Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Объектілердің немесе мысалдардың пайда болуы
Occurrence of objects or instances
Философияда оқиғалар – уақыттағы объектілер немесе объектілердегі қасиеттердің іске асуы. Кейбір көзқарастар бойынша, оқиға құрауы мүмкін нәрсе – мүлікті иелену немесе жоғалту сияқты өзгерістер ғана, мысалы, газонның құрғауы. Процестер – оқиғалар тізбегінен тұратын күрделі оқиғалар. Алайда, тіпті қарапайым оқиғаларды да объекті, уақыт және объектінің осы уақыттағы қасиетін қамтитын күрделі бірлік ретінде қарастыруға болады. Дәстүрлі метафизиктер динамикалық оқиғаларға қарағанда статикалық болмысқа көбірек мән берген. Бұл тенденцияға процестер философиясы немесе процестер онтологиясы деп аталатын, оқиғалар мен процестерге онтологиялық басымдық беретін бағыт қарсы тұрады.
In philosophy, events are objects in time or instantiations of properties in objects. On some views, only changes in the form of acquiring or losing a property can constitute events, like the lawn's becoming dry. Processes are complex events constituted by a sequence of events. But even simple events can be conceived as complex entities involving an object, a time and the property exemplified by the object at this time. Traditionally, metaphysicians tended to emphasize static being over dynamic events. This tendency has been opposed by so called process philosophy or process ontology, which ascribes ontological primacy to events and processes.
Дэвидсон
Дональд Дэвидсон мен Джон Леммон оқиғалар теориясын ұсынды, оның екі маңызды шарты болды: сәйкесінше, себептік және кеңістік-уақыттық критерийлер. Себептік критерий оқиғаны екі оқиғаның себебі мен салдары бірдей болса ғана бірдей деп анықтайды. Кеністік-уақыттық критерий екі оқиғаның бірдей болуын, егер олар бір уақытта және бір кеңістікте болса ғана анықтайды. Бірақ Дэвидсон мынадай сценарий келтірді: егер металл шар белгілі бір минут ішінде жылынып, сонымен бірге 35 градусқа бұрылса, оларды бір оқиға деп санау керек пе? Дегенмен, шардың жылуы мен айналуы уақыт бойынша бөлек болуы мүмкін, демек, олар жеке оқиғалар болып табылады.
Donald Davidson and John Lemmon proposed a theory of events that had two major conditions, respectively: a causal criterion and a spatiotemporal criterion. The causal criterion defines an event as two events being the same if and only if they have the same cause and effect. The spatiotemporal criterion defines an event as two events being the same if and only if they occur in the same space at the same time. Davidson however provided this scenario; if a metal ball becomes warmer during a certain minute, and during the same minute rotates through 35 degrees, must we say that these are the same event? However, one can argue that the warming of the ball and the rotation are possibly temporally separated and are therefore separate events.
Льюис
Дэвид Льюис оқиғалардың кеңістік-уақыттық аймақтар мен қасиеттер (яғни, сыныпқа жататындық) ғана екенін айтты. Ол оқиғаны былай анықтайды: "оқиға – бұл осы дүниедегі (нақты әлемде орын алатын болжанылғанда) және басқа әлемдердегі кеңістік-уақыттық аймақтардың жиыны ғана". Осы анықтаманың жалғыз кемшілігі – ол оқиғаның қандай болуы мүмкін екенін ғана көрсетеді, бірақ нақты оқиғаны анықтамайды. Бұл теория модальдық реализмді талап етеді, ол мүмкін болатын әлемдердің бар екенін жорамалдайды; әлемдер – сол жиынның бір бөлігі ретінде барлық объектілерді қамтитын жиындар ретінде анықталады. Дегенмен, бұл теория даулы. Кейбір философтар мүмкін болатын әлемдерді жойып, оларды басқа нәрселерге келтіруге тырысты. Олар біз өмір сүріп жатқан әлемнің ғана нақты өмірде бар екенін, ал мүмкін болатын әлемдердің тек мүмкіндіктер екенін санайды. Льюис теориясы төрт негізгі қағидатқа негізделген. Біріншіден, қайталамау принципі; ол x және y егер және тек қана x-тің бір мүшесі y-тің мүшесі болмаса (немесе керісінше) жеке оқиғалар болып табылады. Екіншіден, мүмкін болатын әлемдердің ішкі жиындары болып табылатын аймақтар бар, және үшіншіден, оқиғалар маңызды уақытпен құрылмайды.
