Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Киелі кітап термині
Biblical term
Киелі Рухтың жемісі (кейде Киелі Рухтың жемістері деп те аталады) осы тарауда тікелей алдында келген дене мүшелерінің істерімен қарама-қарсы қойылады. Католик шіркеуі Галатиялықтарға арналған хаттағы латын Вульгата нұсқасына сүйене отырып, жемістің он екі қасиетін мойындайды: қайырымдылық (caritas), қуаныш (gaudium), бейбітшілік (pax), шыдамдылық (patientia), мейірімділік (benignitas), жақсылық (bonitas), ұзақсабырлық (longanimitas), жұмсақтық (mansuetudo), иман (fides), қарапайымдық (modestia), өздігінен ұстау (continentia) және тазалық (castitas). Бұл дәстүрді Томас Аквинский «Теологияның жиынтығы» атты еңбегінде қорғаған, сондай-ақ Балтимор катехизисі, Пенни катехизисі және Католик шіркеуінің катехизисі сияқты көптеген католик катехизистерінде нығайтылған.
The Fruit of the Holy Spirit (sometimes referred to as the Fruits of the Holy Spirit The fruit is contrasted with the works of the flesh which immediately precede it in this chapter. The Catholic Church follows the Latin Vulgate version of Galatians in recognizing twelve attributes of the Fruit: charity (caritas), joy (gaudium), peace (pax), patience (patientia), benignity (benignitas), goodness (bonitas), longanimity (longanimitas), mildness (mansuetudo), faith (fides), modesty (modestia), continency (continentia), and chastity (castitas). This tradition was defended by Thomas Aquinas in his work Summa Theologica, and reinforced in numerous Catholic catechisms, including the Baltimore Catechism, the Penny Catechism, and the Catechism of the Catholic Church.
Ертедегі түсініктемелері
Аквина қасиеттердің қатарына қайырымдылық, кішіпейілділік, сенім, тазалық және мейірімділік сияқты ізгіліктер кіретінін атап өтті. Августин ізгілікті "табиғатымызға үйлесетін жақсы мінез" деп түсіндірді. Киелі Рухтың жемісі деп жиі айтылғанымен, грек тіліндегі "жеміс" (καρπὸς, karpos) деген сөз жекеше түрде қолданылады. Аквина түсіндірді: "Осы себепті, жеміс сол жерде жекеше айтылады, себебі ол жалпы түрде біртұтас, бірақ көптеген түрлерге бөлінеді, олар көптеген жемістер ретінде аталады". Агапе – бұл филосқа қарағанда таңдау арқылы туындайтын махаббат, филос кездейсоқ туындайды; ол сезімге емес, ерікке қатысты. Ол христиан дінінде Құдайдың әлемге деген шартсыз махаббатын көрсетеді. Пауыл 1 Коринфтіктерге 13:4–8 тарауларында махаббатты былай сипаттайды:
Aquinas pointed out that numbered among the attributes of the Fruit of the Holy Spirit are certain virtues, such as charity, meekness, faith, chastity, and kindness. Augustine defined virtue as "a good habit consonant with our nature." Though often discussed as nine attributes of the Fruit of the Spirit, the original Greek term translated as "fruit" (καρπὸς, karpos) is singular. Aquinas explained, "Consequently fruit is mentioned there in the singular, on account of its being generically one, though divided into many species which are spoken of as so many fruits." Agape is more a love by choice than Philos, which is love by chance; and it refers to the will rather than the emotion. It describes the unconditional love God has for the world in the Christian faith. Paul describes love in 1 Corinthians 13:4–8:
Стронгтың грек сөздігіне сәйкес, ἀγάπη (агапе) сөзі махаббат, әуес немесе қайырымдылықты білдіреді. Бұл сөз NASB грек конкордансында 106 аятта 117 рет кездеседі.
According to Strong's Greek Lexicon, the word ἀγάπη (agapē) means love, affection, or benevolence. It occurs 117 times in 106 verses in the Greek concordance of the NASB.
