Джордано Бруно: Философ, математик және космологтың өмірі мен ойлары
Giordano Bruno
Джордано Бруно (1548-1600): Итальян философы, математик, астроном. Әлемнің шексіздігі, планеталар мен өмірдің болуы туралы теориялары. Космикалық плюрализм.
Italian Dominican friar, philosopher and mathematician (1548–1600)
the Italian philosopher Giordano Bruno
Джордано Бруно (/dʒ//ɔr/'/d//ɑː//n//oʊ// /'/b//r//uː//n//oʊ/; dʒorˈdaːno ˈbruːno; Iordanus Brunus Nolanus; туған Филиппо Бруно, қаңтар немесе ақпан 1548 – 17 ақпан 1600) – итальяндық философ, ақын, космологиялық теоретик және эзотерик. Ол космологиялық теорияларымен танымал, олар сол кездегі жаңа Коперник моделін кеңейтті. Ол жұлдыздарды өз планеталарымен (экзопланеталармен) қоршалған алыс күндер деп ұсынды және бұл планеталарда өмір дамуы мүмкін деген болжамды айтты, бұл космологиялық позиция ғарыштық плюрализм деп аталады. Сондай-ақ, ол ғаламның шексіз екенін және оның ортасы жоқ екенін мәлімдеді. Бруно доминикандық монах ретінде бастағанмен, Женевада тұрғанда кальвинизмді қабылдады. Кейіннен Рим инквизициясы оны мәңгілік жаза, үштік, Мәсіхтің құдайлығы, Марияның тазалығы және транссубстанциация сияқты негізгі католик доктриналарын жоққа шығарды деген айыппен соттады. Бруноның пантеизмі шіркеу үшін жеңіл қабылданбады, сондай-ақ оның жанның қайта тууы туралы метапсихоз ілімі де. Инквизиция оны кінәлі деп тапты және 1600 жылы Римдегі Кампо-де-Фьориде тірідей өртеді. Өлімінен кейін, ол үлкен даңққа ие болды, әсіресе 19-шы және 20-шы ғасырдың басындағы комментаторлар оны ғылым үшін шейіт деп есептеді. Алайда, көптеген тарихшылар оның сотталуының себебі оның космологиялық көзқарастары емес, оның діни және өлімнен кейінгі өмірге қатысты көзқарастары болғанын мойындайды, бірақ кейбіреулер Бруноның өлімінің басты себебі оның космологиялық көзқарастары болды деп санайды. Бруноның ісі әлі де еркін ойлау және жаңа ғылымдар тарихындағы маңызды оқиға ретінде қарастырылады. Космологиядан басқа, Бруно жад өнері туралы, яғни жадты жаттап алу техникалары мен принциптерінің жиынтығы туралы кеңінен жазды. Тарихшы Франсис Йейтс Бруноның ежелгі грек философы Эмпедокл, неоплатонизм, Ренессанс герметизмі және Гермес Трисмегист туралы аңыздар сияқты Жаратылыс кітабына қатты әсер еткенін айтады. Бруно туралы басқа зерттеулер математикаға сапалық тәсіліне және геометрияның кеңістіктік ұғымдарын тілге қолдануына бағытталған.
Giordano Bruno (/dʒ//ɔr/'/d//ɑː//n//oʊ// /'/b//r//uː//n//oʊ/; dʒorˈdaːno ˈbruːno; Iordanus Brunus Nolanus; born Filippo Bruno, January or February 1548 – 17 February 1600) was an Italian philosopher, poet, cosmological theorist and esotericist. He is known for his cosmological theories, which conceptually extended to include the then novel Copernican model. He proposed that the stars were distant suns surrounded by their own planets (exoplanets), and he raised the possibility that these planets might foster life of their own, a cosmological position known as cosmic pluralism. He also insisted that the universe is infinite and could have no center. While Bruno began as a Dominican friar, he embraced Calvinism during his time in Geneva. He was later tried for heresy by the Roman Inquisition on charges of denial of several core Catholic doctrines, including eternal damnation, the Trinity, the divinity of Christ, the virginity of Mary, and transubstantiation. Bruno's pantheism was not taken lightly by the church, nor was his teaching of metempsychosis regarding the reincarnation of the soul. The Inquisition found him guilty, and he was burned alive at the stake in Rome's Campo de' Fiori in 1600. After his death, he gained considerable fame, being particularly celebrated by 19th and early 20th century commentators who regarded him as a martyr for science. However, most historians agree that his heresy trial was not a response to his cosmological views but rather a response to his religious and afterlife views, although some still contend that the main reason for Bruno's death was indeed his cosmological views. Bruno's case is still considered a landmark in the history of free thought and the emerging sciences. In addition to cosmology, Bruno also wrote extensively on the art of memory, a loosely organized group of mnemonic techniques and principles. Historian Frances Yates argues that Bruno was deeply influenced by the presocratic Empedocles, Neoplatonism, Renaissance Hermeticism, and Book of Genesis like legends surrounding the Hellenistic conception of Hermes Trismegistus. Other studies of Bruno have focused on his qualitative approach to mathematics and his application of the spatial concepts of geometry to language.
Алғашқы жылдары, 15481576
1548 жылы Нолада (қазіргі Неаполь провинциясындағы коммуна, Оңтүстік Италияның Кампания аймағында, сол кезде Неаполь Корольдігінің бір бөлігі болған) туған Филиппо Бруно, солтүстік Италиялық саяхатшы Джованни Бруноның (1517 – шамамен 1592) және Фраулисса Саволиноның (1520 – ?) ұлы еді. Жастық шағында білім алу үшін Неапольге жіберілді. Ол ондағы Августин монастырында жеке оқытылды және Studium Generale-дегі ашық лекцияларға қатысты. 17 жасында Неапольдегі Сан-Доменико Маджоре монастырына Доминикан орденіне кірді, метафизика пәнінің оқытушысы Джордано Криспоның құрметіне Джордано есімін алды. Ол онда оқуын жалғастырып, тәлімгерлікке аяқтап, 1572 жылы 24 жасында дін қызметкері болып бекітілді. Неапольде болған кезінде есте сақтау өнеріндегі шеберлігімен танылды және бір рет Римге барып, Папа Пий V және кардинал Ребибаның алдында есте сақтау жүйесін көрсетті. Кейінірек Бруно, сол кезде Папаның оған жоғалған «Нұхтың кемесі туралы» еңбегін арнауын қабылдағанын айтты. Бруно ерекше қабілеттерімен көзге түссе де, еркін ойлауға құштарлығы мен тыйым салынған кітаптарға әуеленуі оған көп ұзамай қиындықтар туғызды. Өмірінде тудырған дауларды ескерсек, оның он бір жыл бойы монастырь жүйесінде қалуы таң қалдырады. Көп жылдар өткен соң сотта Венеция инквизиторларына берген куәлігінде ол екі рет оған қарсы іс қозғалғанын айтты: әулиелердің суреттерін тастағаны үшін, тек крестті қалдырғаны үшін және жаңадан келген оқушыға даулы мәтіндерді ұсынғаны үшін. Мұндай мінез-құлықты елеусіз қалдыруға болар еді, бірақ Бруно арий ересін қорғады деген айыптама және оның түсіндірмелері жазылған Эразмның тыйым салынған еңбектерінің көшірмесі монастырьдің дәретханасында табылғанда жағдай одан да ушықты. Неапольде оған қарсы айыптама дайындалып жатқанын білгенде, ол қашып кетіп, кем дегенде бір уақытқа діни киімдерін тастады.