David Lewis theorized that events are merely spatiotemporal regions and properties (i. e. membership of a class). He defines an event as “e is an event only if it is a class of spatiotemporal regions, both thisworldly (assuming it occurs in the actual world) and otherworldly.” The only problem with this definition is it only tells us what an event could be, but does not define a unique event. This theory entails modal realism, which assumes possible worlds exist; worlds are defined as sets containing all objects that exist as a part of that set. However, this theory is controversial. Some philosophers have attempted to remove possible worlds, and reduce them to other entities. They hold that the world we exist in is the only world that actually exists, and that possible worlds are only possibilities. Lewis’ theory is composed of four key points. Firstly, the non duplication principle; it states that x and y are separate events if and only if there is one member of x that is not a member of y (or vice versa). Secondly, there exist regions that are subsets of possible worlds and thirdly, events are not structured by an essential time.
Бадиу
Ален Бадиу "Быты және оқиға" еңбегінде оқиғаның (événement) "жағдайдың", яғни өмірдің қағидаларына сәйкес, негізінен түсініксіз көптік екенін жазады. Сондықтан, оқиға "жоқ", демек, оқиғаның болуы үшін жағдайдың қағидаларын өзгертетін "араласу" болуы керек, осылайша сол нақты оқиғаның пайда болуына мүмкіндік беру үшін ("болу" дегеніміз – жағдайдың көптігіне жататын көптік болуы, бұл терминдер жиын теориясына сілтеме жасап алынған немесе оған сәйкес анықталған). Оның пікірінше, "бір" дегеннің өзі жоқ, ал барлық нәрсе "көптік". "Бір" жағдай бір нәрсені "есепке алады", мойындайды немесе анықтайды: ол "бір ретінде есепке алады". Оқиға жағдаймен бір рет есептелсін немесе жағдайдың бірінде есептелсін, араласу оның жағдайға тиесілігін шешуі керек. Өйткені оның оқиғаның анықтамасы өзіне-өзі тиесілі болуға қатысты тыйымды бұзады (басқаша айтқанда, бұл жиын теориясының тұрақтылық қағидаларын бұзатын жиын теориялық анықтама, сондықтан ол өздігінен сақталған деп есептелмейді).
In Being and Event, Alain Badiou writes that the event (événement) is a multiple which basically does not make sense according to the rules of the "situation," in other words existence. Hence, the event "is not," and therefore, in order for there to be an event, there must be an "intervention" which changes the rules of the situation in order to allow that particular event to be ("to be" meaning to be a multiple which belongs to the multiple of the situation — these terms are drawn from or defined in reference to set theory). In his view, there is no "one," and everything that a "multiple." "One" happens when the situation "counts," or accounts for, acknowledges, or defines something: it "counts it as one." For the event to be counted as one by the situation, or counted in the one of the situation, an intervention needs to decide its belonging to the situation. This is because his definition of the event violates the prohibition against self belonging (in other words, it is a set theoretical definition which violates set theory's rules of consistency), thus does not count as extant on its own.
Киркеби
Даниялық философ Оле Фог Киркеби еске алуға лайық, өйткені ол осы оқиға туралы толыққанды трилогия жазған, немесе дания тілінде "begivenheden" деп аталады. Трилогияның бірінші еңбегі "Eventum tantum – begivenhedens ethos" (Eventum tantum – оқиғаның этикасы) онда Николай Кузадан шабыттанған оқиғаның үш деңгейін ажыратады: Eventum tantum non aliud, alma оқиғасы және прото оқиға.
The Danish philosopher Ole Fogh Kirkeby deserves mentioning, as he has written a comprehensive trilogy about the event, or in Danish "begivenheden". In the first work of the trilogy "Eventum tantum – begivenhedens ethos" (Eventum tantum the ethos of the event) he distinguishes between three levels of the event, inspired from Nicholas of Cusa: Eventum tantum as non aliud, the alma event and the proto event.