Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаратылыс кітабындағы оқиға, 1963 жылғы фильм
Story in the Book of Genesis
the 1963 film
Киелі кітаптағы Жаратылыс кітабы Ысқақ пен Рабиғаның ұлдары – бауырластар Жақып пен Есаудың арақатынасы туралы айтады. Оқиға Есаудың Жақыпқа тұңғыштығын жоғалтуына және олардың ұрпақтары арасындағы туындаған қақтығысқа баса назар аударады. Бұл қақтығысқа себеп – Жақыптың қартайған, соқыр әкесі Ысқақты алдап, Есаудың тұңғыштығын/ырысын алуы болды. Бұл дау-жанжал ата-ананың сүйікті балаларына деген құрметімен салыстырылады: "Ысқақ аң аулауды ұнататындықтан Есауды жақсы көретін, ал Рабиға Жақыпты жақсы көретін." Олардың араздасуы әлі ананың құрсағында болған кезде-ақ болжамдалған: "Олар анасының ішінде күресіп жатты, ал ол: «Неліктен мен осылаймын?» – деді де, Құдайға сұрау үшін барды. Ал Құдай оған: «Саған екі ұлттың ұрпағы кірді, екі халықтың ұрпағы құрсағыңнан бөлінеді, бір халық екіншісінен күшті болады, үлкені кішіге қызмет етеді», – деді." Жаратылыс кітабының 25:26-шы аятында Есау Жақыптан бұрын дүниеге келгені айтылады, ал Жақып туғанда ағасының өкшесінен ұстап, оны қайтадан анасының құрсағына тартып әкесіндей сезінген. Жақып есімінің мағынасы – "өкше ұстау", бұл еврей тілінде алдағыш мінез-құлықты білдіретін сөз.
The biblical Book of Genesis speaks of the relationship between fraternal twins Jacob and Esau, sons of Isaac and Rebecca. The story focuses on Esau's loss of his birthright to Jacob and the conflict that ensued between their descendant nations because of Jacob's deception of their aged and blind father, Isaac, in order to receive Esau's birthright/blessing from Isaac. This conflict was paralleled by the affection the parents had for their favored child: "Isaac, who had a taste for wild game, loved Esau, but Rebekah loved Jacob." Even since conception, their conflict was foreshadowed: "And the children struggled together within her; and she said, If it be so, why am I thus? And she went to inquire of the lord. And the lord said unto her, Two nations are in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger." Genesis 25:26 states that Esau was born before Jacob, who came out holding on to his older brother's heel as if he was trying to pull Esau back into the womb so that he could be firstborn. The name Jacob means "he grasps the heel" which is a Hebrew idiom for deceptive behavior.
Туғаннан бері
Жаратылыс кітабында Есау ағасы Жақыпқа даладан аштықтан қайтып келді. Ол егіз бауырынан “қызыл сорпа” (оның лақап атымен қатар, “қызыл” дегенді білдіретін *адом* сөзімен сәйкес) беруді сұрады. Жақып Есауға тұңғыштық құқығын (бекора) бір таба дәмді тағамға айырбастауды ұсынды, ал Есау келісті. Тұңғыштық (бекора) мәртебе мен мұраға қатысты. Тұңғыш ұл отбасы басшылығын және әкесінің сот билігін мұраға алды. Есімдер кітабы 21:17-де оның әкесінің мұрасынан екі есе үлес алуға құқылы екені айтылған. Даниэль Елазардың түсіндірмесінше, Есау импульсивті әрекет етеді: “Есау Құдайдың келісімінде Ыбырайымның жауапкершіліктері мен сыйлықтарын жалғастыруға лайық емес екенін көрсетеді, себебі ол қажетті тұрақты, ойлы қасиеттерге ие емес. Жақып өзінің дайындығын, сондай-ақ оның үлкен ақыл-ойы мен алдын ала ойлағанын көрсетеді. Оның іс-әрекеті толыққанды құрметке лайық болмаса да, заңсыз емес. Ол қол жеткізген атақ белгілі бір дәрежеде жарамды, бірақ ол осы мәселеде соншалықты қауіпсіздікке толы болғандықтан, кейіннен анасымен бірге әкесін алдап, тұңғыш балаға арналған бата алу үшін