Born Filippo Bruno in Nola (a comune in the modern day province of Naples, in the Southern Italian region of Campania, then part of the Kingdom of Naples) in 1548, he was the son of Giovanni Bruno (1517 c. 1592), a soldier, and Fraulissa Savolino (1520 ? ). In his youth he was sent to Naples to be educated. He was tutored privately at the Augustinian monastery there, and attended public lectures at the Studium Generale. At the age of 17, he entered the Dominican Order at the monastery of San Domenico Maggiore in Naples, taking the name Giordano, after Giordano Crispo, his metaphysics tutor. He continued his studies there, completing his novitiate, and ordained a priest in 1572 at age 24. During his time in Naples, he became known for his skill with the art of memory and on one occasion traveled to Rome to demonstrate his mnemonic system before Pope Pius V and Cardinal Rebiba. In his later years, Bruno claimed that the Pope accepted his dedication to him of the lost work On The Ark of Noah at this time. While Bruno was distinguished for outstanding ability, his taste for free thinking and forbidden books soon caused him difficulties. Given the controversy he caused in later life, it is surprising that he was able to remain within the monastic system for eleven years. In his testimony to Venetian inquisitors during his trial many years later, he says that proceedings were twice taken against him for having cast away images of the saints, retaining only a crucifix, and for having recommended controversial texts to a novice. Such behavior could perhaps be overlooked, but Bruno's situation became much more serious when he was reported to have defended the Arian heresy, and when a copy of the banned writings of Erasmus, annotated by him, was discovered hidden in the monastery latrine. When he learned that an indictment was being prepared against him in Naples he fled, shedding his religious habit, at least for a time.
Қаңғып жүрген алғашқы жылдары, 15761583
Бруно алдымен Генуяның Ноли портына, содан кейін Савонаға, Туринге және ақырында Венецияға барды, онда ол жоғалған еңбегін – «Уақыттың белгілері туралы» жариялады. Доминикандық Ремиджио Наннини Фиорентиноның рұқсатымен (оның сотында мәлімдегенідей) бұл жұмыстың жарыққа шығуына мүмкіндік болды. Венециядан Падуаға барып, ол доминикандықтармен кездесті, олар оны діни киімді қайта киюге көндірді. Падуядан ол Бергамоға, ал одан кейін Альп таулары арқылы Шамбери мен Лионға барды. Осыдан кейін оның қозғалысы белгісіз болып қалды. 1579 жылы Бруно Женеваға келді. Бруноның өмірбаянын жазған Д. В. Сингер былай деп атап өтеді: «Бруноның протестант болғаны туралы сұрақ туындаған, және ол кальвинист шіркеуіне қосылған деген дәлелдер бар». Венециядағы сотта ол инквизиторларға Женевада итальян босқындарына көмектескен Неапольдің маркизі де Викоға: «Мен қаланың дінін қабылдауға ниеттенген жоқпын. Мен тек қана еркіндік пен қауіпсіздікте өмір сүру үшін сол жерде қала бергім келді» деді. Бруно өзіне шалбар тігіп алды, ал маркиз және басқалар оған киінуге қажетті семсер, бас киім, плащ және басқа да заттарды сыйлады; осы киімдерде Бруно енді діни қызметкер ретінде танылмайтын болды. Бруноның жағдайы біршама жақсарған сияқты, ол 1579 жылдың мамыр айында Женева университетінің ректорлық кітабына өз атын жазды. Бірақ оның мінезіне сай, ол көп уақыт үнсіз қала алмады. Тамыз айында ол атақты профессор Антуан де Ла Фейдің [fr] еңбегіне шабуыл жасады. Бруно мен баспагер Жан Бержон дереу тұтқындалды. Кешірім сұраудың орнына, Бруно басылымын қорғауды жалғастыруды талап етті. Оған діни қағидаларды орындау құқығынан бас тартты. Бұл құқық тез арада қалпына келтірілсе де, ол Женевадан кетіп қалды. Ол Францияға барып, алдымен Лионға келді, кейін бір уақыт (1580–1581) Тулузада тұрып, теология ғылымдарының докторы атағын алды және студенттер оны философиядан дәріс беруге таңдады. Ол сонымен қатар католицизмге қайта оралуға тырысты, бірақ оған жүгінген иезуит діни қызметкері кешірім беруден бас тартты. 1581 жылдың жазында діни қақтығыстар басталғанда, ол Парижге көшіп барды. Ол онда теологиялық тақырыптар бойынша отыз дәріс оқыды және өзінің керемет есте сақтау қабілетімен танымал болды. Оның таланты король Генрих III-нің назарын аударды; Бруно кейіннен былай деп баяндады: «Мен өзімді осындай деңгейге жеткіздім, сондықтан король Генрих III мені бір күні шақырып, мендегі есте сақтау қабілетім табиғи ма, әлде сиқырлы өнер арқылы алынған ба деп сұрады. Мен оны магиядан емес, жүйелі білімнен пайда болғанына көндірдім, және осыдан кейін мен «Идеялар көлеңкесі» атты есте сақтау туралы кітап басып шығардым, оны Ұлылыққа арнадым. Ол маған бірден төлемақымен ерекше лекторлық лауазым берді». Парижде Бруно өзінің күшті француз меценаттарының қорғауында болды. Осы кезеңде ол жадынамалық туралы бірнеше еңбектер жариялады, соның ішінде «Идеялар көлеңкесі туралы» (1582), «Есте сақтау өнері» (1582) және «Circe's Song» (1582; сипатталған). Бұлардың барлығы оның жүйелі білім мен тәжірибеге негізделген жадынамалық модельдеріне негізделген, ал Петрус Рамустың содан кейін танымал болған қарапайым логикалық жадынамалық әдістеріне қарсы болды. Бруно сонымен қатар өзінің кейбір философиялық ұстанымдарын жинақтап, «Шамшы» (1582) атты комедия жариялады. XVI ғасырда бағыштаулар, әдетте, алдын ала бекітілді, сондықтан еңбектерді жеке тұлғаның қорғауына беруге мүмкіндік берді. Бруно король Генрих III, сэр Филип Сидней, Мишель де Кастельнау (Англиядағы француз елшісі) және, мүмкін, Папа Пий V сияқты тұлғаларға арналған шығармаларын ескерсек, бұл көшпелі адамның мәртебесі күрт өскенін және ықпалды шеңберлерде қозғалыс жасағанын көруге болады.
Bruno first went to the Genoese port of Noli, then to Savona, Turin and finally to Venice, where he published his lost work On the Signs of the Times with the permission (so he claimed at his trial) of the Dominican Remigio Nannini Fiorentino. From Venice he went to Padua, where he met fellow Dominicans who convinced him to wear his religious habit again. From Padua he went to Bergamo and then across the Alps to Chambéry and Lyon. His movements after this time are obscure. In 1579, Bruno arrived in Geneva. As D. W. Singer, a Bruno biographer, notes, "The question has sometimes been raised as to whether Bruno became a Protestant, and there is evidence he joined a Calvinist church." During his Venetian trial, he told inquisitors that while in Geneva he told the Marchese de Vico of Naples, who was notable for helping Italian refugees in Geneva, "I did not intend to adopt the religion of the city. I desired to stay there only that I might live at liberty and in security." Bruno had a pair of breeches made for himself, and the Marchese and others apparently made Bruno a gift of a sword, hat, cape and other necessities for dressing himself; in such clothing Bruno could no longer be recognized as a priest. Things apparently went well for Bruno for a time, as he entered his name in the Rector's Book of the University of Geneva in May 1579. But in keeping with his personality he could not long remain silent. In August he published an attack on the work of Antoine de La Faye [fr], a distinguished professor. Bruno and the printer, Jean Bergeon, were promptly arrested. Rather than apologizing, Bruno insisted on continuing to defend his publication. He was refused the right to take sacrament. Though this right was soon restored, he left Geneva. He went to France, arriving first in Lyon, and thereafter settling for a time (1580–1581) in Toulouse, where he took his doctorate in theology and was elected by students to lecture in philosophy. He also attempted at this time to return to Catholicism, but was denied absolution by the Jesuit priest he approached. When religious strife broke out in the summer of 1581, he moved to Paris. There he held a cycle of thirty lectures on theological topics and also began to gain fame for his prodigious memory. His talents attracted the benevolent attention of the king Henry III; Bruno subsequently reported: "I got me such a name that King Henry III summoned me one day to discover from me if the memory which I possessed was natural or acquired by magic art. I satisfied him that it did not come from sorcery but from organized knowledge; and, following this, I got a book on memory printed, entitled The Shadows of Ideas, which I dedicated to His Majesty. Forthwith he gave me an Extraordinary Lectureship with a salary." In Paris, Bruno enjoyed the protection of his powerful French patrons. During this period, he published several works on mnemonics, including De umbris idearum (On the Shadows of Ideas, 1582), (The Art of Memory, 1582), and Cantus circaeus (Circe's Song, 1582; described at ). All of these were based on his mnemonic models of organized knowledge and experience, as opposed to the simplistic logic based mnemonic techniques of Petrus Ramus then becoming popular. Bruno also published a comedy summarizing some of his philosophical positions, titled Il Candelaio (The Candlemaker, 1582). In the 16th century dedications were, as a rule, approved beforehand, and hence were a way of placing a work under the protection of an individual. Given that Bruno dedicated various works to the likes of King Henry III, Sir Philip Sidney, Michel de Castelnau (French Ambassador to England), and possibly Pope Pius V, it is apparent that this wanderer had risen sharply in status and moved in powerful circles.
