұрынғы [[Логос, lógos, сөздің] болуы туралы айтылса, ал мұнда Сөздің жанына кіруден бұрын болғаны туралы сөз болады. Бұл мәтін орта ғасырларда 1 Жохан 5:7-8 аяттарына қосымша ретінде енгізілген. Оның басылымынан аударылған Киелі кітаптарда бұл үзінді бар, соның ішінде Король Джеймс нұсқасы (1611), ол оны былай көрсетеді (курсивпен): 18-шы ғасырдан бері сындық басылымға негізделген аудармаларда бұл мәтін жоқ немесе оны түсіндірме ретінде келтіреді. Бұл қосымша үштік құдай туралы ілімді қолдағандықтан, ол ерте замандағы протестанттар мен католиктердің пікір таластарының тақырыбы болды.
Verses 1 4 of the first chapter constitute a prologue or introduction concerning the Incarnate Word. Like the Prologue to John's Gospel, this introduction tells us that what the author proposes to write about is the Word which is the Life. Anglican commentator Alfred Plummer notes that "the similarity to the opening of the Gospel is manifest", but with a significant difference, in that the gospel refers to the existence of the [[Logos, lógos, word, before the creation, whereas here the point is that the word existed before the incarnation. was interpolated (added to the main text) within 1 John 5:7 8 over the course of the Middle Ages. Bibles translated from his edition integrate the passage, including the King James Version (1611), which renders it as follows (in italics):
Translations made since the 18th century and based on a critical edition do not include this text, or include it as a footnote. Because the addition supports the doctrine of trinitarianism, it featured in Protestant and Catholic debates on this subject in the early modern period.
Соңғы тармақ
Кішкентай балалар, өздеріңді жұмырлықтан сақтаңдар. Әмин. Пламмердің пікірінше, "Жоханның Ізгі хабарының соңында және Екінші хатында жазылғандай, "Әмин" сөзін мұнда да көшіруші қосып жазған".
Little children, keep yourselves from idols. Amen. Plummer suggests that here, "as at the end of [John's] Gospel and the Second Epistle, 'Amen' is the addition of a copyist".
"Парфтарға"
415 жылы Гипполық Августин Иоаннның парфтарға жазған хаты туралы латын тілінде түсіндірме жазды (лат. *ad Parthos*), онда ол Иоанн хатының адресаттарын парфтар деп анықтады. Кейде бұл Бабылондағы еврей қауымындағы жаңа мүміндейлердің бір тобына қатысты деген ұсыныстар айтылады. 730 жылдары Беда Александриялық Афанасийдің де 1 Иоанн хаты парфтарға жолданған деген сенімде болғанын жазды. Алайда, бұл дәстүр тек латын тіліндегі көздерден ғана белгілі. (2 Иоанн хатының грек тіліндегі үш қолжазбасында "парфтарға" деп белгіленген.) Қорытындысы бойынша, Иоаннның бірінші хаты Ефес шіркеуіне арналған және парфтар деген атау қате оқылуы немесе түсініксіздіктен туындаған болуы мүмкін.
Around 415, Augustine of Hippo wrote a commentary in Latin On the Epistle of John to the Parthians (in Latin, ad Parthos), in which he identifies the addressees of John's letter as Parthians. It has occasionally been suggested that this refers to a community of converts in the Jewish community of Babylonia. Around 730, Bede wrote that Athanasius of Alexandria had also believed in a Parthian destination for 1 John. This tradition, however, is known only from Latin sources. (Three late Greek manuscripts of 2 John label it "to the Parthians".) On balance, it is likely that John's first letter was written for the Ephesian church and that the Parthian label results from a misreading or misunderstanding.
Музыка
"1 Жақып 4:16" - американдық The Mountain Goats тобының 2009 жылы жарық көрген "The Life of the World to Come" альбомындағы осы аяттан шабыттанған әннің атауы.
"1 John 4:16" is a song title in the album "The Life of the World to Come", inspired by this verse, which was released by the American band The Mountain Goats in 2009.