Жаңа өсиеттегі Марк ішінарасының бірінші тарауы

Кіріспе

Марқ жазбасының 1-тарауы – Жаңа өсиеттегі христиан Киелі кітабының Марқ жазбасының бірінші тарауы. Онда Жақияның жариялауы, Иса Мәсіхтің шомылдырылуы, Оған келген сынақтар және Оның Ғалилеядағы миссиясының басталуы туралы айтылады.

Мәтін

Бастапқы мәтін Койне грек тілінде жазылған. Бұл тарау 45 аятқа бөлінген.

Шомылдыру рәсімін жасаған Жақия

Марқа Жақияның Іордан өзенінде шомылдыру рәсімін өткізіп, тәубеге шақырып, күнәлардың кешірілуін уағыздағанын айтады. Ол түйе жүнінен киім, былғары белбеу тағып, шегіртке мен жабайы балмен күш алғанын жеткізеді. Оның киімі Зәкәрия кітабында сипатталған Елияның киіміне ұқсайды. Шын пайғамбардың киімі туралы да болжам бар. Оның тамақтануы тазалыққа ұмтылысы болуы мүмкін. Көптеген адамдар Жақияның ессейлік болғанын, тіпті Иса да сондай болуы мүмкін деген пікірде, бірақ нақты дәлел жоқ. Лұқаның айтуынша, Иса мен Жақия туысқан, ал Жақия туғаннан Назарит болған. Оның бейнесі оны әрине аскет ретінде, сонымен қатар танымал және құрметті уағыздаушы ретінде көрсетеді. Бұл бейне Жақияның суретіне ұқсас, бірақ Иосиф Флавийдің айтуынша, біршама өзгеше. Иосиф Жақияның шомылдыру рәсімін өткізгенін, бірақ оны күнәлардың кешірілуі үшін емес, халықтың ұлы басшысы ретінде сипаттайды және Жақия туралы Иса есімді ешкімді атамайды. Бұл айырмашылық Марқаның Жақияны Елияның өкілі және Исаның, оны маңыздырақ санайтын хабаршысы ретінде қарастыратынын көрсетеді. Q гипотезасы бойынша, Жақияның шомылдыру рәсімі осы кітаптың басында да кездеседі. Жақия мандайлықтарда құрметті тұлға. Яһудия және Иерусалим халқы күнәларын мойындап, Жақиядан шомылдыру рәсімін қабылдау үшін келеді. Лютерандық пиетист Иоганн Бенгель «астаналар [көбінесе] жаңа институтқа [жаңа өмір салтына] оңай бойұсынбайды» дейді. Жақия былай дейді: «Менен кейін Менен де күшті Біреу келеді, Оның аяқ киімін шешуге мен лайық емеспін. Мен сендерді сумен шомылдырамын, ал Ол сендерді Киелі Рухпен шомылдырады». Адамның аяқ киімін шешу әдетте құлдың міндеті болған. Егер тек Марқты қарастырсақ, Иса ешқашан шомылдыру рәсімін өткізбегендіктен, Киелі Рухпен шомылдыру рәсімі нені білдіріп тұрғаны белгісіз. Исаның шәкірттері (бірақ Иса емес) Жақия шомылдыру рәсімін өткізген кезде сондай рәсімді орындайды. (Сондай-ақ Параклитті қараңыз). Матай 3:11 және Лұқа 3:16 Киелі Рух пен отпен шомылдыру туралы айтады.