Англия, 15831585 жыл
1583 жылғы сәуірде Бруно Генрих III-нің ұсыным хаттарымен Франция елшісі Мишель де Кастельнаудың қонағы ретінде Англияға барды. Бруно француз елшілігінде сөздік жазушы Джон Флориомен бірге тұрды. Ол жерде ол ақын Филипп Сиднимен (оған екі кітап арнады) және Джон Дидің айналасындағы Герметикалық үйірдің басқа мүшелерімен танысты, бірақ Бруноның Димен кездескеніне ешқандай дәлел жоқ. Ол сондай-ақ Оксфордта дәріс оқыды және онда оқытушылық лауазым алуға тырысты, бірақ сәтті болмады. Оның көзқарастары, әсіресе Линкольн колледжінің ректоры, кейін Оксфорд епискобы Джон Андерхиллмен және кейін Кентербери архиепискобы болған Джордж Эбботпен келіспеушілік тудырды. Эббот Бруноны "жердің айналып, аспанның тұрақтап қалғанын" қолдағаны үшін сынап, "ішінде оның басы айналып, миы тұрақтап қалмағанын" айтты, сондай-ақ Бруноның Фичиноның еңбегін жалғандап, бұрмалағанын анықтады, бұл Бруноны континентке қайта оралуға мәжбүр етті. Дегенмен, Англиядағы оның тұруы жемісті болды. Осы кезеңде Бруно өзінің ең маңызды еңбектерін, оның ішінде алты "Италиялық диалогтарды" аяқтады және жариялады: космологиялық трактаттар La cena de le ceneri (Күл сәрсенбісі кешкі асы, 1584), De la causa, principio et uno (Себеп, қағида және біртүлік туралы, 1584), De l'infinito, universo et mondi (Шексіздік, Ғалам және Әлемдер туралы, 1584), сондай-ақ Lo spaccio de la bestia trionfante (Жеңіске жеткен аңның қуылғаны, 1584) және it (Батырлық құмарлық туралы, 1585). Олардың кейбіреулерін Джон Чарлвуд баспаға шығарды. Бруноның Лондонда жариялаған кейбір еңбектері, әсіресе "Күл сәрсенбісі кешкі асы", сынға ұшырады. Бруноның даулы пікірлері мен әдепсіз тілі оның достарының қолдауын жоғалтты. Джон Боссидің теориясына сәйкес, Лондондағы француз елшілігінде тұрып, Бруно "Генри Фагот" псевдонимімен королева Елизаветаның мемлекеттік хатшысы сэр Фрэнсис Уолсингхам үшін католиктердің құпия жоспарларын тыңдап, ақпарат жинаған. Бруноның Англияда болған кезінде ғаламның шексіз екенін алғаш ұсынған деп есептеледі, бірақ ағылшын ғалымы Томас Диггес бұл идеяны 1576 жылы, Брунодан сегіз жыл бұрын жариялаған еңбегінде айтқан. Шексіз ғалам мен басқа планеталарда өмірдің болу мүмкіндігін бұрын 1440 жылы жарық көрген "Оқулы білімсіздік туралы" еңбегінде неміс католик кардиналы Николай Куза ұсынған. Бруно өзінің көп әлемдер туралы түсінігін осы бұрынғы ғалымға, оны "құдайлық Кузан" деп атап, қарызды деп есептеді.
In April 1583, Bruno went to England with letters of recommendation from Henry III as a guest of the French ambassador, Michel de Castelnau. Bruno lived at the French embassy with the lexicographer John Florio. There he became acquainted with the poet Philip Sidney (to whom he dedicated two books) and other members of the Hermetic circle around John Dee, though there is no evidence that Bruno ever met Dee himself. He also lectured at Oxford, and unsuccessfully sought a teaching position there. His views were controversial, notably with John Underhill, Rector of Lincoln College and subsequently bishop of Oxford, and George Abbot, who later became Archbishop of Canterbury. Abbot mocked Bruno for supporting "the opinion of Copernicus that the earth did go round, and the heavens did stand still; whereas in truth it was his own head which rather did run round, and his brains did not stand still", and found Bruno had both plagiarized and misrepresented Ficino's work, leading Bruno to return to the continent. Nevertheless, his stay in England was fruitful. During that time Bruno completed and published some of his most important works, the six "Italian Dialogues", including the cosmological tracts La cena de le ceneri (The Ash Wednesday Supper, 1584), De la causa, principio et uno (On Cause, Principle and Unity, 1584), De l'infinito, universo et mondi (On the Infinite, Universe and Worlds, 1584) as well as Lo spaccio de la bestia trionfante (The Expulsion of the Triumphant Beast, 1584) and it (On the Heroic Frenzies, 1585). Some of these were printed by John Charlewood. Some of the works that Bruno published in London, notably The Ash Wednesday Supper, appear to have given offense. Once again, Bruno's controversial views and tactless language lost him the support of his friends. John Bossy has advanced the theory that, while staying in the French Embassy in London, Bruno was also spying on Catholic conspirators, under the pseudonym "Henry Fagot", for Sir Francis Walsingham, Queen Elizabeth's Secretary of State. Bruno is sometimes cited as being the first to propose that the universe is infinite, which he did during his time in England, but an English scientist, Thomas Digges, put forth this idea in a published work in 1576, some eight years earlier than Bruno. An infinite universe and the possibility of alien life had also been earlier suggested by German Catholic Cardinal Nicholas of Cusa in "On Learned Ignorance" published in 1440 and Bruno attributed his understanding of multiple worlds to this earlier scholar, who he called "the divine Cusanus".
1585-1592 жылдары жер аударылған соңғы жылдары
1585 жылдың қазан айында Кастельнау Францияға қайта шақырылды, ал Бруно онымен бірге келді. Парижде Бруно саяси жағдайдың шиеленіскенін байқады. Сонымен қатар, Аристотельдің табиғаттану ғылымына қарсы 120 тезисі оның беделін тез арада түсірді. 1586 жылы осы тезистерге байланысты болған қатыгез даудан кейін ол Францияны тастап, Германияға кетті. Германияда ол Марбургте оқытушылық қызметке орналаса алмады, бірақ Виттенбергте оқытуға рұқсат алды, онда ол екі жыл бойы Аристотель туралы дәріс берді. Дегенмен, ондағы рухани ахуалдың өзгеруіне байланысты оны енді қабылдамады және 1588 жылы Прагаға барды, онда Рудольф II-ден 300 талер алды, бірақ оқытушылық лауазымына ие бола алмады. Ол Хельмштедтте қысқа мерзімге профессор болып жұмыс істеді, бірақ 1590 жылы лютерандар оны діннен шығарғандықтан қайтадан қашуға мәжбүр болды. Осы кезеңде ол өзінің досы және хатшысы Джованни Беслердің диктанты бойынша бірнеше латын еңбектерін жазды, олардың ішінде «De Magia» (Магия туралы), «Theses De Magia» (Магия туралы тезистер) және «De Vinculis in Genere» (Жалпы байланыс туралы еңбек) кіретін еді. Бұлардың барлығы Беслер (немесе Бислер) тарапынан 1589 және 1590 жылдар аралығында жазылған немесе тіркелген. Ол сондай-ақ «De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione» (Суреттердің, белгілердің және идеялардың құрамы туралы, 1591) еңбегін жариялады. 1591 жылы ол Франкфуртта болды, онда ол венециялық ақсүйек Джованни Моченигодан шақыру алды, ол есте сақтау өнерін үйренуге ниеттенді, сонымен қатар Падуа университетіндегі математика кафедрасының бос екенін естіді. Осы уақытта Инквизиция өзінің қатаңдығын жоғалтып жатқандай көрінді, және Венеция Республикасы Италия түбегіндегі ең либералды мемлекет болғандықтан, Бруно Италияға оралудың қателігін жасады. Ол алдымен Падуаға барып, қысқа мерзімге оқытушылық қызмет атқарды, сондай-ақ математика кафедрасына үміткер болды, бірақ бір жылдан кейін ол Галилео Галилейге берілді. Бруно Моченигоның шақыруын қабылдап, 1592 жылдың наурыз айында Венецияға көшіп келді. Шамамен екі ай бойы ол Моченигоның үйінде тәрбиеші болып жұмыс істеді, оған өзінің кейбір ерекше идеяларын айтты. Мочениго оны Венеция Инквизициясына шағымдады, нәтижесінде Бруно 1592 жылдың 22 мамырында тұтқындалды. Моченигоның шағымына негізделген Венециядағы оған қарсы тағылған көптеген дінсіздік және ерестік айыптарының арасында көп әлемнің бар екендігіне сенуі, сондай-ақ жеке мінез-құлқындағы бұзылыстар туралы айыптаулар болды. Бруно өзін шеберлікпен қорғады, өзінің кейбір ұстанымдарының философиялық сипатын атап өтті, басқаларын жоққа шығарды және кейбір догмалық мәселелерде күмәнданатындығын мойындады. Алайда Рим Инквизициясы оны Римге беруді талап етті. Бірнеше айлық тартысқаннан кейін, Венеция билігі мәжбүр болып келісім берді және Бруно 1593 жылдың қаңтарында Римге жіберілді.
