Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шығыс православие синоды (1672)
Eastern Orthodox synod (1672)
Иерусалим синоды – 1672 жылы өткен Шығыс православие синоды. Ол сондай-ақ Бейт-Лехем синоды деп те аталады. Лукарис бұл кітабында кальвинистік көзқарастарды қабылдады және кальвинизмнің Шығыс шіркеуінің нағыз діні екенін айтқан деген айып тағылды. Оның православиелік қорғаушылары бұл кітапты жалған деп санайды. Кирилл мұны жазбада жоққа шығармады. Кирилл Лукарис 1638 жылы қайтыс болды. Бұл синод Бейт-Лехем синоды деп аталуы мүмкін, себебі Иерусалим Патриархы Досифей 1672 жылы осы Туған ошақ шіркеуін қадірлеу үшін шақырған. Синод Киелі Рух тек Құдай Әкеден ғана, Әке мен Ұлдан емес, шығатынын бекітті.
The Synod of Jerusalem is an Eastern Orthodox synod held in 1672. It is also called the Synod of Bethlehem. Lucaris was accused of adopting in this book Calvinistic views and asserting that Calvinism was in fact the faith of the Eastern Church. His E. Orthodox defenders claim that the book was a forgery. Cyril did not disavow it in writing. Cyril Lucaris died in 1638. It is also possible that the synod is referred to as Synod of Bethlehem because Patriarch Dositheus of Jerusalem summoned it on the occasion of consecrating said Church of the Nativity in 1672. The Synod affirmed that the Holy Ghost proceeds from God the Father alone and not from both Father and Son.
Қол қою
Синод актілеріне Досифей, оның алдыңғысы бұрынғы патриарх Нектарий, алты митрополит және епископ, Киелі қабір архимандриті Иосафат, сондай-ақ көптеген архимандриттер, дін қызметкерлері, монахтар мен теологтар қол қойды. Барлығы 68 қол қойылған. Ресей шіркеуін монах Тимофей өкілдік етті. XVIII ғасырғы "Non Juror" Англикандық епископтармен хат алмасуда Шығыс Патриархтары Синодтың транссубстанциация туралы үйретілімін қабылдауын талап етті.
The acts of the synod are signed by Dositheus, his predecessor the ex patriarch Nectarius, six metropolitans and bishops, the Archimandrite of the Holy Sepulchre, Josaphat, and a great number of other archimandrites, priests, monks, and theologians. There are sixty eight signatures in total. The Church of Russia was represented by a monk, Timothy. In their correspondence with the 18th century Non Juror Anglican bishops, the Eastern Patriarchs insisted on acceptance of the Synod's teaching on transubstantiation.
Маңыздылық
1911 жылы шыққан "Британ энциклопедиясы" Иерусалим Синодының жарияланымын "соңғы мың жылда Грек шіркеуінде жасалған ең маңызды имандылық мәлімдемесі" деп атады. 1910 жылғы Католик энциклопедиясы синодтың қаулыларының "толық [Шығыс] Православ шіркеуі тарапынан толыққанды қабылданғанын" айтады. Олар бірден басқа патриархтар, Ресей шіркеуі және т.б. тарапынан мақұлданды; олар әрқашан толықтай [Шығыс] Православ шіркеуінің символикалық кітаптарының ішінде жарияланады және әрбір [Шығыс] Православ христиан қабылдауға міндетті ресми иман немесе декларация құрайды. Протестант ғалымы Филип Шафф былай деп жазды: "Бұл Синод Шығыс шіркеуінің қазіргі тарихындағы ең маңыздысы болып табылады және оны Трент соборымен салыстыруға болады. Екеуі де өкілдік ететін шіркеулердің доктриналық мәртебесін бекітті және екеуі де протестантизмнің евангелистік ілімдерін айыптады. Екеуі де бірдей иерархиялық және төзімсіздік танытты, және Иерусалимде өткен алғашқы Синодқа қарағанда қарама-қайшылықты құрайды, онда 'апостолдар мен ақсақалдар' 'бауырластардың' қатысуымен, махаббат рухында, ешқандай анафемасыз, жұмыржол және яһуди христиандары арасындағы үлкен дауды ашық талқылап, түзетулер енгізді."
The 1911 Encyclopædia Britannica called the confession of the Synod of Jerusalem "the most vital statement of faith made in the Greek Church during the past thousand years." The 1910 Catholic Encyclopedia states the decrees of the synod "have been accepted unreservedly by the whole [Eastern] Orthodox Church. They were at once approved by the other patriarchs, the Church of Russia, etc. ; they are always printed in full among the symbolic books of the [Eastern] Orthodox Church, and form an official creed or declaration in the strictest sense, which every [Eastern] Orthodox Christian is bound to accept." Protestant scholar Philip Schaff wrote: "This Synod is the most important in the modern history of the Eastern Church, and may be compared to the Council of Trent. Both fixed the doctrinal status of the Churches they represent, and both condemned the evangelical doctrines of Protestantism. Both were equally hierarchical and intolerant, and present a strange contrast to the first Synod held in Jerusalem, when 'the apostles and elders,' in the presence of 'the brethren,' freely discussed and adjusted, in a spirit of love, without anathemas, the great controversy between the Gentile and the Jewish Christians."