Введение
Библейский термин
Плод Святого Духа (иногда именуемый Плодами Святого Духа). Этот Плод противопоставляется делам плоти, которые непосредственно предшествуют ему в данной главе. Католическая Церковь, следуя латинской Вульгате Послания к Галатам, признает двенадцать свойств Плода: любовь (caritas), радость (gaudium), мир (pax), терпение (patientia), доброжелательность (benignitas), благость (bonitas), долготерпение (longanimitas), кротость (mansuetudo), вера (fides), смирение (modestia), самообладание (continentia) и целомудрие (castitas). Эта традиция была обоснована Фомой Аквинским в его труде «Сумма теологии» и подтверждена во многих католических катехизисах, включая Балтиморский катехизис, Катехизис Пенни и Катехизис Католической Церкви.
Ранние комментарии
Аквинат указывал, что среди атрибутов Плода Святого Духа числятся такие добродетели, как любовь к ближнему, кротость, вера, целомудрие и доброта. Августин определял добродетель как "хорошую привычку, созвучную нашей природе". Хотя часто говорят о девяти атрибутах Плода Духа, первоначальный греческий термин, переведенный как "плод" (καρπὸς, karpos), стоит в единственном числе. Аквинат объяснял: "Следовательно, плод упоминается там в единственном числе, поскольку он является единым по своей сути, хотя и разделяется на множество видов, о которых говорится как о многих плодах". Агапе – это скорее любовь по выбору, чем филос, который – любовь, возникающая случайно; и она относится к воле, а не к эмоциям. Она описывает безусловную любовь Бога к миру в христианской вере. Павел описывает любовь в 1 Коринфянам 13:4–8:
Согласно Греческому словарю Стронга, слово ἀγάπη (agapē) означает любовь, привязанность или благожелательность. Оно встречается 117 раз в 106 стихах в греческом конкордансе NASB.
Радость в Боге (радость, греческий: chara, латинский: gaudium)
Радость, о которой здесь говорится, характеризуется как более глубокая, чем простое счастье; она описывается как укорененная в Боге и исходящая от Него. Это божественное происхождение делает её более безмятежной и устойчивой, чем мирское счастье, которое носит лишь эмоциональный характер и длится недолго. Согласно "Греческому лексикону" Стронга, греческое слово, указанное в этом стихе, – χαρά (хара), означающее «радость», «веселье» или «источник радости». Оно встречается 59 раз в 57 стихах греческого конкорданса NASB. «Радость, наслаждение» (сродни слову «возрадоваться»), часто встречается в Евангелиях от Матфея и Луки, и особенно в Евангелии от Иоанна, один раз в Евангелии от Марка (Мк 4:16, RV – «радость», AV – «веселье»); оно отсутствует в 1 Коринфянам (хотя глагол используется три раза), но часто встречается во 2 Коринфянам, где существительное употребляется пять раз (для 2 Кор 7:4, RV, см. Примечание ниже), а глагол – восемь раз, что свидетельствует об облегчении апостола по сравнению с обстоятельствами, описанными в Первом послании; в Колоссянам 1:11, AV – «радость», RV – «веселье». Слово иногда используется, по метонимии, для обозначения повода или причины «радости», как в Луки 2:10 (буквально: «Я возвещаю вам великую радость»); во 2 Коринфянам 1:15, в некоторых рукописях, вместо charis – «благодать»; в Филиппийцам 4:1 читатели называются «радостью» апостола; также в 1 Фессалоникийцам 2:19, 20; Евреям 12:2, как предмет «радости» Христа; Иакова 1:2, где радость связана с переживанием испытаний; возможно, также в Матфея 25:21, 23, где некоторые считают, что оно означает, конкретно, обстоятельства, сопутствующие сотрудничеству в власти Господа. Примечание: В Евреям 12:11 слово «радостно» передает фразу meta, «с», за которой следует χαρά, буквально «с радостью». То же самое в Евреям 10:34, «радостно»; во 2 Коринфянам 7:4 существительное используется со средним залогом глагола huperperisseuo, «преизобиловать», и переводится как «(я переполняюсь) радостью» (RV, AV – «Я весьма рад»).