Mark describes John's activities, preaching repentance and forgiveness of sins and baptising in the Jordan River. He says he wore camel hair, a leather belt, and survived on locusts and wild honey. His clothes resemble Elijah's as described in There is also the prophecy of true prophet's clothing in the Book of Zechariah His diet may have been his attempt at purity. There has been much speculation that John was an Essene, perhaps also Jesus, but there is no hard evidence either way. According to Luke, Jesus and John were relatives and John is described as being a Nazarite from birth All portraits of him paint him as certainly an ascetic, but also as a popular and respected preacher. This portrait of John is somewhat the same but somewhat different from the one Josephus gives us. Josephus states that John baptized, but not for the forgiveness of sins and that he was a great leader of the people, making no mention of Jesus regarding John. This difference might show how Mark views John, as a representative of Elijah and merely the herald of who Mark deems the more important, Jesus. According to the Q hypothesis John baptising was also found at the beginning of that book as well. John is revered in Mandaeism. Many people from Judea and (or 'including') Jerusalem come to confess their sins and be baptised by John. Lutheran pietist Johann Bengel makes the point that "capital cities are [often] not readily wont to follow a new institution [a new mode of life preached for the first time]". John tells them "After me will come one more powerful than I, the thongs of whose sandals I am not worthy to stoop down and untie. I baptize you with water, but he will baptize you with the Holy Spirit". Untying someone's sandals was a task commonly done by someone's slave. What baptising with the Holy Spirit refers to, as Jesus never baptises in Mark, is uncertain if one only considers Mark. has Jesus' disciples (but not Jesus) baptising at the same time as John the Baptist. (See also Paraclete, , , , ). Matthew 3:11 and Luke 3:16 specify baptism with holy spirit and fire.

8-аят

Мен шындығында сендерді сумен шомылдырдым, бірақ Ол сендерді Киелі Рухпен шомылдырады. Кейбіреулер Жоханның бұл сөзін Қиямет кітабынан үлгі алған деп санайды, басқа кітаптарда да осы үлгі басқа пайғамбарларды сипаттау үшін қолданылған, мысалы, Осия. Жохан өзінің шомылдыруын өткен шақта (аорист) айтады, бірақ кейбір нұсқаларда бұл сөздер қазіргі шақта аударылады: «Мен сендерді шомылдырамын». Иса семинары бұл Исаның нағыз («қызыл») ісінің бірі екеніне келісім білдірді, ол Матай 3:1–12, Ебуниттер Ізгі хабары 1-де жазылған және «даладағы дауыс» деп аталады.

