Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Сангхараджа Никая немесе Сангхараджа Никая – Бангладеш елiндегi Тхеравада буддизмiнiң дәстүрi. "Никая" деген сөз пали тiлiнен келген және әдеби мағынасында "том" дегендi бiлдiредi. Ол Типитаканың бөлiмдерiн көрсетедi. Алайда, Оңтүстік-Шығыс Азияда "Никая" сөзi монахтар қауымына деген құрметтi айту үшін қолданылады. Бұл қауым көбiнесе ауылдық бенгал буддистерiнен құралған. Ол 1864 жылы Санғаража Сарамеда Махаштавирамен құрылған.
The Sangharaja Nikaya or Saṅgharāja Nikāya is a tradition of Theravada Buddhism, located in Bangladesh. The word Nikaya is Pali and literally means "volume". It refers to the sections of the Tipitaka. However, an alternate usage is practiced in Southeast Asia, in which the word "Nikaya" is a respectful term for a monastic community. The community consists largely of rural Bengali Buddhists. It was formed in 1864 by Sangharaja Saramedha Mahasthavira.
Қараңғы ғасырлар
13 ғасырдан 19 ғасырдың ортасына дейін Бенгал буддизмі өзінің "Қараңғы дәуірін" бастан өткерді. Осы кезеңде индуизм мен буддизмнің араласуы күшейді, сондықтан буддистер Шива, Лакшми және Дурга сияқты индуистік құдайларды буддалық құдайлар ретінде қастерледі. Бұл жануарларды құрбан етуге дейін барды, ол кезде индуизмде қалыпты жағдай еді. Сонымен қатар, Виная ережелері жаңаша түсіндіріле бастады және канондық мәтін көбінесе естен шығарылды. Монахтар жиі үй шаруасында болып, отбасы құрып, тіпті "келісімшарт жасаушылар" рөлін атқарды. Осы жағдайлардың өзінде Мьянманың Сангаражы Сарамитра Махастабир 19 ғасырда реформалық қозғалысын бастады.
From the 13th to the middle of the 19th century, Bengali Buddhism underwent its own "Dark age". In this time, much cross over between Hinduism and Buddhism occurred, such that Hindu deities such as Shiva, Lakshmi, and Durga were worshipped by Buddhists, as Buddhist deities. This went so far as to include animal sacrifice, at the time an acceptable practice in Hinduism. Moreover, the rules of the Vinaya began to be re interpreted and the canonical text itself more or less fell by the wayside. Monks were commonly involved in leading a household life, having families, and even serving as "matchmakers". It was under these conditions that the Sangharaj of Myanmar, Saramitra Mahasthabir, inaugurated his reform movement in the 19th century.
Читтагонгқа келу
Сарамитра Махастабир 1856 жылы Рада Чаран Махастабирдің шақыруымен, Бенгалияның белгілі монахының шақыруымен Бангладештің Читтагонг провинциясына келді. Бангладеште болған кезде Сангхарадж бенгал халқының жағдайын өз көзімен көру үшін қалалар арасында саяхат етті. Бірнеше ай Бангладеште болғаннан кейін Мьянмаға қайтып оралды.
Saramitra Mahasthabir arrived at the Chittagong province of Bangladesh in 1856 after being invited by Radha Charan Mahasthabir, an important Bengali monk. While in Bangladesh, the Sangharaj travelled between towns in order to see for himself the state of Bengali affairs. He remained in Bangladesh for a few months before returning to Myanmar.
Реформа
Тоғыз жыл өткен соң, 1864 жылы, Сангхарадж бенгалдық монахтардың шақыруымен Читтагонгқа оралды. Өзінің шәкірттерімен бірге келген Сангхарадж Сангха ішінде реформа қозғалысын бастады. Ол монахтарды Винаяда нақты түрде тыйым салынған амалдарды орындағаны үшін сынады, мысалы, жануарларды құрбан ету, ақша қолдану, отбасы күту, алкоголь ішу және сыйланбаған тағам (әсіресе ет) жеу. Сондай-ақ, ол 20 жасқа толмаған монахтарды қабылдау практикасына қарсы шықты – толық қабылдау тек жиырма жастан асқандарға ғана қолжетімді. Сонымен қатар, ол діни өмірге лайық емес адамдардың қалуына рұхсат беретін тәртіптің әлсіздігіне шабуыл жасады. Сангханы реформалауға тырысқаннан кейін, Сангхарадж үй ішіндегі амалдарға көшті және жануарларды құрбан ету мен құдайларға табынуға қарсы сөйледі. Сарамитра Махастабир зор ықпалға ие болды және көптеген монахтарды реформа қозғалысына адалдығын білдіру үшін қайта қабылдауға көндірді. "Буддалық реформа" аясындағы қайта қабылдау қозғалысы қазіргі Сангхарадж Никаяның бастауын берді. Сарамитра Махастабир Пахартали Махамуниде жеті монахтан тұратын топқа упасампада орындады, ал бұл сегіз адамнан тұратын бастапқы топ жылдам кеңейе бастады. Өзінің билігіндегі жаңа никаямен Сангхарадж құдайларға табыну мен тантраны жоюда өте тиімді болды.
Nine years later, in 1864, the Sangharaj returned to Chittagong at the invitation of Bengali monks. Arriving with an entourage of his own students, the Sangharaj began his reform movement within the Sangha. He chastised monks for following practices that the Vinaya clearly outlaws, such as animal sacrifice, using of money, maintaining a family, drinking alcohol, and eating food (especially meat) not offered. He also attacked the practice of ordaining monks below the age of 20 full ordination is only available to those over the age of twenty. Likewise, he attacked the laxity in the order which allowed those who clearly were not suited to the religious life to remain. After his efforts to reform the Sangha, the Sangharaj turned his attention toward lay practice and spoke against animal sacrifice and the worship of gods. Saramitra Mahasthabir became highly influential and persuaded a growing number of monks to be re ordained as a gesture of their adherence to the reform movement. This movement to re ordain under the auspices of a "Buddhist Reformation" marked the beginning of what has now become the Sangharaj Nikaya. Saramitra Mahasthabir performed upasampada for a group of seven monks at Pahartali Mahamuni, and this initial group of eight began to rapidly expand. With a new nikaya under his authority, the Sangharaj became highly effective at eliminating the worship of gods and the practice of tantra.
Қарсылық
Сарамитра Махастабир бастаған реформаға қарсы қозғалыс пайда болды. Бұл қозғалыс Махастабир Никая деп аталды және оны алғаш рет Бангладешке Сарамитра Махастабирді шақырған бенгалдық монах Рада Чаран Махастабир басқарды. Бірақ, Махастабирлер Сангхараджға доктриналық тұрғыдан қарсы болмағанын, Сангхарадж Никая жоюға тырысқан амалдарды қолдамағанын атап өткен жөн. Шындығында, олардың ілімдері Сангхарадж Никаямен толық сәйкес. Дегенмен, Махастабир Никая бенгалдық буддалық орденінің шетелдік күштің ықпалына түсуіне қарсы болды. Олар Сангхарадж Никаяға оның шетелдік тегі болғандықтан қарсы шықты, оның нашарлауына байланысты емес. Туыстық желілер арасындағы айырмашылықтар тек практикалық сипатта, яғни олар монахтары үшін күнделікті әртүрлі тәжірибелерді ұсынады. Сондықтан, айырмашылықтар өте шағын және тек монахтар қауымы үшін маңызды. Әртүрлі дәстүрді ұстанатын қарапайым жандар екеуінің арасында айқын ерекшелік көрмеді. Бұл ерекшелік доктриналық қарсылық емес, ұйымдық біртүтастықты сақтауға қызмет етті.
An anti reformation movement came into being in order to counter act that which was led by Saramitra Mahasthabir. This movement became known as the Mahasthabir Nikaya and was led by none other than Radha Charan Mahasthabir, the Bengali monk who first invited Saramitra Mahasthabir to Bangladesh. It's important to note, however, that the Mahasthabir did not oppose the Sangharaj on doctrinal grounds they did not advocate the practices the Sangharaj Nikaya attempted to eradicate. In point of fact, they are doctrinally identical to the Sangharaj Nikaya. However, the Mahasthabir Nikaya believed that a Bengali Buddhist order should not come under a powerful influence from a foreign entity. They opposed the Sangharaj Nikaya on the grounds that the Sangharaj Nikaya was foreign in origin, not on the grounds that the Sangharaj Nikaya was degenerate. Differences between the lineages are purely practical, i. e., they advocate different day to day practices for their monks. As such, differences are extremely minimal, and important only to the monastic sangha. Laity following the different traditions did not particularly differentiate between the two. The distinction served only to maintain an organizational front, not a doctrinal opposition.