Первое послание Иоанна Богослова: анализ и особенности

Введение

Книга Нового Завета

Первое послание Иоанна является первым из Иоанновских посланий Нового Завета и четвертым из католических посланий. В научном сообществе нет единого мнения относительно авторства Иоанновских писаний. Автор Первого послания именуется Иоанном Евангелистом, который, по мнению большинства современных исследователей, не тождественен Иоанну Апостолу. Большинство ученых полагают, что три Иоанновских послания имеют одного автора, однако нет согласия относительно того, был ли он также автором Евангелия от Иоанна. Вероятно, это послание было написано в Эфесе между 95 и 110 годами нашей эры. Автор описывает различные критерии, по которым читатели могут определить подлинность своего общения с Богом, и учит, что доказательством духовного возрождения является жизнь, исполненная деятельной праведности. Он также проводит различие между миром (который полон зла и находится под властью Сатаны) и детьми Божьими (которые отделены от мира). В отличие от линейного стиля, характерного для посланий Павла, библеист Эрнест Девитт Бертон предполагает, что мысль Иоанна "движется по спирали", формируя постепенно развивающуюся последовательность идей. Это напоминает параллельную структуру еврейской поэзии, где второй стих двустишия часто несет тот же смысл, что и первый, хотя в этом послании частое повторение уже высказанных мыслей также служит для углубления ранее сказанного. В целом, можно сказать, что послание демонстрирует паранетический стиль, который "отличается личным обращением, противопоставлением правильного и неправильного, истинного и ложного, а также случайными риторическими вопросами". Это ласковое обращение встречается в послании семь раз, один раз как "дети мои" (1 Иоанна 2:1), и эта же фраза встречается в Иоанна 13:33. Павел также использует выражение "дети мои", обращаясь к галатийским церквям в Галатам 4:19. Некоторые исследователи выдвинули предположение, что послание представляет собой комментарий Иоанна к подборке традиционных параллельных двустиший. Хотя эта теория, впервые предложенная Эрнстом фон Добшутцем и Рудольфом Бультманном, не получила всеобщего признания, Амос Уайлдер пишет, что "по крайней мере ясно, что в послании присутствуют значительные и порой непрерывные элементы, чей стиль отличает их от стиля автора как с точки зрения поэтической структуры, так и синтаксического построения".

The First Epistle of John is the first of the Johannine epistles of the New Testament, and the fourth of the catholic epistles. There is no scholarly consensus as to the authorship of the Johannine works. The author of the First Epistle is termed John the Evangelist, who most modern scholars believe is not the same as John the Apostle. Most scholars believe the three Johannine epistles have the same author, but there is no consensus if this was also the author of the Gospel of John. This epistle was probably written in Ephesus between 95 and 110 AD. The author describes various tests by which readers may ascertain whether or not their communion with God is genuine, and teaches that the proof of spiritual regeneration is a life of active righteousness. It also distinguishes between the world (which is full of evil and under the dominion of Satan) and the children of God (who are set apart from the world). The epistle is written in a simple style, without syntactical flourishes, In contrast to the linear style used in the Pauline epistles, biblical scholar Ernest DeWitt Burton suggests that John's thought "moves in circles", forming a slowly advancing sequence of thought. This is similar to the parallel structure of Hebrew poetry, in which the second verse of a couplet often carries the same meaning as the first, although in this epistle the frequent recapitulations of already expressed ideas serve also to add to what has previously been said. In summary, the epistle may be said to exhibit a paraenetic style which is "marked by personal appeal, contrasts of right and wrong, true and false, and an occasional rhetorical question". This affectionate diminutive appears seven times in the letter, once as "my little children" (1 John 2:1), and the phrase also appears in John 13:33. Paul also uses the phrase "my little children" when addressing the Galatian churches in Galatians 4:19. Some scholars have proposed the idea that the epistle is really John's commentary on a selection of traditional parallel couplets. While this theory, first propounded by Ernst von Dobschütz and Rudolf Bultmann, is not universally accepted, Amos Wilder writes that, "It is at least clear that there are considerable and sometimes continuous elements in the epistle whose style distinguishes them from that of the author both with respect to poetic structure and syntactic usage."

Авторство

По традиции считается, что это послание было написано Иоанном Евангелистом в Эфесе, когда автор был в преклонном возрасте. Содержание послания, язык и концептуальный стиль очень близки к Евангелию от Иоанна, 2 Иоанна и 3 Иоанна. Поэтому в конце XIX века ученый Эрнест Девитт Бертон утверждал, что не может быть "обоснованных сомнений" в том, что 1 Иоанна и Евангелие написаны одним автором. Однако, начиная с XX века, такие критические ученые, как Генрих Юлиус Холцманн и К. Додд, определили Евангелие от Иоанна и 1 Иоанна как произведения разных авторов. Определенные лингвистические особенности двух текстов подтверждают эту точку зрения. Например, в 1 Иоанна часто используется указательное местоимение в начале предложения, за которым следует частица или союз, а затем в конце предложения – объяснение или определение этого указательного местоимения, – стилистический прием, не встречающийся в Евангелии. Сегодня, опираясь на работы Дж. Луиса Мартина и Рэймонда Брауна, большинство ученых полагают, что Иоанн и 1 Иоанна были написаны разными членами одной общины: так называемой "Иоанновой общиной". Большинство критических исследователей заключают, что апостол Иоанн не является автором ни одного из этих произведений.