Исаның шомылдыру рәсімінен өтуі мен сыналуы

Иса шомылдыру рәсіміне келушілердің бірі еді, оның жағдайында – Галилеядағы Назареттен. Марк айтуынша, Жақия күнәлардың кешірілуі үшін өкінішпен шомылдырғандықтан, кейбіреулер Иса да өз күнәларының кешірілуі үшін келген деп есептейді; бірақ Марк Жақияның өзін лайықсыз деп айтқанын атап көрсетеді (Марк 1:7-8). Марк сондай-ақ Жақияның Исаға жол дайындау қызметін, ал кейбіреулер бұл шомылдыру Исаның жоспарын орындауға бағытталған деп санайды. Жақияның айтуынша, оның шомылдыруы – Исаны Израильге танытудың тәсілі болған. Мүмкін, Иса шомылдыру және күнәлардан өкіну доктринасын қабылдау үшін, сондай-ақ осыны қабылдағандармен бірлікте болу үшін осылай істеген болар. Еврейлерге арналған хатта 4:15-те Исаның "біз сияқты, бірақ күнәсіз болғаны" айтылады және: "Күнә – заңсыздық, ал Онда күнә жоқ" делінеді. Марк Исаның өмірбаянын немесе сипаттамасын келтірмейді, оқырманның оның туралы бұрыннан білетінін ұғындырады. Марк, басқа Ізгі хабарлар сияқты, Исаның дене бітімі туралы ешнәрсе айтпайды, ал бұрын Жақия туралы қысқаша сипаттама берген. Марк оқырмандарының екеуін де білетінін ескереді. Жақия оны шомылдырады, содан кейін Иса аян көреді. Ол "аспанның жарылғанын" (schizomenous, айрылғанын) көреді және оған Құдайдың сүйікті Ұлы екенін, Құдай оны жақсы көретінін және одан разы екенін айтатын дауыс естиді. Бұл аян Забурмен де, Ишая 42:1-мен де байланысты болуы мүмкін. "Аспанның ашылуы" көбінесе Құдай мен әлем арасындағы байланыстың бірігуі мен басталуы ретінде қарастырылады. Бұл аянды Исадан басқа біреу көрген-көрмегені жиі талқыланады: бірі Рухтың "дене" түрінде түскенін айтады, ал екіншісі Жақияның Рухтың Исаға түсіп жатқанын көргенін айтады. Кейбіреулер бұл оқиғаның ерте христиандардың шомылдыру рәсімінен пайда болған оқиға болуы мүмкін деп болжайды, бірақ францискандық теолог Роберт Дж. Каррис бұл мүмкін емес деп санайды. Кейбіреулер Марк өзінің әңгімесін осы жерде, шомылдырудан бастағанын ескерсек, бұл Исаның өмірін өзгерткен Құдайдың іс-әрекеті болғандықтан, оны асырап алу түрі ретінде қарастыруға болады деп дәлелдейді, бірақ Марк олардың бұрыннан бар болған қарым-қатынасын растайды. Исаның Құдайдың асырап алған ұлы екені туралы кітапта еш жерде айтылмаған, бірақ Марк Исаның Құдайдың ұлы қашан және қалай болғанын нақты айтпайды. Мәриям мен Лұқа Исаның балалық шағы туралы айта отырып, оның анасының құрсағында жатқан сәттен бастап Құдайдың ұлы екенін көрсетеді, ал Жохан 1:1-де ол жаратылыстың бастапқынан бері Құдайдың Сөзі екенін айтады. Көктегі дауыс Исаны "сүйіктісі" деп атайды. Кейбіреулер бұл сипаттамамен Жаратылыс кітабындағы Ысқақтың сипаттамасы арасында байланыс бар деп санайды, онда Ыбырайым Құдайға адалдығын көрсету үшін ұлын құрбан етуге дайын болды, сондықтан Құдай адамзатқа деген махаббатын ұлының құрбандығы арқылы көрсетеді, сондай-ақ Құдайдың орынбасарлық құрбандығын қарастырыңыз. Бұл оқиғаның Құдайдың сүйікті қызметшісі Иса Мәсіхке қатысы болуы мүмкін. Содан кейін Киелі Рух Оны шайтанның қырық күн бойы азғыруы үшін "бірден" шөл далаға жібереді. Қырық саны – Библиядағы жиі қолданылатын сандық символ, мысалы, Ғазаптың қырық күні (Тексіз кітап) және Мысырдан шығу кітабындағы израильдіктердің шөлде қырық жыл саяхаттауы. Илияс пайғамбар да Хориб тауына бара жатып қырық күн, қырық түн саяхаттады. Марк Мәриям 4:1-11 және басқа жерлердегі сынақтардың саны немесе олардың мәні туралы айтпайды. Марк періштелердің оған көмектесу үшін келгенін айтады. Каррис періштелер мен шөл даланың Иоаннның түрмеге қамалуымен байланысты екенін айтады. Жақия тұтқындалды, шамасы, Ирод Антипа тұтқынға алды. Марк Жақияның "тапсырылғанын" сипаттау үшін қолданады, осы сөзді Исаның азап шегу кезінде тұтқындалуын сипаттау үшін де қолданады. Марк екі тақырыпты атап көрсетті: Исаның Құдайдан алған күші мен оның құрметі, сондай-ақ Шайтанмен күресі және Жақияның тұтқындалуы, оның күші мен миссиясы осы дүниенің билігі мен табиғаттан тыс күштердің ең үлкен сынақтарына тап болғанын көрсетеді. Иса семинары осы есептердің кейбір бөліктері Исаның шынайы ("қызыл") іс-әрекеттері екеніне келісті, атап айтқанда: "Жақия Исаны шомылдыру рәсімінен өткізеді": Мәриям 3:13-17, Эбиондықтардың Ізгі хабары 4; және "Иса Ізгі хабарды жариялайды": Марк 1:14-15.

