Бенни Леви (1945-2003) – француз философы, саясаткер, жазушы. Жан Поль Сартрдың шәкірті, «Libération» газетінің негіз қалаушысы, Левинас философиясын зерттеуші.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Публицист және саясаткер (1740–1814)
the publicist and politician (1740–1814)
Бени Леви (сонымен қатар Пьер Виктор; 28 тамыз 1945 – 15 қазан 2003) – философ, саяси белсенді және автор. Францияда 1968 жылғы мамыр оқиғаларының саяси қайраткері болған ол 1974 жылдан 1980 жылға дейін Жан-Поль Сартрдың шәкірті және жеке хатшысы болды. 1972 жылы ол француздық "Либерация" газетін құруға көмектесті. 1978 жылы Еммануэль Левинастың еврей философиясымен танысқаннан кейін ол дәстүрге қайта оралды. Кейін ол Иерусалимде Ален Финкиелкраут пен Бернард Анри Левимен бірге Левинас зерттеулер институтын құрды. Бени Леви маоизмнен иудаизмге, яки "Маодан Мұсаға" дейінгі ерекше жолымен танымал, осы жолды оның буынының бірнеше философтары да ұстанды.
Benny Lévy (also Pierre Victor; 28 August 1945 – 15 October 2003) was a philosopher, political activist and author. A political figure of May 1968 in France, he was the disciple and last personal secretary of Jean Paul Sartre from 1974 to 1980. Along with him, he helped founding the French newspaper Libération in 1972. After having encountered the Jewish philosophy of Emmanuel Levinas in 1978, he operated a return to tradition. He then founded the Institut d'études lévinassiennes in Jerusalem with Alain Finkielkraut and Bernard Henri Lévy. Benny Lévy is known for his unusual itinerary from Maoism to Judaism, or "from Mao to Moses", which was also followed by a few other philosophers of his generation.
68 мамыр және пролетариаттық солшы
Мысырда еврей отбасында дүниеге келген Бенни Леви, еврей дінін сенім ретінде бойына сіңірмей өсті. 1956 жылғы Суэц дағдарысынан кейін Мысырдан шығып, отбасымен Бельгияға, содан кейін Францияға көшті. Оның үлкен ағасы Эдди Леви Мысырда қалды, 1956 жылы ислам дінін қабылдап, есімін Адил Рифатқа өзгертті. Математика тарихшысы Тони Леви – оның інісі. Бенни Леви көп ұзамай дарынды студент екенін көрсетті және École Normale Supérieure-де оқуын аяқтады, онда марксистік философ Луи Альтюссер және деконструкцияның негізін қалаушы Жак Деррида сияқты көрнекті зиялы тұлғалардан білім алды. Ол студенттік коммунистік ұйым – Union des étudiants communistes (UEC) – ға қосылды, ал 1966 жылы Maoist Union des jeunesses communistes marxistes léninistes (UJC ml) ұйымына кірді. Роберт Линхарттан кейін осы ұйымның басшыларының бірі болды. Бенни Леви 1968 жылғы мамыр айындағы студенттік көтерілісте маңызды рөл атқарды. Осы оқиғалардан кейін UJC ml басшылығы азшылыққа түсіп, маоистік Gauche prolétarienne (GP, Пролетарлық солшыл) ұйымын құрды. Пьер Виктор псевдонимін алған Бенни Леви, Ален Гейсмармен бірге оның негізгі көшбасшыларының бірі болды. Маоистік «La Cause du Peuple» (Халықтың себебі) газетінің редакторы ретінде ол француз полициясы тарапынан бірнеше рет тұтқындалды, олар тәртіпсіздікті басуға тырысты. 1970 жылы тұтқындаулар жиілеген кезде Леви және басқа редакторлар Жан-Поль Сартрға жүгінуді шешті, оның полиция қысымынан қорғалғанын білген еді. Сартр редакторлар тізіміне өзінің атын қосып, тұтқындаулар тоқтады. Кейін үкімет пролетарлық солшыл көшбасшы Пьер Виктордың, шын мәнінде, азаматтығы жоқ босқын екенін анықтады. Біріккен Ұлттар Ұйымы берген паспорты тәркіленіп, оған туыстары мен адвокатымен бірге әр екі апта сайын жергілікті полиция бөліміне бару бұйрылды. 1970 жылы ұйымға тыйым салынды. Азаматтығы жоқ және тыйым салынған ұйымның басшысы ретінде Бенни Леви 1973 жылға дейін, GP өздігінен тарағанға дейін жасырын өмір сүрді. Алайда, осы кезде Леви Сартрмен жақын қарым-қатынас орнатқан болатын, ол оны өзінің қорғауына алып, жеке хатшысы қызметіне тағайындады, ол 1974 жылдың қыркүйегінен бастап 1980 жылы Сартр қайтыс болғанға дейін қызмет етті. Сартр президент Валери Жискар д’Эстенге тікелей өтініш жасады, нәтижесінде Леви азаматтыққа қабылданды.