In October 1585, Castelnau was recalled to France, and Bruno went with him. In Paris, Bruno found a tense political situation. Moreover, his 120 theses against Aristotelian natural science soon put him in ill favor. In 1586, following a violent quarrel over these theses, he left France for Germany. In Germany he failed to obtain a teaching position at Marburg, but was granted permission to teach at Wittenberg, where he lectured on Aristotle for two years. However, with a change of intellectual climate there, he was no longer welcome, and went in 1588 to Prague, where he obtained 300 taler from Rudolf II, but no teaching position. He went on to serve briefly as a professor in Helmstedt, but had to flee again in 1590 when he was excommunicated by the Lutherans. During this period he produced several Latin works, dictated to his friend and secretary Girolamo Besler, including De Magia (On Magic), Theses De Magia (Theses on Magic) and De Vinculis in Genere (A General Account of Bonding). All these were apparently transcribed or recorded by Besler (or Bisler) between 1589 and 1590. He also published De Imaginum, Signorum, Et Idearum Compositione (On the Composition of Images, Signs and Ideas, 1591). In 1591 he was in Frankfurt, where he received an invitation from the Venetian patrician Giovanni Mocenigo, who wished to be instructed in the art of memory, and also heard of a vacant chair in mathematics at the University of Padua. At the time the Inquisition seemed to be losing some of its strictness, and because the Republic of Venice was the most liberal state in the Italian Peninsula, Bruno was lulled into making the fatal mistake of returning to Italy. He went first to Padua, where he taught briefly, and applied unsuccessfully for the chair of mathematics, which was given instead to Galileo Galilei one year later. Bruno accepted Mocenigo's invitation and moved to Venice in March 1592. For about two months he served as an in house tutor to Mocenigo, to whom he let slip some of his heterodox ideas. Mocenigo denounced him to the Venetian Inquisition, which had Bruno arrested on 22 May 1592. Among the numerous charges of blasphemy and heresy brought against him in Venice, based on Mocenigo's denunciation, was his belief in the plurality of worlds, as well as accusations of personal misconduct. Bruno defended himself skillfully, stressing the philosophical character of some of his positions, denying others and admitting that he had had doubts on some matters of dogma. The Roman Inquisition, however, asked for his transfer to Rome. After several months of argument, the Venetian authorities reluctantly consented and Bruno was sent to Rome in January 1593.
Сыртқы келбеті
Бруноның ең ерте суреті 1715 жылы жарияланған гравюра, және Сальвестрини оны "Бруноның жалғыз белгілі портреті" деп атаған. Сальвестрини бұл суретті қазір жоғалып кеткен түпнұсқадан қайта жасалған деп санайды. Абат қолданған "дидаппер" сөзі сол кезде "кішкентай суға батып жүзетін құс" деген мағынадағы келемездеуші атау болған.
The earliest likeness of Bruno is an engraving published in 1715 and cited by Salvestrini as "the only known portrait of Bruno". Salvestrini suggests that it is a re engraving made from a now lost original. The word "didapper" used by Abbot is the derisive term which at the time meant "a small diving waterfowl".
Қазіргі заманғы космологиялық нанымдар
15 ғасырдың бірінші жартысында Кузалық Николай сол кезде кеңінен қабылданған аристотелизм философиясына қарсы шығып, оның орнына орталығы барлық жерде, ал шеңбері еш жерде емес, шексіз ғаламды және сонымен қатар сансыз жұлдыздармен толы ғаламды көз алдыға келтірді. Ол сондай-ақ айналу орбиталары дөңгелек емес, олардың қозғалысы біркелкі емес екенін болжады. 16 ғасырдың екінші жартысында Коперник (1473–1543) теориясы Еуропаға тарала бастады. Коперник планеталардың қатты сфераларға бекітілгенін сақтап, жұлдыздардың көрінетін қозғалысын Жердің өз осімен айналуынан туындаған алданғандық деп қарады; ол қозғалмайтын орталық туралы түсінікті де сақтады, бірақ ол Жердің орнына Күн болды. Коперник Жердің жылына бір рет Күнді айналатын планета екенін де айтты. Дегенмен, ол планеталардың орбиталары кемелді шеңберлер – деферанттар мен эпициклдерден – құралған және жұлдыздар стационарлық сыртқы сферада бекітілген деген Птолемейдің гипотезасын сақтады. Коперниктің «De revolutionibus orbium coelestium» еңбегінің кеңінен жариялануына қарамастан, Бруноның заманында көптеген білімді католиктер Жердің ғаламның орталығы екендігі және барлық аспан денелері оны айналатыны туралы Аристотельдің геоцентрлік көзқарасын ұстанды. Ғаламның соңғы шегі – бірінші қозғалмалы, оның тәуліктік айналуын оған ғаламның бөлігі емес (бірақ аспан патшалығы ретінде оған жақын болса да) трансценденттік Құдай сыйлады, ол қозғалмайтын бастапқы қозғалтқыш және бірінші себеп еді. Белгілі жұлдыздар осы аспан сферасының бір бөлігі болды, барлығы сфераның ортасындағы қозғалмайтын Жерден бірдей қашықтықта орналасқан. Птолемей оларды 1022-ге дейін санап, 48 шоқжұлдызға топтастырды. Әр планета мөлдір шарға бекітілген. Бруноның заманындағы аз ғана астрономдар Коперниктің күн орталық модельін қабылдады. Олардың арасында неміс Михаэль Мейстлин (1550–1631), Кристоф Ротман, Иоганн Кеплер (1571–1630), ағылшын Томас Диггс (шамамен 1546–1595), «Аспан сфераларының толық сипаттамасы» еңбегінің авторы және итальяндық Галилео Галилей (1564–1642) болды.
In the first half of the 15th century, Nicholas of Cusa challenged the then widely accepted philosophies of Aristotelianism, envisioning instead an infinite universe whose center was everywhere and circumference nowhere, and moreover teeming with countless stars. He also predicted that neither were the rotational orbits circular nor were their movements uniform. In the second half of the 16th century, the theories of Copernicus (1473–1543) began diffusing through Europe. Copernicus conserved the idea of planets fixed to solid spheres, but considered the apparent motion of the stars to be an illusion caused by the rotation of the Earth on its axis; he also preserved the notion of an immobile center, but it was the Sun rather than the Earth. Copernicus also argued the Earth was a planet orbiting the Sun once every year. However he maintained the Ptolemaic hypothesis that the orbits of the planets were composed of perfect circles—deferents and epicycles—and that the stars were fixed on a stationary outer sphere. Despite the widespread publication of Copernicus' work De revolutionibus orbium coelestium, during Bruno's time most educated Catholics subscribed to the Aristotelian geocentric view that the Earth was the center of the universe, and that all heavenly bodies revolved around it. The ultimate limit of the universe was the primum mobile, whose diurnal rotation was conferred upon it by a transcendental God, not part of the universe (although, as the kingdom of heaven, adjacent to it), a motionless prime mover and first cause. The fixed stars were part of this celestial sphere, all at the same fixed distance from the immobile Earth at the center of the sphere. Ptolemy had numbered these at 1,022, grouped into 48 constellations. The planets were each fixed to a transparent sphere. Few astronomers of Bruno's time accepted Copernicus's heliocentric model. Among those who did were the Germans Michael Maestlin (1550–1631), Christoph Rothmann, Johannes Kepler (1571–1630); the Englishman Thomas Digges (c. 1546–1595), author of A Perfit Description of the Caelestial Orbes; and the Italian Galileo Galilei (1564–1642).