сөз байласады”. Кейін Есау екі әйел алады, екеуі де хеттік, яғни жергілікті әйелдер. Бұл Ыбырайымның (және Құдайдың) канаандықтардан әйел алмау туралы бұйрығын бұзу болып табылады. Тағы да, ол ойсыз, импульсивті әрекет ететін, жеткілікті ойланбайтын адамдай көрінеді. Оның некесі Ребека мен Ысқаққа қатты мазалады. Тіпті оны қатты жақсы көретін әкесі де оның осы әрекетіне ренжіді. Даниэль Елазардың айтуынша, осы әрекетінің өзі Есаудың патриархтық үрпақтың жалғасы болу мүмкіндігін мәңгілікке жоққа шығарады. Есау тұңғыштық құқығын сатудан кейін де түзетуге мүмкіндік болды, өйткені Ысқақ әлі де оған тұңғыш балаға тиіс батаны беруге дайын еді. Бірақ шетелдік әйелдерді алу оның балаларын Ыбырайымның әулетінен бөліп тастады. Жақып пен оның анасы Ысқақтың батасын алу үшін алдағандықтарына қарамастан, Жақыптың Ысқақтың заңды мұрагері ретіндегі міндеті және еврей халқының құрылуын жалғастыруы қайта расталды. Элазардың пікірінше, Киелі кітапта ақылды, есептей білетін адам, тіпті кейде адал болмаса да, импульсивті, дұрыс шешім қабылдай алмайтын адамнан гөрі негізін қалаушы ретінде артық екені көрсетілген.
In Genesis, Esau returned to his brother, Jacob, being famished from the fields. He begged his twin brother to give him some "red pottage" (paralleling his nickname, , adom, meaning "red"). Jacob offered to give Esau a bowl of stew in exchange for his birthright (the right to be recognized as firstborn) and Esau agreed. The birthright (bekorah) has to do with both position and inheritance. By birthright, the firstborn son inherited the leadership of the family and the judicial authority of his father. Deuteronomy 21:17 states that he was also entitled to a double portion of the paternal inheritance. In the interpretation of Daniel J. Elazar, Esau acts impulsively: "Esau demonstrates that he does not deserve to be the one who continues Abraham's responsibilities and rewards under God's covenant, since he does not have the steady, thoughtful qualities which are required Jacob shows his willingness as well as his greater intelligence and forethought What he does is not quite honorable, though not illegal. The title that he gains is at least partially valid, although he is insecure enough about it to conspire later with his mother to deceive his father so as to gain the blessing for the first born as well." Later, Esau marries two wives, both Hittite women, that is, locals, in violation of Abraham's (and God's) injunction not to take wives from among the Canaanite population. Again, one gets the sense of a headstrong person who acts impulsively, without sufficient thought. His marriage is described as a vexation to both Rebecca and Isaac. Even his father, who has strong affection for him, is hurt by his act. According to Daniel J. Elazar this action alone forever rules out Esau as the bearer of patriarchal continuity. Esau could have overcome the sale of his birthright; Isaac was still prepared to give him the blessing due the firstborn. But acquiring foreign wives meant the detachment of his children from the Abrahamic line. Despite the deception on the part of Jacob and his mother to gain Isaac's patriarchal blessing, Jacob's vocation as Isaac's legitimate heir in the continued founding of the Jewish people is reaffirmed. Elazar suggests the Bible indicates that a bright, calculating person, even if he is less than honest at times, is preferable as a founder over a bluff, impulsive one who cannot make discriminating choices.