Jesus is one of the many who come to be baptised, in his case from Nazareth in Galilee. Since John, according to Mark, baptised repentance for the forgiveness of sins some have argued Jesus also is coming to be forgiven for his sins; but Mark notes that John says that he is unworthy (Mark 1:7 8). Mark also has John's function as preparing the way for Jesus, and some argue this baptism is meant to forward the fulfillment of Jesus' plan. has John say his baptism was his method of revealing Jesus to Israel. Perhaps Jesus is doing this to embrace the doctrine of baptism and repentance of sins and his oneness with those who embrace it. The Epistle to the Hebrews, in Hebrews 4:15, says Jesus was "just as we are — yet was without sin" and states: " sin is lawlessness; and in him there is no sin". Mark introduces Jesus without a history or a description, suggesting the intended reader already has heard of him. Mark, like the other Gospels, gives no physical description of Jesus, unlike the short previous description of John. Mark's readers are assumed already to know about the two of them. John baptizes him and Jesus then sees a theophany. He sees "heaven being torn open" (, schizomenous, rent open), and hears a voice telling him that he is God's son, whom God loves, and with whom God is well pleased. The vision could be related to Psalm , as well as Isaiah 42:1. The "opening of the heavens" is often seen as the union and beginning of communication between God and the world. Whether anyone else besides Jesus saw this has been often debated: says the Spirit descended in "bodily" form; says John said he saw the Spirit descend onto Jesus. Some have speculated that this event may have been a story that has its origins in the Early Christian practice of baptism, although Franciscan theologian Robert J. Karris argues that this is unlikely. Some have argued that since Mark begins his story here, at the baptism, this could be seen as a form of adoption, as it is God's action which changed Jesus' life, although Mark is probably confirming their preexistent relationship. Jesus is never declared as God's adopted son anywhere in the book, but Mark does not exactly state how or when Jesus became God's son. Both Matthew and Luke use their infancy narratives to show that Jesus was God's son from the moment of conception, and John 1:1 has him as the word of God from the moment of creation. The voice from heaven calls Jesus "beloved". Some see a relationship between this description and that of Isaac in Genesis , where Abraham had shown his devotion to God by being willing to sacrifice his son, so God shows his love for humanity by actually sacrificing his son, see also Substitutionary atonement. There is also the possible link with this and the beloved servant of God in , , , and
The spirit then "at once", kai , sends him out into the desert to be tempted by Satan for forty days. Forty is a common numerological device in the Bible, such as the forty days of the flood in and the forty years of the Israelites wandering in the desert in Exodus. Elijah also spent forty days and nights travelling to Mount Horeb in Unlike Matthew 4:1 11 and the number of temptations or what they were are not described. Mark does say that Angels came to minister to him. Karris argues that the angels and the wilderness are related to
John is put into prison, presumably by Herod Antipas. Mark uses the term to describe John being "turned over", which Mark also uses to describe Jesus being arrested during his Passion. Mark has already highlighted two themes, Jesus' power from and favor of God, contrasted with his confrontation with Satan and John being arrested, showing his power and mission have already encountered the most extreme challenges both from the authorities of this world and supernatural powers. The Jesus Seminar concluded that parts of these accounts were authentic ("red") acts of Jesus, specifically: "John baptizes Jesus": , Matthew 3:13 17, , Gospel of the Ebionites 4; and "Jesus proclaims the gospel": Mark 1:14–15.