Бруноның космологиялық мәлімдемелері
1584 жылы Бруно екі маңызды философиялық диалогты жариялады (La Cena de le Ceneri және De l'infinito universo et mondi), онда ол планеталық сфераларға қарсы пікір білдірді (Кристоф Ротман 1586 жылы, ал Тихо Браге 1587 жылы да солай істеді) және Коперник принципін растады. Әсіресе, Коперник көзқарасын қолдау үшін және Жердің қозғалысы желдің, бұлттардың қозғалысы арқылы сезілетін болады деген қарсылыққа қарсы тұру үшін, La Cena de le Ceneri еңбегінде Бруно Галилейдің салыстырмалылық принципі туралы кейбір аргументтерін болжайды. Ол сондай-ақ қазір "Галилейдің кемесі" деп аталатын мысалды қолданғанын ескеріңіз. Теофил: [ ] Бұлттар мен желдер қозғалатын ауа Жердің бір бөлігі, [ ] "Жер" деген атпен бүкіл механизмді және әртүрлі бөліктерден тұратын барлық тірі бөлікті білдіру, яғни өзендер, таулар, теңіздер, ең биік таулардың ішіндегі барлық булы және қозғалмалы ауа Жердің мүшелері ретінде оған тиесілі болуы керек, дәл сол сияқты жануарлардың өкпелерінде және басқа қуыстарында ауа [болатындай], тыныс алу, артерияларды кеңейту және өмір үшін қажетті басқа да әсерлер орындалады. Бұлттар да Жердің денесіндегі кездейсоқ қозғалыстар арқылы қозғалады және су сияқты оның ішінде болады. Жермен бірге Жердегі барлық нәрселер қозғалады. Егер Жерден тыс нүктеден Жерге бір нәрсе лақтырылса, ол Жердің қозғалысы салдарынан тік сызықтылығын жоғалтады, бұл өзен бойымен қозғалатын кемеде көрінеді, егер өзен жағалауының C нүктесінде біреу тік сызық бойымен тас лақтырса, онда тас кеменің қозғалыс жылдамдығына байланысты нысанасын қабыстамайды. Бірақ егер біреу сол кемеде, жоғары мачтаға орналасса, ол қаншалықты жылдам қозғалса да, нысанасын қабыстамайды, сондықтан төмен лақтырылған тас немесе басқа ауыр зат мачтаның жоғарғы жағындағы E нүктесінен мачтаның төменгі жағындағы D нүктесіне немесе кеменің ішіндегі қандай да бір нүктеге тік сызық бойымен келмейді. Осылайша, егер кеме ішінде D нүктесінен E нүктесіне бір адам тік сызық бойымен тас лақтырса, ол кеме қаншалықты қозғалса да, сол сызық бойынша түпке қайта оралады, егер ол кез келген шайқалуға ұшырамаса. Бруноның шексіз ғаламында аспан денелеріне қарсылық көрсетпейтін "таза ауа", эфир немесе спиритус" бар, Бруноның пікірінше, олар тұрақты емес, өздерінің импульсімен (момент) қозғалады. Ең бастысы, ол иерархиялық ғалам идеясынан толығымен бас тартты. Ғалам біртұтас, шексіз, қозғалмайтын. Оны түсіну мүмкін емес, сондықтан ол шексіз және шексіз, демек, қозғалмайтын. Бруноның космологиясы өз жарығы мен жылуын шығаратын және айналасында басқа денелер қозғалатын "күндерді" және күннің айналасында қозғалып, олардан жарық пен жылу алатын "жерлерді" ажыратады. Бруно кейбір, мүмкін, барлық классикалық тұрақты жұлдыздар шын мәнінде күндер екенін болжады. Бруно басқа әлемдердің "қасиеттері мен табиғаты Жерден кем емес" екенін және Жер сияқты "жануарлар мен адамдар бар" екенін жазды. XVI ғасырдың соңында және XVII ғасыр бойы Бруноның идеялары мазаққа ұшырады, пікірталас тудырды немесе шабыттандырды. Мысалы, Маргарет Кавендиш 1664 жылы "Өлеңдер мен қиялдар" еңбегінде "атомдарға" және "сыныпсыз әлемдерге" қарсы өлеңдер сериясын жазды. Бруноның шындығы, тіпті ішінара болса да, Ньютон космологиясының салдары мен әсерін күтуге тиіс болды. Бруноның қазіргі заманғы ғылымның пайда болуына қосқан үлесі әлі де даулы. Кейбір ғалымдар Франсис Йейтспен келісіп, ғаламның шексіздігі және геоцентрлік құрылымның болмауы туралы Бруноның идеяларының ескі мен жаңа арасындағы маңызды тоғысқан нүкте екенін атап өтеді. Басқалары Бруноның көптеген әлемдер туралы идеясында кванттық механиканың Эверетттің көптеген әлемдерінің түсіндірмесі алдындағы таза, бөлінбейтін Біреудің шексіз мүмкіндіктерін көреді. Көптеген ғалымдар Бруноның теологиялық ұстанымын пантеизм деп атап көрсетсе, бірнешеуі оны пандеизм деп сипаттады, ал кейбіреулері панентеизм деп те атайды. Физик және философ Макс Бернхард Вайнштейн өзінің "Діннен, философиядан және табиғаттан туындайтын дүние және өмірге көзқарас" атты еңбегінде пандеизмнің теологиялық моделі Бруноның ілімінде, әсіресе "Құдай түсінігі ғаламнан бөлінбеген..." ретінде күшті түрде көрінетінін жазды. Алайда Отто Керн Вайнштейннің Бруноның, сондай-ақ Джон Скот Эриугена, Николай Кузанский, Мендельсон және Лессинг сияқты басқа да тарихи философтардың пандеист болғаны немесе пандеизмге бейімділігі туралы кеңінен тараған тұжырымдарына қарсы шықты. Discover журналының редакторы Кори С. Пауэлл де Бруноның космологиясын пандеистік деп сипаттады, ол "анимистік немесе Пандеистік теологияны дамыту құралы" болғанын жазды, және Бруноның пандеист екендігі туралы бұл бағамен ғылым жазушысы Майкл Ньютон Киас және The Daily Beast жазушысы Дэвид Сессионс келісті.