Тұңғыш ұлды баталау
Бата беру – тұңғыш ұлды басты мұрагер ретінде ресми түрде мойындау актісі деп есептелген, әкесі қайтыс болғаннан кейін. Ребека үлкен ұлы Есаудың кенже ұлы Жақыпты өлтіруінен сақтап қалуға тырысады. Ребеканың ынтасымен Жақып анасының інісі Лабанға жұмыс істеу үшін алыс елге қашып кетеді. Ол Ысқаққа Жақыпты өз халқының арасынан әйел табу үшін жібергенін түсіндіреді. Жақып әкесінің мұрасын бірден алмайды. Өмірі үшін қашқан Жақып Ысқақтың мал-жаны мен жерін, шатырларын Есаудың қолында қалдырып кетеді. Жақып ашық жерде ұйықтауға мәжбүр болады, содан кейін Лабанның үйінде жалақымен қызмет етеді. Әкесін алдаған Жақып өзі де Лабанның алдауына ұшырайды, Лабанның қызы Рахил үшін жеті жыл қызмет еткеніне қарамастан (құдалыққа ақшасы болмағандықтан) оның үлкен қызы Лияны алады. Бірақ Лабанның қарсылығына қарамастан, Жақып осыншалықты байып, Лабан мен оның ұлдарының қызғанышын тудырады.
Pronouncing the blessing was considered to be the act formally acknowledging the firstborn as the principal heir. as soon as their father has died. Rebecca intervenes to save her younger son Jacob from being murdered by her elder son, Esau. At Rebecca's urging, Jacob flees to a distant land to work for his mother's brother, Laban. She explains to Isaac that she has sent Jacob to find a wife among her own people. Jacob does not immediately receive his father's inheritance. Jacob, having fled for his life, leaves behind the wealth of Isaac's flocks and land and tents in Esau's hands. Jacob is forced to sleep out on the open ground and then work for wages as a servant in Laban's household. Jacob, who had deceived his father, is in turn deceived and cheated by his uncle Laban concerning Jacob's seven years of service (lacking money for a dowry) for the hand of Laban's daughter Rachel, receiving his older daughter Leah instead. However, despite Laban, Jacob eventually becomes so rich as to incite the envy of Laban and Laban's sons.
Татуласу
Жаратылыс 32-33 тарауларында Жақып пен Есаудың, Жақып Падан-Арамда Лабанмен 20 жылдан астам уақыт бірге болғаннан кейін, Жаратылыс 31:3 және 32:10-дағы Құдайдың пәрменіне сәйкес кездесуі туралы айтылады. Екі ер адам шайқасқа дайындалып жатқан жауынгерлердей кездесуге дайындалады. Жақып отбасын екі лагерьге бөліп, біреуі тартылып кетсе, екіншісі қашып құтылуы мүмкін деп ойлайды. Жақып Есауға елшілер жіберіп, оны ынталандыру үшін сыйлықтар да жібереді. Жақып Есауға бара жатқанда Құдайдың періштесімен күресіп, осыдан кейін Исраил деген атқа ие болады. Оның жамбасы шығып кеткенімен, ол күресін жалғастырып, осы атты жеңіп алады. Періштемен болған кездесуден кейін Жақып Яббок өзенін кесіп өтіп, Есаумен кездеседі, ол бастапқыда оны көргеніне қуанышты көрінеді, ал Жақып оның сыйлығы арқылы осындай жағдайды нығайтады. Есау бастапқыда сыйлықты қабылдамайды, бірақ Жақып інісінің алдында өзін төмендетеді және оны қабылдауға көндіреді, содан кейін ол оны қабылдайды. Дегенмен, Жақып ағасының құрметі ұзаққа соқпайтынын сезінеді, сондықтан ол Есаудың серігімен Сейір тауына бармау үшін сылтаулар келтіреді, сондай-ақ Есаудың өзінің жасағына адамдарын қосу әрекетінен қашып, ағасын тағы да алдап, Соқотқа, содан кейін Шехем қаласындағы Салемге барады, Есаудан алыс Сейірге еретін орнына. Джордж Савранның пікірінше, Жақыптың Есаудан қашуы – Израильдің Едом сияқты жауларынан бөлек болуының метафорасы немесе Жақыптың тартымды мінезінің көрсеткіші. Жақып пен Есау келесі жолы Хеброн қаласында әкесі Ысқақты жерлеу кезінде кездеседі.