Иса Қапарнаумда және Ғалилеяда

Иса төрт шәкіртімен бірге Қапарнаумға барады. Марқ бұл қала Исаның қызмет орталығы деп жазады. Ақырында, Марқ 9:5-те Исаның Тәні өзгеруін баяндағанда, Марқ ῥαββί, "раби" деген техникалық терминді қолданады, бұл Мұса заңының яһуди мұғаліміне нұсқайды (Тілшілерді де қараңыз). Осылайша Исаның Құдай Патшалығын жариялау ісінің бірінші бөлігі шәкірттер жинап, оларға тәлім беру болып табылады. Марқ Исаның не туралы тәлім бергенін жазбайды. Бұл оның бұл ілімді кітабына жатқызуға лайық емес деп тапқанынан немесе Исаның не туралы тәлім бергенін білмегенінен болуы мүмкін. Кейбір археологтар Қапарнаумдағы мәжілісхананың қазба жұмыстары кезінде табылған жері Исаның сол кездегі мәжілісхананың үстінде орналасқан деп есептейді. Киелі жазбаларды жақсы білетін кез келген адам мәжілісханада уағыздай алатын. Марқ жазғандай, халық Исаның тәлімін "билікпен" қабылдады, ал заң мұғалімдері сұрақтарға дәстүрлі, ресми түрде жауап беретін, сонымен қатар парызшылдар қағидалары мен құндылықтарын қараңыз. Марк жазған Исаның өз пікірінен басқа ешбір билігі жоқ. Исаның айтуынша, ол Қана қаласындағы тойға барып, кейін Қапарнаумға барды. Содан кейін ол жын соққан адамға жын шығару рәсімін орындайды. Адамдарды, әсіресе жын соққандарды сауықтыру, Исаның Марқтағы тапсырмасында қолданатын тағы бір негізгі әдіс болады. Жын Исаны "Құдайдың Киелісі" деп танып, Исаның табиғаттан тыс қарсыластарына оның кім екенін бірінші рет білдіреді. Иса оған: "Үндеме, одан шық!" деген сөздерді ғана айтып, ауруды сауықтырып жіберді. Халық таңғалды. Бұл жерде Марқ жиі қолданатын әдісі бар: ол ауруды сипаттап, Исаның ауруды сауықтырып, содан кейін басқаларға ауруды сауықтырып көрсеткенін айтады. Исаның сөзінің жынға әсері Марқ өз тыңдаушыларына, мүмкін қуғын-сүргінге ұшыраған кезде, Исаның хабары зұлымдықты жеңе алатынын көрсету жолы болуы мүмкін. Марқ Исаның тәлімін бұрын айтқандығы оның жын-перілерді қуып шығарған кез келген кереметінен гөрі маңызды екеніне баса назар аударған болса керек. Ежелгі заманда жындарды қуып шығаратын қабілеті бар деп саналатын бірнеше адам болған және ежелгі христиан дінінің көптеген қарсыластары Исаны тек басқа сиқыршы деп қабылдамаған. Сол кездегі экзорцизмдердің көпшілігі экзорцисттің жынды алдап, оларды жәбірленушіден арылуға итермелеуімен, оларды экзорцисттің жаратылыстан гөрі күшті екеніне сендіруге тырысты, бұл Иса қолданған әдіс емес. Эллиндік мәдениеттегі экзорцизмдер туралы әңгімелердің параллельдері олар әдетте байланысты ауруды қамтиды, бұл жерде олай емес. Джон П. Мейер осы оқиғалар мен сол кездегі сиқыршылардың сипаттамалары арасында айқын айырмашылықты көреді. Олар Петір мен Әндірдің үйіне барады. Бұл үй мәжілісханаға жақын орналасқан болса керек. Содан ол орнынан тұрып, Исаға және оның жолдастарына көмектеседі. Яһудилер арасында қонақ күту оның әлеуметтік міндеті болған. Марқ Исаның әйелді сауықтырып, "көтерілу" деген сөзді қолданады, содан кейін "қызмет көрсетті", бұл кейбір адамдар Исаның қызмет етуді талап ететін құдіреті туралы теологиялық хабар ретінде қарастырады. Каррис бұл оқиғаның тарихи екендігін дәлелдеп, бір куәгерге сүйене отырып, осылай дейді. Петірдің қайын енесі туралы әңгіме Петірдің ертедегі мәсіхшілер арасында танымал болғанынан сақталып қалған болуы мүмкін. Петірдің әйелі бар екені анық, өйткені Иса