Born in Egypt to a Jewish family originally from Aleppo, in present day Syria. Benny Lévy grew up without experiencing Judaism as a faith. He left Egypt after the Suez Crisis of 1956 and immigrated to Belgium then France with his family. His elder half brother, Eddy Lévy, stayed in Egypt, converted to Islam in 1956 and changed his name to Adil Rifaat. The historian of mathematics Tony Lévy is his brother. Benny Lévy soon proved to be a brilliant student and completed his studies at the École Normale Supérieure, learning under such key intellectual figures as Marxist philosopher Louis Althusser and Jacques Derrida, founder of deconstruction. He entered the Union des étudiants communistes (UEC), a student communist group, and then at his foundation in 1966 the Maoist Union des jeunesses communistes marxistes léninistes (UJC ml). He became one of the main leader of this latter organization after Robert Linhart. Benny Lévy was an important figure during the May 68 Student Revolt. After these events, the direction of the UJC ml was put in minority, and founded the Maoist Gauche prolétarienne (GP, Proletarian Left). Taking the pseudonym of Pierre Victor, Benny Lévy was one of its main leaders, along with Alain Geismar. As editor of the Maoist newspaper La Cause du Peuple (The Cause of the People), he was arrested repeatedly by the French police, who were determined to suppress the unrest. By 1970, with arrests occurring more frequently, Lévy and the other editors decided to turn to Jean Paul Sartre, whom they knew benefited from protection to police harassment. Sartre responded by adding his name to the list of editors, and the arrests indeed stopped. It was then discovered by the government that the proletarian leftwing leader Pierre Victor was, in fact, a stateless refugee. The passport given to him by the United Nations was confiscated, and he was ordered to appear at the local police station once every two weeks with his relatives and a lawyer. The organisation was outlawed in 1970. As stateless and leader of an outlawed organisation, Benni Lévy was forced to clandestinity until 1973, date of the auto dissolving of the GP. By this point, however, Lévy had developed a very amicable relationship with Sartre, who decided to make him his protégé and asked him to serve as his personal secretary, which he remained from September 1974 till Sartre's death in 1980. Sartre interceded to President Valéry Giscard d'Estaing, and Lévy was naturalized.
Қайту туралы ой
Осы алты жыл ішінде Леви Сартрмен бірге жұмыс істеді, екеуі Сартр қайтыс болғанға дейін төрт кітап жазды. Сартрмен жұмыс істеген кезде Леви иудаизмді, бастапқыда ұстазымен бірге жүргізген Кабала зерттеулері арқылы таныды. Олардың бірлескен жұмысы Сартрдың төңірегіндегі адамдардың арасында қыбыр-жырға себеп болды, себебі Сартр діни және, әсіресе, еврейлік ұғымдарды – мысалы, құтқарылу мен мессиандық – еске түсіретін жаңа идеялар мен терминдерді енгізе бастады. Симон де Бовуар сияқтылар Левиді Сартрдың санасын улауда және оның жазбаларын жасауда айыптай бастады. Осыдан кейін де Бовуар мен Леви арасы ашық болды. Сартр өліміне екі ай қалғанда осы сынға жауап беріп, бұрынғы ойларынан бас тартыпты деді. 1978 жылы Леви Левинаспен танысып, еврей тілін үйреніп, Талмудты оқуға кірісті. 1975 жылдан бастап ол 1968 жылғы мамыр оқиғасынан кейін құрылған Париж VII университетінде оқытты, 1985 жылы Сорбоннада философия ғылымдарының докторы, ал 1998 жылы Париж VII-де Доминик Лекур жетекшілігімен философия бойынша зерттеулерді басқаруға қабілеттілік (HDR) алды. Бенни Леви еврей православиесін қабылдап, Страсбургтегі ешивада оқыды. Соңында 1997 жылы Израильге көшіп, онда Бернард Анри Леви мен Ален Финкиелкраутпен бірге Иерусалимде Левинас зерттеу институтын құрды және раввин Моше Шапирадан білім алды. Ол 2003 жылы Суккот мерекесінде күрт қайтыс болды. «Еврей болу» деген кітабында ол былай жазды:
During these six years, Lévy worked with Sartre, and the two men produced four books until Sartre's death. While working with Sartre, Lévy began to discover Judaism, initially through his research into the Kabbalah, which he conducted with his mentor. Their work together created a stir among the circle that surrounded Sartre, because Sartre had begun introducing new ideas and terms that evoked religious and, more specifically, Jewish concepts, such as Redemption and Messianism. Some, including Simone de Beauvoir began accusing Lévy of brainwashing Sartre and faking his writings. After this Ms de Beauvoir and Mr Levy were no longer on speaking terms. Two months before his death, Sartre responded to these critics, claiming that he had indeed abandoned some of his earlier ideas. In 1978, Lévy encountered Levinas, and started learning Hebrew and beginning Talmudic studies. Starting in 1975, he taught at the University of Paris VII, founded in the wake of May 68, before obtaining a doctorate in philosophy at the Sorbonne in 1985, and a habilitation to direct researches (HDR) in philosophy in 1998, under the direction of Dominique Lecourt at Paris VII. Benny Lévy embraced Jewish Orthodoxy, and began to study in a yeshiva in Strasbourg. He finally immigrated to Israel in 1997, where he established the Institut d'études lévinassiennes in Jerusalem along with Bernard Henri Lévy and Alain Finkielkraut, and learned with Rabbi Moshe Shapira. He died suddenly during the holiday of Sukkot in 2003. In Etre Juif, he wrote:
Еврей болу. Қайту туралы ойдың толыққанды ерекшелігі. Синайға қайту. Қайту туралы ой (la pensée du Retour) қазіргі еврейдің атеологиясын сынауды қажет етеді – Аушвицтен кейінгі Құдай үнсіздігінің теологиясын, теодицияны сынауды және, ақырында, абсолютті Зұлымдық ұғымына қайта оралуды. Міне, осы тұсталарға сын тұрғысынан қарау қажет. Осы мағынада, бұл кітап әрбір адамға, егер ол әлі де жамандықтың шығу тегі туралы сұраққа сезімтал болса, арналған.
To be Jewish. To be, in an absolutely singular manner a thought of the Return. The Return to the Sinaï The thought of the Return (la pensée du Retour) requires a critique of the atheology of the modern jew Theology of the silence of God after Auschwitz, critique of theodicy, finally return to the notion of absolute Evil, these are the points through which one must pass in a critical manner. In this sense, this book addresses itself at any man, insofar as he is still sensible to the question of the origin of evil.