Genesis 32 33 tells of Jacob and Esau's eventual meeting according to God's commandment in Genesis 31:3 and 32:10 after Jacob had spent more than 20 years staying with Laban in Padan Aram. The two men prepare for their meeting like warriors about to enter into battle. Jacob divides his family into two camps such that if one is taken the other might escape. Jacob sends messengers to Esau, as well as gifts meant to appease him. Jacob gets the name Israel after he wrestles with the Angel of God as he is traveling to Esau. His hip is knocked out of joint but he keeps on wrestling and gains the name. After the encounter with the angel, Jacob crosses over the ford Jabbok and encounters Esau who seems initially pleased to see him, which attitude of favour Jacob fosters by means of his gift. Esau refuses the gift at first but Jacob humbles himself before his brother and presses him to take it, which he finally does. However, Jacob evidently does not trust his brother's favour to continue for long, so he makes excuses to avoid traveling to Mount Seir in Esau's company, and he further evades Esau's attempt to put his own men among Jacob's bands and finally completes the deception of his brother yet again by going to Succoth and then to Shalem, a city of Shechem, instead of following Esau at a distance to Seir. George Savran suggests that Jacob's avoidance of Esau is a metaphor for Israel being separate from their enemies such as Edom or an indicator of Jacob's reserved personality. The next time Jacob and Esau meet is at the burial of their father, Isaac, in Hebron.
Тұңғыш туылғаннан бері берік құқыққа қатысты көзқарастар
Жаратылыс кітабының 25-тарауында Есаудың Жақыпқа тұңғыштығын сатуы туралы айтылады. Бірақ, бұл оқиға Жақыптың алдаушы екенін де көрсетеді. Есаудың анасы мен әкесінің көзімен қарағанда, бұл алдау әділ болған шығар. Кейін Рахила Жақыпқа, Есаудың кейпінде әкесінің батасын алуға көмектеседі. Ысқақ алданып бата алғанын білген соң, Жақыптан батасын қайтарып алуға тырыспай, Есауға батасын бермейді, бірақ Есау жалбарынуынан кейін, оған нашаррақ бата береді. Юстус Кнехт былай деп түсіндіреді: "Осы оқиғадан Құдайдың даналығын, яғни жамандықтан жақсылық тудыратынын үйренуге болады. Құдай Әлміраты Жақыпты Өзінің уәделерінің мұрагері ретінде бастапқыда, тіпті мәңгілікте таңдаған еді. Адамдардың қателіктері (мысалы, Ысқақтың Есауды жақсы көруі, Жақыптың алдауы және Есаудың жек көруі) Оның белгілегенін өзгерте алмады; керісінше, олар Құдайдың басшылығымен оның орындалуына көмектесті. Жақыптың, әсіресе, Құдайға деген сенімі нығайды және оның алдауының салдарынан (Құдайға) тазаланды, ұзақ жер аударып, құлдық қызмет етті. Ол осы арқылы кішіпейілділік пен құдайға адалдыққа бекітіліп, Құдайдың қасиетті адамы және уәделерге лайық мұрагер болу үшін тәрбиеленді."
The narrative of Esau selling his birthright to Jacob, in Genesis 25, states that Esau despised his birthright. However, it also alludes to Jacob being deceitful. In Esau's mother and father's eyes, the deception may have been deserved. Rebecca later abets Jacob in receiving his father's blessing disguised as Esau. Isaac then refuses to take Jacob's blessing back after learning he was tricked, and does not give this blessing to Esau but, after Esau begs, gives him an inferior blessing. Justus Knecht comments that: "The Wisdom of God, which makes good come out of evil, can be learnt from this story. Almighty God had from the beginning, or rather from all eternity, chosen Jacob to be the heir of His promises. The faults of men (such as Isaac's preference for Esau, Jacob's deceit, and Esau's hatred) could not alter what He had ordained; on the contrary, they served, under the divine guidance, for the accomplishment of it. Jacob, especially, was strengthened in confidence in God, and purified by the very consequences of his deceit, his long exile and servitude. He was by them confirmed in humility and piety, and trained to be a holy man of God, and the worthy heir of the promises."