оның қайын енесін сауықтырған. Пауыл басқа елшілердің, Кефаның (Петірдің) және Исаның бауырларының әйелдері бар екенін айтады, бірақ ол емес, сонымен қатар діни қызметкерлердің бойдақ болуын қараңыз. Қазір түн. Марқ "Кеш болған соң" деп жазды, ол - күн батып, кеш болған кезде қайталанатын бір нәрсе. Бұл туралы Лұқа да, Матай да жазбаған. Осылай Иса туралы хабар бүкіл елге тарап, адамдар Оған көптеген ауру-сырқауларды және жын соққандарды алып келді. Марқ "Бүкіл қала" Исаны көруге келді дейді, бұл, мүмкін, тым көп. Лұқа мен Матай екеуі де тек көп адам болған деп айтады. Жын-шайтандар адамдардан шығып, адамдарға Исаның кім екенін айтуларына рұқсат етілмейді, бұл Марқтың жалпы тақырыбы Мәсіхтік құпия деп аталады. Иса өзіне келгендерді кез келген дерттерінен сауықтыра алады. Таң атқанда жалғыз өзі қаладан шығып, жалғыз өзі дұға етеді. Марқ "өте ерте, әлі түн" деп айтады, бұл уақыт туралы күрделі сипаттама үш етістікті қолданады. Оны тапқан шәкірттері: "Жердегілердің бәрі Сізді іздейді!" дейді. Ол: "Басқа елге барайық, онда да уағыздаймын" дейді. "Сол үшін келдім" дейді, "εξηλθον" деген сөзді қолданады, оның "ex" префиксі ол келген жерге назар аударады, бұл кейбір адамдар Исаның құдайлық тапсырмасы туралы немесе Қапарнаумды жоққа шығаруы туралы мәлімдеме деп түсіндіреді: бұл мәселелер бойынша жалпы келісім жоқ. Содан ол бүкіл Галилеяны аралап, уағыздайды және сауықтырады. Оған емделуді сұрап келген жалбаушыны сауықтырып, оған рухтық тазару үшін қасиетті қасиеттерді көрсетуді және Мұса бұйырған құрбандық шалуды бұйырады, бірақ Исаның оны сауықтырғанын ешкімге айтпауға бұйырады. Исаның Мұса заңын баса назар аударуына көрінеді, сонымен қатар Заңды түсіндіруді қараңыз. Бұл оқиға Egerton Gospel 2:1-4-те де жазылған. Адамдар Исаның сол адамға болғандар туралы үнсіздік сақтауын Мәсіхтік құпиямен байланыстырды, бірақ бұл Исаның сол адамға дереу рухтық қасиеттерді көрсетуін бұйырғаны болуы мүмкін. Жалбаушының көптеген тері аурулары болуы мүмкін, мысалы, favus немесе псориаз. Марқ Исаның сол адамға "аянымын" білдіргенін айтады, бірақ бірнеше қолжазбаларда (Codex Bezae және үш ескі латын қолжазбалары) ол ашуға келгенін айтады, және кейбір адамдар ашу сөзінің бастапқыда Исаны ашулы көрінетіндей өзгертілгенін айтады, өйткені ол 43-тарауда "қатты" ескерту берген. Алайда Марқ басқа жерлерде де Исаның ашуын көрсетеді, мысалы және ғибадатханадағы оқиға, сонымен қатар Заңды түсіндірудегі ашуды қараңыз. Брюс Метцгердің грек тіліндегі Жаңа өсиетке жасаған түсіндірмесі Арамей тіліндегі ұқсас сөздердің арасындағы шатасу мүмкіндігін болжайды (Сирия тіліндегі ethraham, "оған аянымын" және ethra'em, "ол ашуға келді" деген сөздерді салыстырыңыз). Кемінде, Бирмингем университетінен Х. А. Г. Хаутон "The Latin New Testament: A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts" еңбегінде қателік көшірушінің латын сөзі "miseratus" (аянымын) "iratus" (ашуға келді) деп қате оқығаннан туындағанын болжады. Содан кейін адам бұйрыққа бағынбайды және жаңалықты таратады, бұл Исаның танымалдығын одан да арттырады. Ол рухтық қасиеттерді көрсетуге барып-бармағанын Марқ айтпайды. Бұл Марқта Исаның жасағандарын құпия сақтауға тырысып, адамдарға айтуға тыйым салатын көптеген оқиғалардың біріншісі. Каррис бұл оқиғаны Исаның "жаңалықты таратуы" ретінде де қарастыруға болатынын айтады.