Цель

Четвертое Евангелие обращается к вызовам, исходящим от иудаизма и других кругов, не связанных с Иоанновыми, которые отвергли видение общины об Иисусе как о предсуществующем Сыне, посланном Отцом. В «Новом библейском комментарии Иеронима» утверждается, что три Иоанновых послания «описывают раскол внутри самой Иоанновой общины». Автор написал послание, чтобы радость его адресатов была «исполнена» (1:4); чтобы они «не совершали греха» (2:1); чтобы их не ввели в заблуждение лжеучители (2:26); и чтобы «вы, верующие во имя Сына Божия, могли постоянно знать, что имеете жизнь вечную» (5:13). Существуют два основных подхода к пониманию общей цели послания: испытания жизни (популяризированные Робертом Лоу) и испытания общения (популяризированные Джоном Митчеллом и Зейном Ходжесом). В то время как Евангелие от Иоанна было написано для неверующих (Иоанна 20:31), это послание было адресовано уже верующим (5:13). Эрнест ДеВит Бёртон полагал, что его аудитория состояла преимущественно из язычников, а не из евреев, поскольку в нем содержится мало цитат из Ветхого Завета или выражений, характерных для еврейской традиции. Другие отрывки утверждают, что Иисус пролил кровь, и если бы Он не мог пролить кровь, то Его смерть была бы бессмысленной. Глава 2 также содержит отрывок, относящийся к группе протогностиков: группе, которая некогда была частью церкви, но затем отделилась от нее и отрицает, что Иисус как человек был также духовным Христом. Автор клеймит этих сепаратистов как «антихристов». Введение, возможно, также затрагивает этот вопрос, особенно если исходить из предположения, что автор – Иоанн, или если признать псевдоэпиграфический характер заявления о его принадлежности к ученикам: Глава 1 говорит о наличии свидетельств истины, полученных через зрение и осязание. Автор, таким образом, может утверждать, что лично знал Иисуса в Его физической форме и подчеркивает Его телесную природу как человека из плоти и крови, а не как духа или призрака.

Пролог

В стихах 1–4 первой главы содержится пролог или введение, касающееся воплощенного Слова. Подобно прологу к Евангелию от Иоанна, это введение сообщает нам, что автор намерен писать о Слове, которое есть Жизнь. Английский комментатор Альфред Пламмер отмечает, что «сходство с началом Евангелия очевидно», но с существенным отличием: в Евангелии говорится о существовании Логоса до творения, тогда как здесь утверждается, что Слово существовало до воплощения. Данный текст был интерполирован (добавлен в основной текст) в 1 Иоанна 5:7–8 в Средние века. Библии, переведенные по его изданию, включают этот отрывок, в том числе Библия короля Иакова (1611 г.), которая передает его следующим образом (курсивом): Переводы, выполненные начиная с XVIII века и основанные на критическом издании, не содержат этого текста или включают его в качестве сноски. Поскольку это добавление подтверждает доктрину Троицы, оно являлось предметом споров между протестантами и католиками в ранний современный период.

Последний стих

Дети, уберегайте себя от идолов. Аминь. Пламмер предполагает, что здесь, "как и в конце Евангелия от Иоанна и Второго послания, 'Аминь' является добавлением переписчика".

"Парфянам"

Около 415 года Августин Гиппонский написал комментарий на латыни к Посланию Иоанна к парфянам (на латыни, ad Parthos), в котором он отождествляет адресатов послания Иоанна с парфянами. Время от времени высказывалось предположение, что это относится к общине обращенных в еврейской общине Вавилонии. Около 730 года Беда Венирабельный писал, что Афанасий Александрийский также считал, что Первое послание Иоанна было адресовано парфянам. Однако эта традиция известна лишь из латинских источников. (Три поздних греческих рукописи Второго Иоанна обозначают его как "к парфянам".) В совокупности, представляется вероятным, что Первое послание Иоанна было написано для Эфесской церкви, а обозначение "к парфянам" является результатом ошибочного прочтения или непонимания.

Музыка

"1 Иоанна 4:16" – название песни из альбома "Жизнь грядущего мира", вдохновлённого этим стихом, выпущенного в 2009 году американской группой The Mountain Goats.