In 1584, Bruno published two important philosophical dialogues (La Cena de le Ceneri and De l'infinito universo et mondi) in which he argued against the planetary spheres (Christoph Rothmann did the same in 1586 as did Tycho Brahe in 1587) and affirmed the Copernican principle. In particular, to support the Copernican view and oppose the objection according to which the motion of the Earth would be perceived by means of the motion of winds, clouds etc., in La Cena de le Ceneri Bruno anticipates some of the arguments of Galilei on the relativity principle. Note that he also uses the example now known as Galileo's ship. Theophilus – [ ] air through which the clouds and winds move are parts of the Earth, [ ] to mean under the name of Earth the whole machinery and the entire animated part, which consists of dissimilar parts; so that the rivers, the rocks, the seas, the whole vaporous and turbulent air, which is enclosed within the highest mountains, should belong to the Earth as its members, just as the air [does] in the lungs and in other cavities of animals by which they breathe, widen their arteries, and other similar effects necessary for life are performed. The clouds, too, move through accidents in the body of the Earth and are in its bowels as are the waters. [ ] With the Earth move [ ] all things that are on the Earth. If, therefore, from a point outside the Earth something were thrown upon the Earth, it would lose, because of the latter's motion, its straightness as would be seen on the ship [ ] moving along a river, if someone on point C of the riverbank were to throw a stone along a straight line, and would see the stone miss its target by the amount of the velocity of the ship's motion. But if someone were placed high on the mast of that ship, move as it may however fast, he would not miss his target at all, so that the stone or some other heavy thing thrown downward would not come along a straight line from the point E which is at the top of the mast, or cage, to the point D which is at the bottom of the mast, or at some point in the bowels and body of the ship. Thus, if from the point D to the point E someone who is inside the ship would throw a stone straight up, it would return to the bottom along the same line however far the ship moved, provided it was not subject to any pitch and roll." Bruno's infinite universe was filled with a substance—a "pure air", aether, or spiritus—that offered no resistance to the heavenly bodies which, in Bruno's view, rather than being fixed, moved under their own impetus (momentum). Most dramatically, he completely abandoned the idea of a hierarchical universe. The universe is then one, infinite, immobile It is not capable of comprehension and therefore is endless and limitless, and to that extent infinite and indeterminable, and consequently immobile. Bruno's cosmology distinguishes between "suns" which produce their own light and heat, and have other bodies moving around them; and "earths" which move around suns and receive light and heat from them. Bruno suggested that some, if not all, of the objects classically known as fixed stars are in fact suns. Bruno wrote that other worlds "have no less virtue nor a nature different from that of our Earth" and, like Earth, "contain animals and inhabitants". During the late 16th century, and throughout the 17th century, Bruno's ideas were held up for ridicule, debate, or inspiration. Margaret Cavendish, for example, wrote an entire series of poems against "atoms" and "infinite worlds" in Poems and Fancies in 1664. Bruno's true, if partial, vindication would have to wait for the implications and impact of Newtonian cosmology. Bruno's overall contribution to the birth of modern science is still controversial. Some scholars follow Frances Yates in stressing the importance of Bruno's ideas about the universe being infinite and lacking geocentric structure as a crucial crossing point between the old and the new. Others see in Bruno's idea of multiple worlds instantiating the infinite possibilities of a pristine, indivisible One, a forerunner of Everett's many worlds interpretation of quantum mechanics. While many academics note Bruno's theological position as pantheism, several have described it as pandeism, and some also as panentheism. Physicist and philosopher Max Bernhard Weinstein in his Welt und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Nature"), wrote that the theological model of pandeism was strongly expressed in the teachings of Bruno, especially with respect to the vision of a deity for which "the concept of God is not separated from that of the universe." However, Otto Kern takes exception to what he considers Weinstein's overbroad assertions that Bruno, as well as other historical philosophers such as John Scotus Eriugena, Nicholas of Cusa, Mendelssohn, and Lessing, were pandeists or leaned towards pandeism. Discover editor Corey S. Powell also described Bruno's cosmology as pandeistic, writing that it was "a tool for advancing an animist or Pandeist theology", and this assessment of Bruno as a pandeist was agreed with by science writer Michael Newton Keas, and The Daily Beast writer David Sessions.
Ватиканның соңғы ұстанымы
Ватикан Бруноның соты мен өлімі туралы аз ғана ресми мәлімдеме жариялаған. 1942 жылы Бруноның сотына қатысты бірнеше жоғалған құжаттарды тапқан кардинал Джованни Меркати, шіркеудің оны айыптауы толыққанды негізделген екенін мәлімдеді. Бруноның өлімінің 400 жылдығында, 2000 жылы кардинал Анджело Содано Бруноның өлімін "қасіретті оқиға" деп атады, бірақ өкінішіне қарамастан, Бруноның судьяларын қорғады, олардың "еркіндікті қорғауға және жалпы жақсартуға ұмтылғанын" және "оның өмірін сақтау үшін бар күштерін салғанын" айтты. Сол жылы папа Иоанн Павел II "шындық қызметінде зорлық-зомбылық жасағандардың" барлығынан кешірім сұрады.
The Vatican has published few official statements about Bruno's trial and execution. In 1942, Cardinal Giovanni Mercati, who discovered a number of lost documents relating to Bruno's trial, stated that the Church was perfectly justified in condemning him. On the 400th anniversary of Bruno's death, in 2000, Cardinal Angelo Sodano declared Bruno's death to be a "sad episode" but, despite his regret, he defended Bruno's prosecutors, maintaining that the Inquisitors "had the desire to serve freedom and promote the common good and did everything possible to save his life". In the same year, Pope John Paul II made a general apology for "the use of violence that some have committed in the service of truth".
Ғылымның шейітін
Кейбір авторлар Бруноны «ғылымның шейіті» деп сипаттап, шамамен 1610 жылы басталған Галилей ісімен салыстырады. А. М. Патерсон Бруно және оның «гелиоцентрлік күн жүйесі» туралы былай деп жазады: «Ол өз қорытындыларына қандай да бір мистикалық аян арқылы келді деп есептемеу керек». Патерсон Гегельдің Бруно «адам санасының диалектикалық құрылымы арқылы ғаламдағы барлық табиғи нәрселерді білуді түсінетін заманауи білім теориясын қадағалайды» деген пікірін қайталайды. Ингено Бруно Лукрецийдің «адамды өлімнен және құдайлардан қорқудан босатуға бағытталған» философиясын қабылдағанын айтады. «Себеп, принцип және біртүтаслық» атты Бруноның туындысындағы кейіпкерлер «табиғи нәрселер туралы болжамдық ғылым мен білімді жетілдіруге» және «адам ақылының кемелдігіне ең оңай және ең жоғары дәрежеде қол жеткізе алатын, сондай-ақ табиғаттың шындығына ең жақын болатын» философияны құруға ұмтылады. Басқа ғалымдар мұндай көзқарастарға қарсы шығып, Бруноның ғылым үшін көрсеткен құрбандығын асыра сілтегендіктен немесе тіпті жалған деп санайды. Ятс пікірінше, «XIX ғасырдың либералдары» Бруноның коперникшілдігіне «қатты қуанғанмен», «Бруно Коперниктің ғылыми еңбегін ғылымға дейінгі кезеңге, герметизмге қайтарады, коперниктік схеманы құдайлық сырлардың иероглифі ретінде түсіндіреді». Тарихшы Мордехай Файнгольдтың сөзіне сәйкес, «Джордано Бруноны құрметтеушілер де, сыншылар да оның мақтанғақ және тәкаппар болғанын, өз пікірін жоғары бағалағанын және оған тіпті ең аз қарсылық білдіргендерге де шыдамсыздық танытқанын мойындайды». Бруноның Оксфорд университетіне сапары кезіндегі қабылдамаушылық туралы әңгімелесуде Файнгольд «оның идеяларына қарағанда, Бруноның мінез-құлқы, тілі және өзіне сенімділігі ренжітуге себеп болған болуы мүмкін» деген пікірді білдіреді.
Some authors have characterized Bruno as a "martyr of science", suggesting parallels with the Galileo affair which began around 1610. "It should not be supposed," writes A. M. Paterson of Bruno and his "heliocentric solar system", that he "reached his conclusions via some mystical revelation His work is an essential part of the scientific and philosophical developments that he initiated." Paterson echoes Hegel in writing that Bruno "ushers in a modern theory of knowledge that understands all natural things in the universe to be known by the human mind through the mind's dialectical structure". Ingegno writes that Bruno embraced the philosophy of Lucretius, "aimed at liberating man from the fear of death and the gods." Characters in Bruno's Cause, Principle and Unity desire "to improve speculative science and knowledge of natural things," and to achieve a philosophy "which brings about the perfection of the human intellect most easily and eminently, and most closely corresponds to the truth of nature." Other scholars oppose such views, and claim Bruno's martyrdom to science to be exaggerated, or outright false. For Yates, while "nineteenth century liberals" were thrown "into ecstasies" over Bruno's Copernicanism, "Bruno pushes Copernicus' scientific work back into a prescientific stage, back into Hermeticism, interpreting the Copernican diagram as a hieroglyph of divine mysteries." According to historian Mordechai Feingold, "Both admirers and critics of Giordano Bruno basically agree that he was pompous and arrogant, highly valuing his opinions and showing little patience with anyone who even mildly disagreed with him." Discussing Bruno's experience of rejection when he visited Oxford University, Feingold suggests that "it might have been Bruno's manner, his language and his self assertiveness, rather than his ideas" that caused offence.