Jesus and the four go to Capernaum, which Mark presents as Jesus's center of activity, and Jesus teaches in the synagogue on the sabbath. Eventually, at Mark 9:5, in recording the Transfiguration of Jesus, Mark uses the technical term ῥαββί, , "rabbi", meaning a Jewish teacher of Mosaic Law (see also Rabboni). Gathering disciples (students) and teaching are thus the first part of what Jesus does to proclaim the kingdom of God. Mark does not relate what Jesus taught, which could mean he left it out because he did not deem it important enough for his book or because he did not know what Jesus taught there. Some archaeologists believe a synagogue in Capernaum that has been excavated lies on top of the synagogue that existed at this time that would have been the one Jesus would have gone to. Anyone who showed a sufficient knowledge of the scriptures could preach in the synagogue. Mark says the people thought Jesus taught with "authority", which the scribes did not. The scribes would answer questions in a traditional, official manner, see also Pharisaic Principles and Values. Jesus in Mark operates on no authority but his own judgement. According to Jesus attended the Marriage at Cana before going to Capernaum. He then performs an exorcism on a demon possessed man. Curing people, especially possessed people, will be another major method Jesus uses in his mission in Mark. The demon recognizes Jesus as "the Holy one of God", the first time Jesus' supernatural opponents are shown to know his true identity. Jesus simply says "Be quiet, and come out of him! ", healing the man with words alone. The people are amazed. This follows a path Mark often uses, that of a description of the affliction, Jesus' cure of the affliction, and then a demonstration of the cure to others. The power of Jesus' word over the demon might be Mark's way of trying to show to his audience, perhaps under the threat of persecution, that Jesus' message will overcome evil. By showing Jesus' teaching first before his exorcism Mark might be placing emphasis on Jesus' teachings as more important that any miracle he could perform. There were several people who were claimed to have the ability to perform exorcisms in the ancient world and many ancient opponents of Christianity dismissed Jesus as just another magician. Most descriptions of exorcisms at the time tended to involve the exorcist tricking the spirit or demon into leaving the victim by convincing them the exorcist had more power than the being, not a method Jesus employs. Parallels in Hellenistic cultural stories of exorcisms differ in that they usually involve an associated disease, which is not the case here. John P. Meier sees a clear distinction between these incidents and descriptions of magicians at the time. They go to Peter and Andrew's house and Jesus cures Peter's sick mother in law. The house was presumably near the synagogue. She then gets up and helps Jesus and his companions. Attending to her guests would have been her social duty in the Jewish culture. Mark uses the term , "to lift up", to describe Jesus' cure of her, followed by , "she served", which some have seen as a theological message about Jesus' power requiring service. Karris argues for this event's historicity, perhaps based on an eyewitness. A story about Peter's mother in law might have survived due to the popularity of Peter among early Christians. Peter is clearly listed here as having a wife, as Jesus healed his mother in law. Paul says that other Apostles, Cephas (Peter), and Jesus' brothers have wives, but not him, in See also Clerical celibacy. It is now night. Mark says "That evening after sunset ," one of his examples of redundancy as evening and after sunset are really the same thing repeated. Neither Luke and Matthew retain this redundancy. By this time word has spread and the people have brought the sick and possessed for Jesus to heal, which he does. Mark says the "whole city" came to see Jesus, which is probably an exaggeration. Both Luke and Matthew just state there were many people. The demons leaving the possessed people are not allowed to tell people who Jesus is, a common theme of Mark called the Messianic Secret. Jesus is able to cure every affliction of the people who come to see him. He then leaves town very early in the morning for solitary prayer. Mark says πρωι εννυχον λιαν (prōi ennycha lian, "very early, it being yet night", a complicated description of time employing three adverbs). His disciples find him and tell him that everyone is looking for him. He says "Let us go somewhere else", to the nearby villages and he will preach to them there also. He says "That is why I have come", using the word εξηλθον , with its ex prefix focusing on the place from which he has come, which some see as meaning a statement about Jesus' divine mandate or possibly a rejection of Capernaum: there is no general agreement on these points. He then travels over all of Galilee, preaching and healing. He cures a leper who comes to him asking for a cure and tells him to show the priests and offer the cleaning sacrifices Moses had commanded , but not to tell people that Jesus had done it. Jesus here seems to stress the importance of the Mosaic law, see also Expounding of the Law. This episode is also recorded in the Egerton Gospel 2:1 4. People have seen Jesus telling the man to be quiet about what had happened as related to the Messianic Secret, although it could be Jesus just telling the man to immediately go to the priests. Leprosy could mean many skin diseases, such as favus or psoriasis. Mark says Jesus had "compassion" for the man, although a few manuscripts (the Codex Bezae and three others in old Latin) say he was angry, and some have argued that angry was the original word intentionally changed to make Jesus look less angry, as he is described as giving a "stern", , warning to the man in verse 43. Mark however also shows Jesus' anger in many other places, such as and the incident at the Temple, see also Expounding of the Law#Anger. Bruce Metzger's Textual Commentary on the Greek NT postulates a possible "confusion between similar words in Aramaic (compare Syriac ethraham, "he had pity," with ethra'em, "he was enraged")." See also Aramaic primacy. Perhaps more likely, H. A. G. Houghton from the University of Birmingham speculated in "The Latin New Testament: A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts" that the mistake stemmed from a copyist misreading of the Latin word "miseratus", which means "pity", as "iratus", which means "anger". The man then seems to disobey and spreads the news, increasing Jesus' popularity even more. Whether or not he ever made it to the priests Mark does not say. This is the first of many times in Mark that Jesus unsuccessfully tries to conceal his workings by telling people to keep what he has done a secret. Karris argues that one could also read it as Jesus "spreading the news", not the man.