Құдайға қуаныш (қыр., грек. chara, лат. gaudium)
Бұл жерде айтылған қуаныш, қарапайым бақыттан гөрі тереңдеп, Құдайға негізделген және Одан келетін қуаныш ретінде сипатталады. Осы құдайлық сипаттамасы оны уақытша және тек сезімдік бақыттан гөрі тыныш және тұрақты етеді. Strong's Greek Lexicon бойынша, осы аяттағы грек сөзі χαρά (хара) болып табылады, ол ‘қуаныш’, ‘қарқын’ немесе ‘қуаныш көзі’ деген мағынаны білдіреді. Бұл сөз NASB грек конкордансында 57 аятта 59 рет кездеседі. "Қуаныш, ләззат" (креслоға ұқсас, "қуандыру") Матай және Лұқада жиі, әсіресе Жақыпта кездеседі, Маркта бір рет (Мар 4:16, RV, "joy," AV, "gladness"); ол 1 Коринттіктерде кездеспейді (бірақ етістік үш рет қолданылады), бірақ 2 Коринттіктерде жиі қолданылады, онда есім бес рет (2Кор 7:4, RV, төмендегі ескертуді қараңыз), ал етістік сегіз рет қолданылады, бұл елшінің 1-хаттың жағдайларымен салыстырғанда жеңілдеуін көрсетеді; Кол 1:11-де, AV, "қуаныштылық," RV, "қуаныш." Сөз кейде, метонимия бойынша, "қуаныш" тудыратын жағдай немесе себеп үшін қолданылады (Лұқа 2:10, "Сізге үлкен қуаныш туралы хабарлаймын"); 2Кор 1:15-те, кейбір қолжазбаларда, charis, "игілік" үшін; Филиптіктер 4:1-де, оқырмандар елшінің "қуанышы" деп аталады; 1Тес 2:19, 20; Еврейлер 12:2, Мәсіхтің "қуанышының" нысаны; Жақ 1:2, ол сынақтарға түсумен байланысты; мүмкін, сондай-ақ Мат 25:21, 23-те, кейбіреулер оны Иеміздің билігімен ынтымақтастықтың жағдайларын нақты білдіреді деп санайды. Ескерту: Еврейлерге 12:11-де "қуанышты" сөзі meta, "біліммен" сөзінен кейін келеді, содан кейін chara, "қуаныш" сөзі келеді. Сол сияқты, Еврейлерге 10:34-те "қуанышпен"; 2Кор 7:4-те есім huperperisseuo, "артық толу" етістігінің орта буынымен қолданылады және "(мен қуанышпен толып жатырмын)" деп аударылады, RV (AV, "Мен өте қуаныштымын").
The joy referred to here is characterized as deeper than mere happiness; it is described as rooted in God and coming from him. This divine attribution makes it perceived as more serene and stable than worldly happiness, which is merely emotional and lasts only for a time. According to Strong's Greek Lexicon, the Greek word listed in the verse is χαρά (chara), meaning 'joy', 'gladness', or a source of joy'. It occurs 59 times in 57 verses in the Greek concordance of the NASB. "joy, delight" (akin to chairs, "to rejoice"), is found frequently in Matthew and Luke, and especially in John, once in Mark (Mar 4:16, RV, "joy," AV, "gladness"); it is absent from 1 Cor. (though the verb is used three times), but is frequent in 2 Cor., where the noun is used five times (for 2Cr 7:4, RV, see Note below), and the verb eight times, suggestive of the Apostle's relief in comparison with the circumstances of the 1st Epistle; in Col 1:11, AV, "joyfulness," RV, "joy." The word is sometimes used, by metonymy, of the occasion or cause of "joy," Luk 2:10 (lit., "I announce to you a great joy"); in 2Cr 1:15, in some mss., for charis, "benefit;" Phl 4:1, where the readers are called the Apostle's "joy;" so 1Th 2:19, 20; Hbr 12:2, of the object of Christ's "joy;" Jam 1:2, where it is connected with falling into trials; perhaps also in Mat 25:21, 23, where some regard it as signifying, concretely, the circumstances attending cooperation in the authority of the Lord. Note: In Hbr 12:11, "joyous" represents the phrase meta, "with," followed by chara, lit., "with joy." So in Hbr 10:34, "joyfully;" in 2Cr 7:4 the noun is used with the Middle Voice of huperperisseuo, "to abound more exceedingly," and translated "(I overflow) with joy," RV (AV, "I am exceeding joyful").