Теологиялық ересектер
Гегель өзінің «Философия тарихы туралы дәрістерінде» Бруноның өмірін «барлық католик сенімдерін, тек ғана билікке негізделгенін батыл жоққа шығарды» деп жазды. Альфонсо Ингено Бруноның философиясы «Реформацияның дамуына қарсы тұрады, бүкіл христиан дінінің шындық құндылығына күмән келтіреді және Мәсіх адамзатты алдады деп мәлімдейді. Бруно енді біз шексіз ғаламдағы барлық нәрсенің мәңгілік өзгеруін басқаратын әмбебап заңды тани алатынымызды айтады». А. М. Патерсонның айтуынша, паптың Бруноны айыптау туралы ресми жазбасы әлі күнге дейін сақталмаған, бірақ оның ересіне «шексіз ғалам және сансыз әлемдер туралы ілім» және «жердің қозғалысы» туралы сенімдері кірген. Майкл Уайт Бруноның Аристотельге қарсылық білдіргені, ариандыққа қызығушылық танытқаны, Эразмның еңбектерін оқығаны және тыйым салынған мәтіндерді иеленгені үшін инквизиция оның өмірінің басында қудалаған болуы мүмкін дейді. Уайт Бруноның кейінгі ересі «көп қырлы» болды және оның шексіз әлемдер туралы түсінігіне негізделген болуы мүмкін деп санайды. «Бұл, мүмкін, ең қауіпті идея болды. Егер басқа әлемдерде саналы тіршілік иелері болса, олар да өздерінің келулерін бастан өткерді ме? Бұл ой тіпті көзге де келмейді». Стенфорд философия энциклопедиясының мәліметінше, «1600 жылы Коперник жүйесіне қатысты католиктердің ресми ұстанымы болған жоқ, және ол ересь емес еді. Бруноны еретик ретінде өртегені Коперник космологиясын қолдаған жазбаларымен байланысты емес». Ватиканның елшілік архивінің веб-сайтында Бруноға қарсы Римдегі сот ісінің қорытындысы талқыланған: «Жаңа астрономияның тууы мен Аристотель философиясының құлдырауы кезінде, ғылым мен сенім арасындағы қарым-қатынас туралы маңызды себептермен, Жордано Бруноны тергеген бұл бөлмелерде, он алты жылдан кейін, Бруноның еретик тезистеріне қарсы шыққан кардинал Беллармино Галилео Галилейді шақырды, ол да әйгілі инквизициялық сотқа ұшырады, бірақ, әлдеқандай жақсылыққа орай, оның ісі қарапайым мойынұсаумен аяқталды».
In his Lectures on the History of Philosophy, Hegel writes that Bruno's life represented "a bold rejection of all Catholic beliefs resting on mere authority." Alfonso Ingegno states that Bruno's philosophy "challenges the developments of the Reformation, calls into question the truth value of the whole of Christianity, and claims that Christ perpetrated a deceit on mankind Bruno suggests that we can now recognize the universal law which controls the perpetual becoming of all things in an infinite universe." A. M. Paterson says that, while we no longer have a copy of the official papal condemnation of Bruno, his heresies included "the doctrine of the infinite universe and the innumerable worlds" and his beliefs "on the movement of the earth". Michael White notes that the Inquisition may have pursued Bruno early in his life on the basis of his opposition to Aristotle, interest in Arianism, reading of Erasmus, and possession of banned texts. White considers that Bruno's later heresy was "multifaceted" and may have rested on his conception of infinite worlds. "This was perhaps the most dangerous notion of all If other worlds existed with intelligent beings living there, did they too have their visitations? The idea was quite unthinkable." According to the Stanford Encyclopedia of Philosophy, "in 1600 there was no official Catholic position on the Copernican system, and it was certainly not a heresy. When [ ] Bruno [ ] was burned at the stake as a heretic, it had nothing to do with his writings in support of Copernican cosmology." The website of the Vatican Apostolic Archive, discussing a summary of legal proceedings against Bruno in Rome, states: "In the same rooms where Giordano Bruno was questioned, for the same important reasons of the relationship between science and faith, at the dawning of the new astronomy and at the decline of Aristotle's philosophy, sixteen years later, Cardinal Bellarmino, who then contested Bruno's heretical theses, summoned Galileo Galilei, who also faced a famous inquisitorial trial, which, luckily for him, ended with a simple abjuration."
Көркем суреттер
1870 жылы Италия патшалығының Римді басып алуы және шіркеудің қала үстіндегі уақытша билігінің аяқталуынан кейін, Бруноның өлім жазаланған жерінде оған ескерткіш орнату мүмкін болды. Ескерткішке дін қызметкерлерінің тарапынан қарсылық күшті болды, бірақ соңында Рим муниципалитеті оны тұрғызып, 1889 жылы ашты. Бруноның өлім жазасына кесілуін бейнелейтін, Александр Ползиннің жобалаған, басымен төмен қарап тұрған адамның мүсіні 2008 жылдың 2 наурызында Берлиндегі Потсдам Плац станциясына орнатылды. Бруноның ретроспективті бейнелеуінде ол доминикан капотесімен, бірақ шашы қырқылмай (тонурсыз) көрсетіледі. Эдвард Госселин Бруноның кем дегенде 1579 жылға дейін шашын қырқып қалғанын және одан кейін де киюі мүмкін екенін айтты. Бруноның идеализированды анимациялық нұсқасы 2014 жылғы «Космос: Уақыт-кеңістік оdisсеясы» телесериалының бірінші эпизодында пайда болады. Бұл бейнеде Бруно заманауи түрде, шашы қырқылмай, дін қызметкерлерінің киімдерімен, бірақ капотесіз көрсетілген. «Космос» Бруноны басқа әлемдерге сенгендігінен бас тартқандықтан ақырында өлім жазасына кесілген кедей философ ретінде бейнелейді. Бұл бейнелеуді кейбіреулер тым қарапайым немесе тарихи нақты емес деп сынға алды. «Discover» журналының Corey S. Powell Бруно туралы былай дейді: «Оның көп орын ауыстыруының басты себебі – ол дауласуға жақын, сарказмды және дау-дамайға бейім болған. Ол өте зиялы, күрделі, қиын адам еді». Чеслав Милоштің 1943 жылғы «Campo Dei Fiori» туындысы, Бруноның тағдырына деген бейжайлық пен Польшаның сол кездегі оккупациясының құрбандарына деген бейжайлық арасындағы параллельді көрсетеді. Рэндалл Джарреллдің 1958 жылғы «Емансипаторлар» туындысы, Бруноны Галилей мен Ньютонмен бірге, қазіргі заманғы ғылыми-өнеркәсіптік әлемнің бастаушысы ретінде қарастырады. Хизер МакХьюдің 1994 жылғы «What He Thought» өлеңі, Италияға сапарлаған американдық ақындар тобы туралы (мүмкін, автобиографиялық) өлең. Өлең «Hinge & Sign» жинағында жарияланды, ол Ұлттық кітап сыйлығына үміткер болды.
Following the 1870 Capture of Rome by the newly created Kingdom of Italy and the end of the Church's temporal power over the city, the erection of a monument to Bruno on the site of his execution became feasible. The monument was sharply opposed by the clerical party, but was finally erected by the Rome Municipality and inaugurated in 1889. A statue of a stretched human figure standing on its head, designed by Alexander Polzin and depicting Bruno's death at the stake, was placed in Potsdamer Platz station in Berlin on 2 March 2008. Retrospective iconography of Bruno shows him with a Dominican cowl but not tonsured. Edward Gosselin has suggested that it is likely Bruno kept his tonsure at least until 1579, and it is possible that he wore it again thereafter. An idealized animated version of Bruno appears in the first episode of the 2014 television series Cosmos: A Spacetime Odyssey. In this depiction, Bruno is shown with a more modern look, without tonsure and wearing clerical robes and without his hood. Cosmos presents Bruno as an impoverished philosopher who was ultimately executed due to his refusal to recant his belief in other worlds, a portrayal that was criticized by some as simplistic or historically inaccurate. Corey S. Powell, of Discover magazine, says of Bruno, "A major reason he moved around so much is that he was argumentative, sarcastic, and drawn to controversy He was a brilliant, complicated, difficult man. "Campo Dei Fiori" (1943) by Czesław Miłosz, which draws parallels between indifference to the fate of Bruno and indifference to the victims of the then ongoing Occupation of Poland. "The Emancipators" (1958) by Randall Jarrell, which addresses Bruno, along with Galileo and Newton, as an originator of the modern scientific industrial world. "What He Thought" (1994) by Heather McHugh, a (possibly autobiographical) poem about a group of American poets who visit Italy and are lectured about Bruno and the nature of poetry by a local arts administrator. The poem was published in the collection Hinge & Sign, a nominee for the National Book Award.