45-аят

Исаның "шөл" немесе "уақ" жерлерге оралуымен тарау аяқталады, ep eremois topois, олар тарау бойына еске алынған, бірақ адамдар оны сонда да қуалайды. Матай бұл оқиғаларды Матай 3 және 4-тарауларда айтады, бірақ Питердің анасын айтылғандай емдеуі мен құтқаруы туралы нақты айтпайды. Алапесті емдеу Матай 8:1-4-те Тау уағызынан кейін келтіріледі, ал Питердің анасын емдеу Лұқада 8-тарауда сипатталған. Лұқа Иса Петірмен кездескеннен және оның анасын емдегеннен кейін ғана шәкірттерін шақырады. Лұқа сондай-ақ Исаның тәлкеуге түсуінен кейін Назаретке барып, ондағы адамдармен пікір таласқанын жазады. Матай Исаның Назареттен Ғалилеяға кеткенін айтады, бірақ онда не болғанын баяндамайды. Жохан Исаның шомылдырылуын және шәкірттерін шақыруын Жохан 1-тарауда жазады. Сондай-ақ, Жохан Исаның шәкірттерінің Жоханмен бір уақытта шомылдырылғанын айтады, сондықтан Жоханның тұтқындалуына дейін Синоптиктерге қарағанда көбірек оқиғалар орын алады.