Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сангхараджа Никая или Сангхараджа Никая – традиция буддизма Тхеравады, расположенная в Бангладеш. Слово "Никая" происходит из языка пали и буквально означает "том". Оно относится к разделам Типитаки. Однако в Юго-Восточной Азии существует и другое употребление, где слово "Никая" является уважительным наименованием монашеской общины. Эта община состоит преимущественно из сельских бенгальских буддистов. Она была основана в 1864 году Сангхараджей Сарамедхой Махаштавирой.
The Sangharaja Nikaya or Saṅgharāja Nikāya is a tradition of Theravada Buddhism, located in Bangladesh. The word Nikaya is Pali and literally means "volume". It refers to the sections of the Tipitaka. However, an alternate usage is practiced in Southeast Asia, in which the word "Nikaya" is a respectful term for a monastic community. The community consists largely of rural Bengali Buddhists. It was formed in 1864 by Sangharaja Saramedha Mahasthavira.
Темные века
С XIII по середину XIX века бенгальский буддизм пережил свой собственный "тёмный век". В этот период произошло значительное смешение индуизма и буддизма, в результате чего индуистские божества, такие как Шива, Лакшми и Дурга, стали почитаться буддистами как буддийские божества. Это дошло до того, что практиковались и жертвоприношения животных, которые в то время считались допустимыми в индуизме. Более того, правила Виная стали переосмысливаться, а канонические тексты постепенно утратили своё значение. Монахи часто вели семейную жизнь, создавали семьи и даже выступали в роли свах. В этих условиях Сангарадж Мьянмы, Сарамитра Махастабир, начал своё реформаторское движение в XIX веке.
From the 13th to the middle of the 19th century, Bengali Buddhism underwent its own "Dark age". In this time, much cross over between Hinduism and Buddhism occurred, such that Hindu deities such as Shiva, Lakshmi, and Durga were worshipped by Buddhists, as Buddhist deities. This went so far as to include animal sacrifice, at the time an acceptable practice in Hinduism. Moreover, the rules of the Vinaya began to be re interpreted and the canonical text itself more or less fell by the wayside. Monks were commonly involved in leading a household life, having families, and even serving as "matchmakers". It was under these conditions that the Sangharaj of Myanmar, Saramitra Mahasthabir, inaugurated his reform movement in the 19th century.
Прибытие в Читтагонг
Сарамitra Mahasthabir прибыл в провинцию Читтагонг Бангладеш в 1856 году по приглашению Радха Чарана Mahasthabira, влиятельного бенгальского монаха. Находясь в Бангладеш, Сангхарадж посещал различные города, чтобы лично ознакомиться с положением дел в Бенгалии. Он пробыл в Бангладеш несколько месяцев, после чего вернулся в Мьянму.
Saramitra Mahasthabir arrived at the Chittagong province of Bangladesh in 1856 after being invited by Radha Charan Mahasthabir, an important Bengali monk. While in Bangladesh, the Sangharaj travelled between towns in order to see for himself the state of Bengali affairs. He remained in Bangladesh for a few months before returning to Myanmar.
Реформа
Девять лет спустя, в 1864 году, Сангхарадж вернулся в Читтагонг по приглашению бенгальских монахов. Прибыв с окружением своих учеников, Сангхарадж начал движение за реформы в Сангхе. Он порицал монахов за следование практикам, прямо запрещенным Винаей, таким как жертвоприношение животных, использование денег, создание семьи, употребление алкоголя и прием пищи (особенно мяса), которая не была предложена. Он также критиковал практику посвящения в монахи до двадцатилетнего возраста, поскольку полное посвящение доступно лишь тем, кто достиг двадцатилетия. Кроме того, он осуждал снисходительность в общине, позволявшую оставаться тем, кто явно не был пригоден к монашеской жизни. После усилий по реформированию Сангхи, Сангхарадж обратил внимание на практику мирян и выступил против жертвоприношений животных и поклонения божествам. Сарамитра Махаставир приобрел большое влияние и убедил все большее число монахов пройти повторное посвящение в знак своей приверженности реформаторскому движению. Это движение за повторное посвящение под эгидой "Буддийской реформации" положило начало Сангхарадж Никае. Сарамитра Махаставир совершил упасампаду для группы из семи монахов в Пахартали Махамуни, и эта первоначальная группа из восьми человек начала быстро расти. С новой никаей под своим руководством, Сангхарадж смог эффективно искоренить поклонение божествам и практику тантры.
Nine years later, in 1864, the Sangharaj returned to Chittagong at the invitation of Bengali monks. Arriving with an entourage of his own students, the Sangharaj began his reform movement within the Sangha. He chastised monks for following practices that the Vinaya clearly outlaws, such as animal sacrifice, using of money, maintaining a family, drinking alcohol, and eating food (especially meat) not offered. He also attacked the practice of ordaining monks below the age of 20 full ordination is only available to those over the age of twenty. Likewise, he attacked the laxity in the order which allowed those who clearly were not suited to the religious life to remain. After his efforts to reform the Sangha, the Sangharaj turned his attention toward lay practice and spoke against animal sacrifice and the worship of gods. Saramitra Mahasthabir became highly influential and persuaded a growing number of monks to be re ordained as a gesture of their adherence to the reform movement. This movement to re ordain under the auspices of a "Buddhist Reformation" marked the beginning of what has now become the Sangharaj Nikaya. Saramitra Mahasthabir performed upasampada for a group of seven monks at Pahartali Mahamuni, and this initial group of eight began to rapidly expand. With a new nikaya under his authority, the Sangharaj became highly effective at eliminating the worship of gods and the practice of tantra.
Оппозиция
Антиреформационное движение возникло в противовес деятельности, возглавляемой Сарамитрой Махаставиром. Это движение получило название Махастабирская Никая и возглавлялось самим Радха Чараном Махаставиром, бенгальским монахом, который первым пригласил Сарамитру Махаставира в Бангладеш. Важно отметить, однако, что Махаставиры не выступали против Сангхараджи по догматическим причинам – они не поддерживали практики, которые Сангхарадж Никая стремилась искоренить. Фактически, они доктринально тождественны Сангхарадж Никайе. Тем не менее, Махастабирская Никая полагала, что бенгальский буддийский орден не должен находиться под сильным влиянием иностранной структуры. Они возражали против Сангхарадж Никаи, основываясь на её иностранном происхождении, а не на её предполагаемой деградации. Различия между этими линиями носят исключительно практический характер, то есть касаются различных повседневных практик для монахов. Таким образом, различия крайне незначительны и важны лишь для монашеской сангхи. Миряне, придерживающиеся разных традиций, не особо различали их. Это различие служило лишь для поддержания организационной структуры, а не доктринальной оппозиции.
An anti reformation movement came into being in order to counter act that which was led by Saramitra Mahasthabir. This movement became known as the Mahasthabir Nikaya and was led by none other than Radha Charan Mahasthabir, the Bengali monk who first invited Saramitra Mahasthabir to Bangladesh. It's important to note, however, that the Mahasthabir did not oppose the Sangharaj on doctrinal grounds they did not advocate the practices the Sangharaj Nikaya attempted to eradicate. In point of fact, they are doctrinally identical to the Sangharaj Nikaya. However, the Mahasthabir Nikaya believed that a Bengali Buddhist order should not come under a powerful influence from a foreign entity. They opposed the Sangharaj Nikaya on the grounds that the Sangharaj Nikaya was foreign in origin, not on the grounds that the Sangharaj Nikaya was degenerate. Differences between the lineages are purely practical, i. e., they advocate different day to day practices for their monks. As such, differences are extremely minimal, and important only to the monastic sangha. Laity following the different traditions did not particularly differentiate between the two. The distinction served only to maintain an organizational front, not a doctrinal opposition.