Көркем шығармалар
Бруно және оның "қарсылықтардың үйлесуі" теориясы (coincidentia oppositorum) Джеймс Джойстің 1939 жылғы "Финнеганс Уэйк" романында маңызды рөл атқарады. Джойс өзінің демеушісі Гарриет Шоу Уиверге жазған хатында: "Оның философиясы – бір түрі дуализм, табиғаттағы әрбір күш өзін-өзі іске асыру үшін қарама-қарсысын дамытуы керек, ал қарама-қарсылық қайтадан біріктіруге әкеледі" деп жазған. Романда Бруноға жасалған көптеген сілтемелердің ішінде, оның соты мен қиындықтарын қамти отырып, Джойс Бруноның қарсылықтардың үйлесуі (coincidentia oppositorum) тұжырымын "Броун және Нолан" (Дублин баспаларының аты) және '"brownesberrow in nolandsland" сияқты сөздермен ойын арқылы пайдаланады. 1973 жылы Джулиано Монтальдоның режиссерлігімен итальяндық-француздық "Джордано Бруно" фильмі шықты, онда Бруно рөлін Жан Мария Волонте сомдады. Моррис Уэсттің "Соңғы мойындауы" – Бруноның өлімінен кейін жарық көрген, аяқталмаған, ойдан туған автобиографиясы, Бруноның өлім жазасына кесілуі алдында жазылғандай көрінеді. Бруно С. Дж. Паррис (Стефани Мерриттің псевдонимі) жазған тарихи детективтік романдар сериясының басты кейіпкері болып табылады.
Bruno and his theory of "the coincidence of contraries" (coincidentia oppositorum) play an important role in James Joyce's 1939 novel Finnegans Wake. Joyce wrote in a letter to his patroness, Harriet Shaw Weaver, "His philosophy is a kind of dualism – every power in nature must evolve an opposite in order to realise itself and opposition brings reunion". Amongst his numerous allusions to Bruno in his novel, including his trial and torture, Joyce plays upon Bruno's notion of coincidentia oppositorum through applying his name to word puns such as "Browne and Nolan" (the name of Dublin printers) and '"brownesberrow in nolandsland". In 1973 the biographical drama Giordano Bruno was released, an Italian/French movie directed by Giuliano Montaldo, starring Gian Maria Volonté as Bruno. The Last Confession by Morris West is an unfinished, posthumously published fictional autobiography of Bruno, ostensibly written shortly before Bruno's execution. Bruno features as the hero of the Giordano Bruno series of historical crime novels by S. J. Parris (a pseudonym of Stephanie Merritt).
Музыкалық шығармашылық
Ханс Вернер Хензе оркестр, хор және төрт солистке арналған ірі масштабты кантатасын, Novae de infinito, Бруноның итальян тіліндегі мәтіндеріне негіздеп жазған. Бұл туынды 1972 жылы Зальцбург фестивалінде жазылып, CD Orfeo C609 031B форматында қайта жарық көрді. 1989 жылғы "Плеяды" әні американдық King's X рок-тобының екінші альбомы "Гретчен Небраскаға сапар шегеді" ("Gretchen Goes To Nebraska") альбомында Бруноның және оның Жердің дөңгелек екендігі, сондай-ақ аспанда көптеген әлемдер бар деген сенімдеріне арналған. Неофолк тобы Hautville-дің 2011 жылғы Numen Lumen альбомы Бруноның өлеңдерін қамтиды және философқа арналған. Италиялық композитор Франческо Филидей Стефано Буселлато жазған либретто негізінде "Джордано Бруно" деген опера жазды. Операның тұңғыш көрсетілімі 2015 жылдың 12 қыркүйегінде Португалияның Порту қаласындағы Casa da Música концерт залында өтті. 2016 жылғы Avenged Sevenfold хэви-метал тобының "Roman Sky" әні Бруноның өліміне арналған. Бруно Роджер Дойлдың 2017 жылғы "Heresy" электронды операсының басты кейіпкері болып табылады.
Hans Werner Henze set his large scale cantata for orchestra, choir and four soloists, Novae de infinito laudes to Italian texts by Bruno, recorded in 1972 at the Salzburg Festival reissued on CD Orfeo C609 031B. The 1989 song "Pleiades" by American rock band King's X from their 2nd album "Gretchen Goes To Nebraska" focuses on Bruno and his beliefs that the Earth was round and that there were multiple worlds in the heavens. The album Numen Lumen (2011) by neofolk group Hautville tracks Bruno's lyrics and is dedicated to the philosopher. The Italian composer Francesco Filidei wrote an opera, based on a libretto by Stefano Busellato, titled Giordano Bruno. The premiere took place on 12 September 2015 at the Casa da Música in Porto, Portugal. The 2016 song "Roman Sky" by heavy metal band Avenged Sevenfold focuses on the death of Bruno. Bruno is the central character in Roger Doyle’s Heresy an electronic opera (2017).
Джордано Бруно қоры
Джордано Бруно қоры (German: Giordano Bruno Stiftung) – Германияда орналасқан коммерциялық емес қоры болып табылады, ол "Эволюциялық гуманизмді қолдау" мақсатын ұстанады. Оны 2004 жылы кәсіпкер Герберт Стеффен құрған. Джордано Бруно қоры діни фундаментализм және ұлтшылдыққа қарсы сын тұрғысынан қарады.
The Giordano Bruno Foundation (German: Giordano Bruno Stiftung) is a non profit foundation based in Germany that pursues the "Support of Evolutionary Humanism". It was founded by entrepreneur Herbert Steffen in 2004. The Giordano Bruno Foundation is critical of religious fundamentalism and nationalism.
Джордано Бруно ескерткіш сыйлығы
SETI лигасы жыл сайын Джордано Бруноның есімін ардақтау үшін сыйлық тағайындайды. Бұл сыйлық SETI (космостағы интеллектуалды өмірді іздеу) саласындағы еңбектерімен көзге түскен лайықты тұлғаға немесе тұлғаларға беріледі. Бұл сыйлықты 1995 жылы әлеуметтанушы Дональд Тартер Бруноның қайтыс болғанына 395 жыл толуына орай ұсынған. Тағайындалатын кубок "Бруно" деп аталады.
The SETI League makes an annual award honoring the memory of Giordano Bruno to a deserving person or persons who have made a significant contribution to the practice of SETI (the search for extraterrestrial intelligence). The award was proposed by sociologist Donald Tarter in 1995 on the 395th anniversary of Bruno's death. The trophy presented is called a Bruno.
Бруноның есімімен аталған астрономиялық нысандар
Айдың қас жағындағы 22 км соққы кратері Джордано Бруно оның құрметіне аталған, сондай-ақ негізгі белдеудегі 5148 Джордано және 13223 Cenaceneri астероидтары да оның есімімен аталады; соңғысы оның «La Cena de le Ceneri» («Күл сәрсенбілік кешкі ас») философиялық диалогына байланысты аталған (жоғарыда қараңыз).
The 22 km impact crater Giordano Bruno on the far side of the Moon is named in his honor, as are the main belt Asteroids 5148 Giordano and 13223 Cenaceneri; the latter is named after his philosophical dialogue La Cena de le Ceneri ("The Ash Wednesday Supper") (see above).
Жинақтар
Джордани Бруни Нолани латын тілінде жазылған опералары (Джордано Бруно Ноланның латын тілінде жазылған шығармалары), Dritter Band (1962) / Ф. Токко және Х. Вителли құрастырушылары
Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta (Giordano Bruno the Nolan's Works Written in Latin), Dritter Band (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli