11 ғасырдағы үнді аңыздары, тарихтар мен халық ертегілерінің санскрит жинағы – «Әңгімелер ағыны теңізі». Гунадьяның жоғалған «Ұлы повесть» негізінде жазылған.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
11 ғасырдағы санскрит тіліндегі әңгімелер жинағы
11th century Sanskrit collection of tales
Катхасарицагара ("Әңгімелер ағынының мұхиты") (деванагари: कथासरित्सागर) – 11 ғасырдағы үнді аңыздары, тарихтары және халық ертегілерінің санскрит тілінде Шаивит Сомадева қайта баяндаған жинағы. Катхасарицагарада әңгіме ішінде әңгімелердің көптеген қабаттары бар және ол Гунадьяның Брхаткатасынан ("Ұлы повесть") алынған деп есептеледі, ол Пайшачи деп аталатын жақсы түсінілмейтін тілде жазылған. Брхатката қазір сақталмаған, бірақ оның кейінгі бірнеше бейімделулері әлі де бар – Катхасарицагара, Брхаткатаманджари және Брхаткаташлокасамграха. Дегенмен, осы нұсқалардың ешқайсысы Гунадьядан тікелей алынған емес, және олардың әрқайсысының аралық нұсқалары болуы мүмкін. Ғалымдар Гунадьяны Вяса мен Вальмикимен салыстырады, бірақ ол қазір жоғалған Брхаткатаны санскрит тілінде жазған жоқ. Қазіргі уақытта оның екі санскрит нұсқасы бар: Кшемендраның Брхаткатханджари және Сомадеваның Катхасарицагара.
The Kathāsaritsāgara ("Ocean of the Streams of Stories") (Devanagari: कथासरित्सागर) is a famous 11th century collection of Indian legends, histories and folk tales as retold in Sanskrit by the Shaivite Somadeva. Kathāsaritsāgara contains multiple layers of story within a story and is said to have been adopted from Guṇāḍhya's Bṛhatkathā ("the Great Narrative"), which was written in a poorly understood language known as Paiśāchī. The Bṛhatkathā is no longer extant but several later adaptations still exist — the Kathāsaritsāgara, Bṛhatkathamanjari and Bṛhatkathāślokasaṃgraha. However, none of these recensions necessarily derives directly from Gunadhya, and each may have intermediate versions. Scholars compare Guṇāḍhya with Vyasa and Valmiki even though he did not write the now long lost Bṛhatkathā in Sanskrit. Presently available are its two Sanskrit recensions, the Bṛhatkathamanjari by Kṣemendra and the Kathāsaritsāgara by Somadeva.
Авторы мен құрылымы
Катхасарицагараның авторы, немесе оның құрастырушысы, Кашмирдің шайва брахманы Раманың ұлы Сомадева болды. Ол өзінің еңбегінің (шамамен 1063-81 жылдар аралығында) Кашмир патшасы Анантаның әйелі Сурьяватитің көңіл көтеруі үшін жазылғандығын айтады. Осы кезеңдегі Кашмирдің трагикалық тарихы – Анантаның екі ұлы, Калаша мен Харша, біріншісінің пайдасыз, құлдыраған өмірі, екіншісінің керемет, бірақ қатыгез өмірі, Анантаның өз-өзіне қол жұмсауы, Сурьяватитің оның өрт сөндіру қазанында өзін өртеуі және одан туындаған хаос – Сомадеваның әңгімелері үшін қараңғы және мұңды фон құрайды. Басты сюжет – атақты патша Удаянаның ұлы Нараваханадаттаның бастан кешкен оқиғалары, оның әдемі бойжеткендермен махаббаттары мен жаулармен соғыстары. Бұл орталық оқиғаның айналасында 350 аңыз құрылған, бұл оны қазіргі уақыттағы ең ірі үнді аңыздар жинағы етеді. Сомадева өзінің еңбегі Гунадьяның жоғалған пайсачи диалектісінде жазылған Брхатката, яки Ұлы ертегі деп аталатын әңгімелер жинағының адаптирленген, қысқартылған нұсқасы екенін мәлімдейді. Бірақ Сомадева бейімдеген Кашмирлік (немесе "Солтүстік-батыс") Брхатката Гунадьяның түпнұсқа пайсачи мәтінінен мүлдем өзгеше болуы мүмкін, өйткені Гунадьяның жұмысының кем дегенде 5 ұрпағы бар, олардың барлығы формасы мен мазмұны жағынан әртүрлі. Олардың ең танымалсы (Катхасарицагарадан кейін) Будасваминнің Непалдан шыққан Брхаткаташлокасамграхасы болар. Панчатантра сияқты, Катхасарицагарадан (немесе оның ұқсас нұсқаларынан) шыққан аңыздар әлемнің көптеген бөліктеріне тарады. Катхасарицагара 18 ламбхакадан ("кітаптардан") және 124 тарамгадан ("толқындар" деп аталатын тараулардан) тұрады, сондай-ақ шамамен 22 000 слокадан (дистихтерден) және прозалық бөлімдерден тұрады. Слока әрқайсысы 16 буыннан тұратын екі жарты өлеңнен тұрады. Осылайша, буын саны бойынша, Катхасарицагара шамамен 66 000 жолға тең келеді, ал Джон Милтонның "Жоғалған жұмақ" кітабы 10 565 жолдан тұрады. Бұл жоғалған түпнұсқа Брхаткатханың (бәлкім, аңыз) 700 000 слокасымен салыстырғанда мардымсыз көрінеді. Сомадеваның қарапайым, айқын, бірақ өте әдемі стиль мен сөздіктері, сондай-ақ күнделікті өмірден алынған кейіпкерлер мен оқиғалардың суреттерін бірнеше штрихпен салу шеберлігі оқырманды таң қалдырады. Сондықтан тіпті керемет және фантастикалық оқиғалар мен құбылыстар негізгі оқиғаның және көптеген қосымша аңыздардың басым бөлігін құраса да, оқырманның қызығушылығы үздірілмейді. Оның жанды және жағымды әңгімелеу өнері, кейде сөздердің әдемілігіне шамадан тыс көңіл бөлумен немесе алысқа кеткен сынамымен ауыртпаланса да, туған юморымен және осы жерде және сол жерде талғаммен таратылған өткір сөйлемдермен күшейеді.
The author of Kathasaritsagara, or rather its compiler, was Somadeva, the son of Rāma, a Śaiva Brāhman of Kashmir. He tells us that his magnum opus was written (sometime between 1063 81 CE) for the amusement of Sūryavatī, wife of King Ananta of Kashmir, at whose court Somadeva was poet. The tragic history of Kashmir at this period Ananta’s two sons, Kalaśa and Harṣa, the worthless degenerate life of the former, the brilliant but ruthless life of the latter, the suicide of Ananta himself, the self immolation of Sūryavatī on his funeral pyre, and the resulting chaos forms as a dark and grim background for the setting of Somadeva’s tales. The frame story is the narrative of the adventures of Naravahanadatta, son of the legendary king Udayana, his romances with damsels of great beauty and wars with enemies. As many as 350 tales are built around this central story, making it the largest existing collection of Indian tales. Somadeva declares that his work is a faithful though abridged translation of a much larger collection of stories known as the Bṛhatkathā, or Great Tale written in the lost Paisaci dialect by Guṇāḍhya. But the Kashmirian (or "Northwestern") Bṛhatkathā that Somadeva adapted may be quite different from the Paisaci ur text, as at least 5 apparent descendants of Guṇāḍhya's work exist — all quite different in form and content, the best known (after the Kathāsaritsāgara itself) probably being the Bṛhatkathāślokasaṃgraha of Budhasvamin from Nepal. Like the Panchatantra, tales from the Kathāsaritsāgara (or its related versions) travelled to many parts of the world. Kathāsaritsāgara consists of 18 lambhakas ("books") of 124 taramgas (chapters called as "waves") and approximately 22,000 ślokas (distichs) in addition to prose sections. The śloka consists of 2 half verses of 16 syllables each. Thus, syllabically, the Kathāsaritsāgara is approximately equal to 66,000 lines of iambic pentameter; by comparison, John Milton's Paradise Lost weighs in at 10,565 lines. All this pales in comparison to the (presumably legendary) 700,000 ślokas of the lost original Brihatkatha. Somadeva’s narrative captivates both by its simple and clear, though very elegant, style and diction and by his skill in drawing with a few strokes pictures of types and characters taken from the real every day life. Hence it is that even in the miraculous and fantastical facts and events that make up the bulk of the main story and of a great deal of the incidental tales the interest of the reader is uninterruptedly kept. His lively and pleasant art of story telling — though now and then encumbered with inflatedness or vitiated by far fetched false wit — is enhanced also by his native humor and the elegant and pointed sentences strewn about here and there with a good taste.
1- кітап
Бірінші кітап (Катхапита) кіріспе болып табылады және жинақтағы әңгімелердің бастауын Шиваға жатқызады, ол оларды әйелі Парватимен жеке сұхбатта, оның көңілін көтеру үшін айтқан екен. Шиваның қызметшісі Пушпаданта құлақтандырып, оларды құпия сақтап, әйелі Джаяға қайталайды. Джая осы мүмкіндікті пайдаланып, Парватиға Шиваның әңгімелерін білетінін айтады. Парвати оларды өзіне ғана жеткізгенін ойлап, өзін мақтан тұтқан болатын. Ол Шиваға оны алдағаны үшін шағымданады, ал ол шындықты ашып, өзін ақтауға тырысады. Парвати Пушпадантаға қарғыс айтып, оны адам ретінде дүниеге келуге үкім етеді, ал оның досы Маляванды да осы тағдырдан жалтармайды. Парвати кінәлілерге, егер Пушпаданта байлық құдайы Кубераның ізбасары, белгілі бір уақытқа жер бетінде адасқан якша немесе пiшаха ретінде жүргенде, өзінің бұрынғы жағдайын еске түсіріп, Шивадан естіген әңгімелерді қайталайтын болса, аспандық мәртебесіне оралатынын айтады; ал Маляван пiшахамен кездесіп, одан Пушпадантаның айтқан әңгімелерін естігенде, олардың да тағдыры осылай болады. Әңгімелердің айтылуы пiшаханың адамдар арасындағы уақытын шектейді. Екі жартылай құдай Пушпаданта мен Маляван Вараручи мен Гунадья есімді екі брахман болып туады, ал олардың өмір жолы бірнеше әңгіменің негізгі тақырыбын құрайды. Олардың кейбіреулері жергілікті тұрғындар үшін қызығушылық тудырады: онда грамматик Панини сияқты белгілі туындылар мен авторларға қатысты әдеби әңгімелер бар; Чандрагупта Маурьяның билікке келуі сияқты тарихи тұлғалар мен оқиғалар туралы мәліметтер; сондай-ақ Паталипутра сияқты атақты жерлердің пайда болуы туралы әңгімелер кездеседі. Бүкіл шығармадағы ең жақсы әңгімелердің бірі осы жерде орын алады. Вараручидің әйелі Упакоша күйеуінің болмауынан пайдаланып, патшаның діни қызметкерінің, күзетшілердің басшысының, ханзаданың ұстазының және күйеуінің банкирінің қызығушылығына ие болады. Ол олардың барлығымен кездесуге келіседі: әрқайсысы келгеннен кейін оның ізін басады және ақыры ашылып, жазаланады. Маляван немесе Гунадхья бәсекелес брахманмен болған даудың салдарынан санскрит, пракрит және дешах тілдерін қолданудан бас тартады. Кейін ол гоблиндердің тілі – Пайсачи тілін үйренеді, бұл оған өзгерген якша немесе пiшахадан айтылатын әңгімелерді қабылдауға мүмкіндік береді. Гунадхья жеті жүз мың шумақтан тұратын әңгімелерді естіп, оларды қанмен жазады, себебі орманның ішінде сия табылмайды. Содан кейін ол осы туындыны Пратиштана патшасы Сатаваханаға ұсынады, бірақ ол оны жек көріп, қабылдамайды. Автор орманға от жағып, оны дауыстап оқиды, ал осы оқиға туралы хабар патшаға жеткенде, ол жасаған ісіне өкініп, Гунадхьяға барып, туындының сыйлығын сұрайды. Дана кісі әлі өртеліп үлгермеген жүз мың шумақты патшаға беруге келіседі. Сатавахана оны өзінің астанасына алып барып, Гунадхьяның екі шәкірті түсіндіргеннен кейін, оны пiшахалар тілінен аударады.
The first book (Kathapitha) is introductory, and refers the origin of the tales contained in the collection to Shiva, who, it is said, related them in private conversation with his wife, Parvati, for her entertainment. One of the attendants of the deity, Pushpadanta, took the liberty of listening, and he repeated them, under the seal of secrecy, to his wife, Jaya, a sort of lady’s maid to the goddess. Jaya takes an opportunity of intimating to her mistress that she is acquainted with the stories narrated by Shiva to the great mortification of Parvati who had flattered herself that they had been communicated to her alone. She accordingly complains to Shiva of his having deceived her and he vindicates himself by discovering the truth. Parvati thereupon pronounces an imprecation upon Pushpadanta, condemning him to be born upon the earth as a man; and she sentences his friend Malyavan, who had ventured to intercede for him, to a like destination. Parvati tells the culprits that they shall resume their celestial condition when Pushpadanta, encountering a yaksha, a follower of Kubera, the god of wealth, doomed for a certain time to walk the earth, as a pishacha or goblin, shall recollect his own former state, and shall repeat to the pishacha the stories he overheard from Shiva; and when Malyavan, falling in with the Pisacha, shall hear from him again the stories that his friend Pushpadanta had narrated. The recitation of the stories forms also the limit of the pishacha’s sojourn amongst mortals. The two demigods, Pushpadanta and Malyavan, are born as two Brahmins, named Vararuchi and Gunadhya, and their adventures as mortals constitute the subject of several tales. Some of these possess much local interest: we have in them literary anecdotes relating to celebrated works and authors, as to Panini the grammarian; notices of historical persons and events, as of the accession of Chandragupta Maurya; and traditions of the origin of celebrated places, as of that of Pataliputra. One of the best told stories in the whole work occurs here. Upakosha the wife of Vararuchi, becomes during the absence of her husband, the object of the addresses of the king's family priest, the commander of the guards, the prince's tutor, and her husband's banker. She makes assignations with them all: each as he arrives is quickly followed by his successor, and is secreted only to be finally exposed and punished. Malyavan, or Gunadhya, in consequence of a dispute with a rival Brahmin, forgoes the use of the Sanskrit, Prakrit and Deshya, or vernacular languages. He afterwards learns the Paisachi language, or that of the goblins, which enables him to receive the narrations as they are told him by the metamorphosed yaksha or pishacha. Gunadhya having heard the stories, extending to seven hundred thousand stanzas, wrote them with his blood, for there was no ink in the forest. He then offered the work to Satavahana, king of Pratishthana, who rejected it with abhorrence, on which the author kindled a fire in the forest, and reading it aloud, to the great edification of spirits and goblins, and birds and beasts, he burned it leaf by leaf as he finished the perusal. The news of this proceeding at last reached the king, and he repented of what he had done, and repaired to Gunadhya to solicit the gift of the work. The sage consented to present the king with the hundred thousand verses that had not yet been consigned to the flames. Satavahana took it to his capital, and having received an explanation of it from two of Gunadhya's disciples, he translated it from the language of the pishachas.
2 - 5 кітаптар
Екінші кітап (Катамукха) түпнұсқалық әңгіменің, күйіп кетпеген деп есептелетін бөлігін бастайды және санскрит пьесалары мен өлеңдерінде үлкен даңққа ие болған Косамби патшасы Удаянаның өмірі мен Уджайн ханшайымы Васавадаттамен оның некесін сипаттайды. Басты қосымша оқиғалар: Сридатта, Девасмита және Лохажанга туралы әңгімелер. Үшінші кітап (Лаванка) Удаянаның Магдаха ханшайымы Падмаватиге үйленуі мен одан кейінгі жаулаулары туралы айтады. Бұл кітап Дурваса мен Кунти, Уруваши мен Пурурава, Индра мен Ахалия, Сунда мен Упасунда сияқты мифологиялық әңгімелерге ерекше бай. Төртінші кітап (Нараваханадаттаджанана) Удаянаның Васавадаттадан туған ұлы Нараваханадаттаның дүниеге келуін баяндайды. Сонымен қатар, Удаянаның бас кеңесшілерінің ұлдары да дүниеге келеді, және олар жас ханзаданың серіктесі мен кеңесшісі болады. Кітапта "Жимутавахана" атты танымал оқиға бар. Бесінші кітап (Катурдарика) Гималай тауларының ең биік шыңдарында мекендейтін Видьядхаралар деп аталатын көктегі жандардың патшасы болған Сактивеганың өмірін қамтиды. Өмір сүрген кезінде ол адамнан асып түсетін ұзақ өмірге және болжам жасау, экстрасенсорлық сезімталдық сияқты қабілеттерге ие болды. Нараваханадаттаның Видьядхаралардың патшасы болатыны туралы болжам айтылған.
The second book (Kathamukha) commences that part of the original narrative which was supposedly not consumed, and records the adventures of Udayana, king of Kosambi, a prince of great fame in Sanskrit plays and poems, and his marriage with Vasavadatta, princess of Ujjain. The major sub stories include the tales of Sridatta, Devasmita and Lohajangha. The third book (Lavanaka) describes his marriage to the second wife, Padmavati, princess of Magadha and his subsequent conquests. This book is especially rich in mythological sub stories like Durvasa and Kunti, Urvashi and Pururavas, Indra and Ahalya, Sunda and Upasunda &c.
The fourth book (Naravahanadattajanana) narrates the birth of the son of Udayana, by Vasavadatta, Naravahanadatta; at the same time sons are born to the chief ministers of Udayana, and they become the companions and councilors of the young prince. The book contains the famous story of Jimutavahana. The fifth book (Caturdarika) records the adventures of Saktivega who became king of the heavenly beings termed Vidyadharas, a class of spirits who reside upon the loftiest peaks of the Himalaya mountains. While a mortal, he possessed superhuman longevity and faculties including clairvoyance and extrasensory perception. Naravahanadatta, is prophecised to be a king of the Vidyadharas.
6-шы кітап
Алтыншы кітаптың (Маданаманукча) негізгі тақырыбы – жас ханзада Нараваханадтаның, әсем Калингасенаның қызы Маданаманукчаға үйленуі. Калингасена Удаянаға ғашық болып, онымен некелескімдейді. Удаяна да оған үйленгісі келеді, бірақ оның екі әйелі болғандықтан, бас министрі бұған қарсы шығады. Принцессаның досы, ауа перісі де осы одаққа қарсы болып, тараптар одақтың пайдасы мен зияны туралы әртүрлі әңгімелер айтады. Соңында, ханшайымға ғашық болған ауа рухы Удаянаның кейпін киіп, осы түрде оған үйленеді. Ол жағдайды түзетуге тырысады, бірақ сәтті болмайды, және Маданаманука есімді қыз дүниеге келеді, ол Удаянаның ұлының әйелі болады. Кітапта Уша мен Анируддханың мәшһүр оқиғасы келтірілген.
The main focus of the sixth book (Madanamanchuka) is the marriage of the young prince Naravahanadatta with Madanamanchuka the daughter of Kalingasena, a princess whose mother is a celestial nymph. Kalingasena had been enamoured of Udayana, and desires to wed him. Udayana wants to marry her; but as he has two wives already, his chief minister argues against it. A friend of the princess, a nymph of air, is also opposed to the match, and a variety of tales are recited on either side in support of the reasoning for and against the union. In the end, a spirit of air, in love with the princess, assumes the form of Udayana, and in this identity weds her. She reconciles without remedy, and has a daughter, Madanamanchuka who is the bride of Udayana's son. The book features the famous story of Usha and Aniruddha.
7-кітап
Келесі кітабында (Ратнапрабха) Нараваханадатта Ратнапрабхаға үйленеді – ол оның болашақ әйелі деп болжаған Видьядхари. Той оның әкесі Хемапрабханың сарайында, Гималайдың қар басқан биік шыңдарының бірінде аталып өтеді. Ерлі-зайыптылар Косамбиге қайтқанда, жас келін күйеуін ішкі бөлмелердің есіктерін ашып, достары мен жақындарына еркін кіруге рұқсат беруге көндіреді. Ол: «Әйелдердің ар-намысы тек олардың өз қағидаларымен ғана қорғалады; егер олар бұзылса, барлық сақтық шаралары бекер», – дейді. Бұл жағдай әйелдерді қызғаныш пен шектеуден босатып қана қоймай, сонымен қатар ханзаданың серіктері баяндаушылар болып табылатын келесі әңгімелер тізбегін тудырады. Содан кейін айтылатын оқиғалар (мысалы, Сомасвамин, Шрингабхужа және Рупасикха) әйелдердің мінез-құлқы туралы, ал кейбіреулері кек алу туралы баяндайды.
In the next book (Ratnaprabha) Naravahanadatta marries Ratnaprabhā a Vidyadhari who was prophesied to be his bride; the wedding is celebrated at the palace of her father Hemaprabha, on one of the snow crowned summits of the Himalaya. When the married couple return to Kosambi the young bride persuades her husband to throw open the doors of the inner quarters, and allow free access to his friends and associates. “The honour of women,” she affirms, “is protected by their own principles alone; and where these are corrupt, all precautions are vain.” This arrangement not only emancipates the women from jealous restraint, but also triggers a subsequent series of tales, with the prince's companions as narrators. The stories that then ensue (for e. g. Somasvamin, Sringabhuja and Rupasikha) are about the conduct of women; some are tales of revenge.
8 және 9-кітаптар
Сегізінші кітап (Сурьяпрабха) Сурьяпрабха есімді ханзаданың басынан өткен оқиғаларға арналған, ол Видьядхаралардың патшасы болды. Оқиғаның көп бөлігі жерден тыс Локаларда өтеді, ал кейіпкерлер Патала мен Видьядхараның Нагалары, яғни жылан құдайлары. Бұл Нараваханадаттаның болашақты орындауының тағы бір мысалы. Тоғызыншы кітапта (Аламқаравати) Нараваханадатта өзінің сүйікті әйелі Маданаманукшаның ішкі бөлме есігін ашқаннан кейін жоғалып кеткеніне қатты қайғыға батып, күйзеліске ұшырайды. Ол адал жұбайлардың уақытша айырылып, соңынан қайта табысқан оқиғаларын тыңдап жұбаныш алады. Олар Нала мен Дамаянтинің оқиғаларын толық қамтиды. Оқиғалар он үшінші кітапқа дейін жалғасады.
The eighth book (Suryaprabha) is devoted to the adventures of a prince named Suryaprabha, who became king of the Vidyadharas. The scene of action is mostly in the Lokas beyond earth, and the dramatis personae are the Nagas or snake gods of Patala and the Vidyadharas. This is further illustration of the mode in which Naravahanadatta may fulfil the prophecy. In the ninth book (Alamkaravati), Naravahanadatta is distraught on the disappearance of his favorite bride Madanamanchuka after throwing open the doors of the inner quarters. He is consoled by the narration of a number of stories about the temporary separation and final reunion of faithful couples. They consist of a compendious recital of the adventures of Nala and Damayanti. The stories continue till the thirteenth book.
10-шы кітап
Ал келесі кітап (Сактияс), оныншы, әдебиет тарихында маңызды, себебі ол толық Панчатантраны қамтиды. Сондай-ақ, бұл кітапта танымал әңгімелердің біріне, яғни "Мың бір түнде" патша Шахриар мен оның бауыры туралы әңгімеге бастау болуы мүмкін. Екі жас брахман саяхаттап келе жатқанда орманға түсіп, көл жанындағы ағашта түнеп қалады. Түннің басында бірнеше адам судан шығып, көңіл көтеруге дайындалады. Содан кейін якша, пері, екі әйелімен көлден шығып, түнді сонда өткізеді. Ол және оның бір әйелі ұйықтағанда, екіншісі жастарды көріп, оларды жақындауға шақырып, оларды ынталандыру үшін бұрынғы жандардан алған жүз сақинаны көрсетеді. Әйелінің күйеуі оны көлдің түбіндегі сандыққа қамаған болатын. Жастар оның ұсынысын қабылдамайды; ол періні оятып, оларды өлтіруге әрекет етеді, бірақ сақиналар адал емес әйелге қарсы айғақ ретінде ұсынылады, және ол мұрынынан айырылып, қуылды.
The next book (Saktiyasas), the tenth, is important in the history of literature, as it includes the whole of the Panchatantra. We also have in this book a possible inspiration of another well known story, that of King Shahryar and His Brother in the One Thousand and One Nights. Two young Brahmins travelling are benighted in a forest, and take up their lodging in a tree near a lake. Early in the night a number of people come from the water, and having made preparation for an entertainment retire; a Yaksha, a genie, then comes out of the lake with his two wives, and spends the night there; when he and one of his wives are asleep, the other, seeing the youths, invites them to approach her, and to encourage them, shows them a hundred rings received from former gallants, notwithstanding her husband's precautions, who keeps her locked up in a chest at the bottom of the lake. The youths reject her advances; she wakes the genie who is going to put them to death, but the rings are produced in evidence against the unfaithful wife, and she is cast away with the loss of her nose.
11 - 13 кітаптар
Он бірінші кітап (Вела) – бұл үлкен оқиға, саудагер ұлына үйленген Вела есімді қыздың тағдыры, олардың кеме апатына ұшырауы, ажырасуы және қайта табысуы туралы баяндайды. Он екінші кітабында (Сасанкавати) Айодхья князі Мриганкадаттаның тарихы келтіріледі. Бұл оқиға Дандиннің "Дашкумарачарита" ("Он ханзаданың хикаясы") еңбегімен ұқсас, онда князь және оның тоғыз серігі бір маусымға бөлініп кетеді, ал қайта кездескенде әрқайсысына не болғанын айтады. Дегенмен, нақты оқиғалар өзгеше. Бұл кітапта сонымен қатар "Ветала Панчавимшати" деп аталатын әңгімелер жинағының ертерек нұсқасы бар: Годавари өзенінің жанындағы Пратиштана патшасы Тривикрамасенаға Веталаның жиырма бес хикаясын айтуы. Он үшінші кітап (Мадиравати) қысқа, екі жас брахманның принцесса мен оның досымен құпия некелерін және олардың басынан өткен оқиғаларды баяндайды. Оқиғалар қызықты әрі көңілді, Бхавабхутидің "Малатимадхава" драмасында Мадхава мен Макаранданың сүйіктілерін алуымен ұқсас.
The eleventh book (Vela) is one huge story, that of Vela, a damsel married to a merchant's son focusing on their shipwreck, separation and re union. The twelfth book (Sasankavati) narrates the huge tale of Mrigankadatta, prince of Ayodhya. The narrative is similar to Daṇḍin's Dashakumaracharita, the Tale of the Ten Princes, in which a prince and his nine companions are separated for a season, and recount what has happened to each when they meet again. The exact stories, however, are different. This book also contains an earlier version of a popular collection of tales called the Vetala Panchavimshati: twenty five tales of a Vetala being related to Trivikramasena, king of Pratishthan, on the Godavari. The thirteenth book (Madiravati) is short and recounts the adventures of two young Brahmans, who have secret marriages with a princess and her friend. The incidents are curious and diverting and similar to the contrivances by which Madhava and Makaranda obtain their mistresses in the drama entitled Malatimadhava by Bhavabhuti.
14 және 15-кітаптар
Келесі екі кітапта, он төртіншісі ("Панка") және он бесіншісі ("Махабхишека") оқиғалар Видьядхаралардың ғажайып аймағында өрбітеді. Бірінші кітапта ханзада Нараваханадатта әйелі Маданаманукшаның Видьядхара Манасавегамен қашқанын біліп, одан кейін бес Видьядхари әйелге үйленеді және соңында патшайымын қайтарып алу үшін Манасавеганы өлтіреді. "Махабхишекада" Нараваханадатта Видьядхара халқының императоры болып таж кигізіледі.
The two next books, the fourteenth (Panca) and fifteenth (Mahabhisheka), the scene of action is the fabulous region of the Vidyadharas. In the first, the prince Naravahanadatta, realises that his queen Madanamanchuka was abducted by Manasavega the Vidyadhara , marries additional five women of Vidhyadhara (Vidhyadhari) and finally kills Manasavega to regain his queen. In Mahabhisheka, Naravahanadatta is crowned emperor of the Vidyadhara people.
16-шы кітап
(Суратамжари) кітабының он алтыншы тарауында Удаяна тағын әйелі Васавадаттаның інісі Гопалакаға тапсырып, әйелдері мен министрлерімен бірге Каланжана тауына аттанады. Аспаннан нұрлы арба түсіп, оларды мекендейтін құдайларға жеткізеді. Ағасынан айырылған Гопалака қайғыдан кейін көп ұзамай Косамби патшалығын інісі Палакаға өткізіп, Ақ тауға шегініп, Кашьяпаның ашрамында қалған өмірін өткізеді. Одан кейін Палаканың ұлының төмен дәрежелі Чандали қызына ғашық болуы және осы сияқты ерекше жұптар туралы әңгімелер айтылады. Палаканың министрлері ханзаданың Чандалиға ғашық болуын оның құдай немесе ханшайым болып жасырынуының белгісі деп санайды, әйтпесе ол ешқандай ақсүйек адамның назарын аудара алмас еді. Сондықтан олар патшаға оның қолын Матангадан сұрауды ұсынады. Матанга Уджайндағы брахмандар өз үйінде тамақтанса ғана келіседі. Палака 18 мың брахманның Чандалмен бірге тамақтануына бұйрық береді. Брахмандар бұл олардың дәрежесін төмендету және кастадан айырылу деп қорқады, содан кейін Уджайнда құлшынылатын Шиваның бір түрі – Махакалаға не істеу керектігін білу үшін дұға етеді. Ол түсінде оларға Матанганың шын мәнінде Видьядхара екенін, сондықтан оған бағыну керектігін бұйырады. Ол Нараваханадаттаның Видьядхаралардың императоры болуына кедергі келтіру үшін оның өміріне қастан жасаған, сондықтан Шива оны отбасымен бірге Чандал ретінде Уджайнда тұруға үкім шығарған. Ал Матанганың үйінде он сегіз мың брахман тамақтанған соң, оның қарғысы тоқтатылады. Осылайша Матанга мәртебесін қайтарып алады және оның қызы патша ұлына үйленуге лайық деп танылады.
In (Suratamanjari), the sixteenth book, Udayana, resigns his throne to Gopalaka, the brother of his wife Vasavadatta, and, accompanied by his wives and ministers, goes to Mount Kalanjana. A heavenly chariot descends, and conveys them all to heaven. Gopalaka, inconsolable for the loss of his brother in law, soon relinquishes his regal state of Kosambi to his younger brother, Palaka, retires to the White Mountain, and spends the rest of his days in the hermitage of Kashyapa. We have then an account of the son of Palaka falling in love with a young girl of low caste, a Chandali, and different stories illustrative of odd couples. Palaka's ministers argue that the very circumstance of the prince's being enamoured of the Chandali is a proof that she must be a princess or goddess in disguise; otherwise it were impossible that she should have attracted the affections of any noble individual. They therefore counsel the king to demand her hand from Matanga, her father Matanga consents on condition that the Brahmins of Ujjain eat in his house. Palaka issues orders that eighteen thousand Brahmins, shall dine with the Chandala. The Brahmins are in great alarm, as this is a degradation and loss of caste, and they pray to Mahakala, the form of Siva especially worshipped in Ujjain, to know what to do. He commands them in a dream to comply, as Matanga is in truth a Vidyadhara. He had conspired against the life of Naravahanadatta, in order to prevent his becoming emperor of the Vidyadharas, and had been therefore condemned by Siva to live in Ujjain with his family as Chandalas. The curse was to terminate when eighteen thousand Brahmins should eat in his house; and this being accomplished, Matanga is restored to his rank, and his daughter is judged a fit bride for the son of the king.
17 және 18-кітаптар
Соңғы екі кітап Нараваханадаттаның өзінің ағасы Гопалакаға Кашьяпаның ашрамына барған кезде айтқан әңгімелерден құралған. Ол Маданамчукадан айырылғанда, оның күйзелісін басу үшін, бұрын өзіне жеткен оқиғаларды қайталайды. "(Падмавати)" – Видьядхара князі Муктафалакету мен Гандарва патшасының қызы Падмаватидің махаббат дастаны. Біріншісі қасиетті адамның қарғысымен адамға айналады, сондықтан ол біраз уақытқа екіншісінен бөлініп қалады. Бірақ, көп ұзамай ол бұрынғы статусына және әйеліне қайта оралады. Соңғы кітапта ("Висамасила") Уджайн патшасы Махендрадитияның ұлы Викрамадития немесе Викрамасила батыр ретінде бейнеленеді, оның жауынгер князьдерге қарсы жеңістері мен түрлі ханшайымдарды иеленуі суреттеледі. Бұл оқиғалар махаббатқа толы шаруалармен, соның ішінде әйелдерге тағылған жалалармен, ал кейбіреулері алаяқтардың хикаяларымен ұштасады.
The two last books are composed of narratives told by Naravahanadatta, when on a visit to his uncle Gopalaka at the hermitage of Kashyapa. He repeats those stories which were communicated to him when he was separated from Madanamanchuka, to console him under the anguish of separation. (Padmavati) is the love story of Muktaphalaketu, a prince of the Vidyadharas, and Padmavati, daughter of the king of the Gandharvas. The former is condemned by a holy person to become a man, and he is thus for a season separated from the latter. He is, after a short time, restored to his station and his wife. The last book (Visamasila) has Vikramaditya or Vikramasila, son of Mahendraditya, king of Ujjain, for its hero, and describes his victories over hostile princes, and his acquirement of various princesses. These are interspersed with love adventures, some of which reiterate the calumnies against women, and with stories relating the tricks of professed cheats.
Бріхаткатаслакасасаграха
Кашмир редакциясынан басқа, Гуньадхьяның еңбегінің санскрит тілінде жазылған нұсқасы бар, ол "Брихатхатхаслакасамграха", яғни "Ұлы әңгіме: өлеңдер жинағы" деп аталады. Қазіргі таңда жиырма алты "лабхадан" шамамен алтысы ғана қолжетімді. Оны ашқан және редакциялаған М. Феликс Лакоте (Essai sur Guṇāḍhya et la Bṛhatkathā, Париж, 1908) мәтінмен бірге Катасарицагара және басқа да нұсқаларына қатысты жоғары сын мәселелерін жан-жақты талқылады. М. Лакотеның зор көрегендікпен жасалған қорытындыларын былай қорытындылауға болады. Қолжазба Непалдан келген, ол Непалдық жазушы Будасваминнің еңбегі. Ол біздің эрамыздың сегізінші-тоғызыншы ғасырларына жатады және Пайшаси түпнұсқасына негізделген. Онда Катасарицагараға кіретін көптеген қосымша әңгімелер жоқ, сондықтан негізгі сюжет Гуньадхьяның өзі ойлап тапқан батыр Нараваханадаттаның шынайы оқиғаларына баса назар береді.
Apart from the Kashmir redactions there exists a Sanskrit version of Guṇāḍhya’s work, bearing the title Bṛhatkathāślokasaṃgraha, i. e. the “Great Tale: Verse Epitome.” Only about six of the twenty six lābhas are currently available. Its discoverer and editor, M. Félix Lacôte, had published (Essai sur Guṇāḍhya et la Bṛhatkathā, Paris, 1908) along with the text an elaborate discussion of all the questions of higher criticism relating to the Kathāsaritsāgara and the other recensions. M. Lacôte’s conclusions, which are developed with great perspicacity, may be summarised as follows. The manuscript came from Nepal, the work of a Nepalese writer, by name Budhasvāmin. It is dated to the eighth to the ninth century CE and is based upon the Paiśāci original. It lacks many of the subsidiary tales in the Kathāsaritsāgara, and thus the main narrative stands out concerned predominantly with the actual adventures of Naravāhanadatta, a hero of Guṇāḍhya’s own invention.
Парсы тіліндегі бейімделулері: Бахр әл-асмар және Дарья-и Асмар
Каташарицагара Зейін әл-Әбидин (1418/20 – 1470) тұсында «Бахр әл-асмар» («Әңгімелер мұхиты») деген атпен парсы тіліне аударылды. Бүгінгі күні бұл нұсқа сақталмаған; ол тек басқа көздерден алынған мәліметтер арқылы белгілі. Оған сілтеме ретінде Шривараның (1459 – 1505) «Раджатарангини» еңбегінде айтылған. Сривара, хан сарайындағы ақын-лауреат, өз қамқоршысы Зейін әл-Әбидиннің тапсыруымен санскрит тіліндегі шығармаларды парсы тіліне, сондай-ақ керісінше аударуды айтады. Олардың арасында «Бṛхаткатха» қорытындысының (бṛхаткатхасара) аудармасы бар, бұл Каташарицагараға сілтеме болуы мүмкін. Екінші парсы нұсқасы 16 ғасырдың екінші жартысында Акбардың тұсында тапсырылып, басқа еңбектердің аудармашысы ретінде танымал Мұстафа Халикдад Аббаси орындады. Бұл жұмыс, шамасы, 1590 жылдан кейін Кашмирдің әскери жаулануынан соң жасалған. Аббаси оны Кашмир аудармасынан ажырату үшін «Дарья йи асмар» («Әңгімелер өзені») деп атады. Алғы сөзінде Аббаси оған бұрынғы «бархатката» кітабын қайта жазуды тапсырғанын, оны Кашмир брахманы Сумдевбат қысқартып, араб тіліндегі сөздерді көптеп қолданып, Зейін әл-Әбидиннің тұсында жазғанын айтады. Санскрит мәтініне сәйкес, парсы аудармасы да он сегіз негізгі тарауға бөлінген, әрқайсысы бірнеше «маудж» (толқындар) тармақтарынан тұрады. Бұл аударма 1968/69 жылдары (Жаңа Делидегі Ұлттық мұражай, № 62.1005) табылған. Оны доктор Тара Чанд және профессор Сайед Амир Хасан Абиди өңдеді. Бүгінде парсы нұсқасының тек екі қолжазбасы ғана бар екенін атап өткен жөн. Екеуі де толық емес, санскрит нұсқасының бастапқы 18 тарауының тек 8-ін қамтиды, оларға сүйене отырып Чанд пен Абиди басылым жасады. «Калила ва Димна» сияқты басқа әдебиеттерден айырмашылығы, «Дарья йи асмар» жасанды прозада (наср и мусаджа) емес, ауызша айтылғанды еске түсіретін қарапайым прозада қайта жазылған. Парсы повесінде бейімделу әдістерінің араласуын көруге болады: кейбір бөлімдер үнді нұсқасына жақын аударманы көрсетеді, ал көп бөлігі көбірек повестік стильде жазылған. Бұл әңгіменің мазмұнына баса назар аударылғанын, мәтіндік ерекшеліктерді сақтауға тырыспағанын білдіреді. «Катхасаритсагара» аудармасында қолданылатын бейімделу әдістерінің бірі – адамдарға, заттарға немесе ұғымдарға қатысты жеке сөздерге түсіндірмелер мен глоссаларды қосу. Мысалы, аудармашы-құрастырушы Аббаси «Бұл оқиға басқа үнді кітаптарында кеңінен сипатталған» дейді немесе кейбір үзінділерге түсініктеме беріп: «Үндістан халқының сөзіне сәйкес» деп қосады. Екінші стратегия – парсы поэзиясынан, мысалы, «Гүлистан», «Диван и Хафиз», «Диван и Салман и Саважи», «Манзумат и Шараф әл Дин Язди», Низамидың «Хусрау у Ширин», «Махзан әл Асрар», «Хафт пайкар» және тағы да басқалардан цитаталар енгізу.
Kathāsaritsāgara was translated into Persian in Kashmir during the reign of Zayn al ‘Abidin (r. 1418/20 1470) under the name of Bahr al asmar (“Ocean of Stories”). Nowadays this version is not extant; it is known solely through the evidence from other sources. A likely reference to it can be found in the Rajatarangini by Śrīvara (fl. 1459 1505). Śrīvara, the poet laureate at the court, refers to the commissioning of the translation of Sanskrit works into Persian and vice versa by his patron Zayn al ‘Abidin, among them a translation of “a digest of the Bṛhatkathā” (bṛhatkathāsāra) which may refer to the Kathāsaritsāgara. Another Persian version was commissioned in the second half of the 16th century during Akbar's reign and accomplished by a certain Mustafa Khaliqdad ‘Abbasi also known as the translator of other works. This work was presumably carried out after 1590 following the military annexation of Kashmir. Abbasi named it Darya yi asmar (“River of Stories”) to distinguish it from the Kashmirian translation. In its preface, ʿAbbasi mentions that he was assigned to rewrite an earlier version “of the book barhatkata [ ] which the Kashmirian Brahmin Sumdevbat [ ] had shortened” and which “someone had undertaken during Zayn al ‘Abidin’s reign”, being fraught with Arabic expressions, in a more readable style.” In conformity with the Sanskrit text, the Persian adaptation is likewise divided into eighteen main chapters, called nahr (rivers), each subdivided into several mauj (waves). This translation was discovered around 1968 9 (National Museum, New Delhi no. 62.1005). It was edited by Dr. Tara Chand and Prof. Syed Amir Hasan Abidi. It is worth mentioning that today only two manuscripts of the Persian version are available; both are incomplete and contain only 8 out of the original 18 chapters of the Sanskrit version each, which Chand and ‘Abidi based their edition upon. In contrast to other examples from similar kind of literature like Abu al Maʿali Nasrullah Munshi’s Kalila va Dimna, the Darya yi asmar was retold not in artificial prose (nasr i musajja‘) aimed at connoisseurs but rather in simple prose with features that remind of an oral recital. In the Persian narrative we encounter a mix of adaptation techniques: some sections display a transfer close to the Indian version, whereas most parts indicate a more narrative approach. This means that special attention was given to the transmission of the narrated story and not to the preservation of as many textual features as possible. One of the adaptation techniques applied in the Kathāsaritsāgara is the use of explanations and glosses to single words that refer to persons, objects or concepts. The translator compiler ‘Abbāsī remarks, for example, that “this story is elaborated upon in [other] Indian books”, or comments on certain passages by adding: “[ ] according to the sayings of the people of India [ ].” The second type of strategy encountered is that of inserting poetic quotations from the pool of Persian poetry such as Gulistan, Divan i Hafiz, Divan i Salman i Savaji, Manzumat i Sharaf al Din Yazdi, Nizami's Khusrau u Shirin, Makhzan al Asrar, Haft paykar, and various others.
Баспа басылымдары мен қазіргі заманғы аудармалар
Профессор Х. Х. Уилсон бұл аңыздар жинағына батыс әлемінің назарын аударған алғашқы еуропалық ғалым болды. 1824 жылы ол "Ориенталдық төрттік журналда" алғашқы бес кітаптың қысқаша мазмұнын жариялады. Бұл еңбектің алғашқы басылымын профессор Брокгауз жүзеге асырды. 1839 жылы ол тек алғашқы бес тарауды шығарды, ал қалған он үш тарау 1862 жылға дейін жарық көрмеді. Екі басылым да Abhandlungen der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft құрамына енді. Осы мәтінді К. Х. Тоуни өзінің тамаша аудармасы ("Ағындар өзенінің мұхиты") үшін пайдаланды, ол Бенгалиялық Азия қоғамының баспасы – Bibliotheca Indica арқылы 1880-1884 жылдары жарық көрді (көрсеткіш 1887 жылға дейін шықпады). Брокгауздың басылымы негізінен алты қолжазбаға негізделген, бірақ еңбектің екінші бөлігінде оның қолында одан көп қолжазба болмаған сияқты. Тоуни Брокгауздың бірнеше түсіндірулеріне қанағаттанбады, сондықтан көптеген жаңа аудармалар жасады немесе ұсыныстар берді, олар негізінен Калькутта колледжінен алынған және доктор Росттан қарызға алынған үш Үнді кеңсесінің қолжазбаларынан алынған. 1889 жылы Дургапрасад Брокгауздың басылымы мен екі Бомбейлік қолжазбадан дайындалған Нирнаясагара баспасында Бомбейлік басылымды шығарды. Бұл қазір қолжетімді соңғы мәтін. 1919 жылы Н. М. Пензер Тоуниге оның "Ағындар өзенінің мұхиты" еңбегін қайта басып шығару туралы ұсыныс жасады. Бірақ ол Тоунидің 2 томдық еңбегін қайта қарап, 1924 жылы 10 томдық етіп жариялады. Бірінші том индуистік ойлар мен Панчатантра, Хитопадеша сияқты басқа да танымал әңгімелер жинағына кіріспе берді. 2-10 томдар түпнұсқа аударманы кеңінен түсіндіріп берді. Пензер әр томға алғы сөз жазу үшін әртүрлі ғалымдарды шақырды, нәтижесінде осы ұлы жинақтың барлық аспектілерін қарастыратын тоғыз тамаша мақала жазылды. Сэр Джеймс Маллинсон аударған толық еңбекті қазіргі ағылшын тіліне аудару жобасы 2007 жылы Нью-Йорк университетінің баспасынан шыққан Clay Sanskrit Library арқылы жарық көре бастады. Аударма Нырная баспасының 1915 жылғы санскрит мәтінінің басылымына негізделген, бұл бүгінгі санскритшілердің бағалайтын басылымы. Қазіргі уақытта жоспарланған 7 томдық басылымның 2 томы жарық көрді.
Professor H. H. Wilson was the first European scholar who drew the attention of the Western world to this storehouse of fables. In 1824, he gave a summary of the first five books in the Oriental Quarterly Magazine. The first edition of the work was undertaken by Professor Brockhaus. In 1839 he issued the first five chapters only, and it was not till 1862 that the remaining thirteen appeared. Both publications formed part of the Abhandlungen der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. It was this text which C. H. Tawney used for his excellent translation (Ocean of the River of Streams) published by the Asiatic Society of Bengal in the Bibliotheca Indica, 1880 1884 (the index not appearing till 1887). Brockhaus’ edition was based primarily on six MSS., though in the second part of the work he apparently had not so many at his disposal. Tawney was not satisfied with several of Brockhaus’ readings, and consequently made numerous fresh renderings or suggestions largely taken from MSS. borrowed from the Calcutta College and from three India Office MSS. lent him by Dr Rost. In 1889 Durgāprasād issued the Bombay edition, printed at the Nirṇayasāgara Press, which was produced from Brockhaus’ edition and two Bombay MSS. This is the latest text now available. In 1919, N. M. Penzer first approached Tawney with the suggestion of reissuing his Ocean of the River of Streams. But he revised and published Tawney’s 2 volumes in 10 volumes in 1924. The first volume gave an introduction of Hindu fiction and the other famous story collections like Panchatantra, Hitopadesha etc. Volumes 2 to 10 published the original translation with extensive comments. Penzer invited different scholars to write forewords to each volume resulting in nine excellent essays dealing with all aspects of the great collection. A project to translate the full work into modern English prose, translated by Sir James Mallinson, began to appear in 2007 from the Clay Sanskrit Library, published by New York University Press. The translation was based on the Nirnaya Press’s 1915 edition of the Sanskrit text, the edition favored by Sanskritists today. Currently available are 2 volumes of the projected 7 volume edition.
Аудармалар
К. Х. Тоуни (1880–84), *The Kathá sarit ságara*; немесе, Әңгімелер ағынының мұхиты, 2 томдық, I том, Ағылшын тіліне жасалған толық аударма. Н. М. Пензер (1924–28), Сомадеваның *Катха сарит сагарасының* (немесе Әңгімелер ағынының мұхиты) К. Х. Тоунидің аудармасы, 10 томдық, I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX томдар. Тоунидің аудармасына негізделген, бірақ әртүрлі мәдениеттердегі әңгімелермен салыстыратын қосымша жазбалар мен түсіндірмелермен кеңейтілген. А. Р. Кришнашастри (1952), *Катхаамрита* (каннада тілінде: ಕಥಾಮೃತ), Geetha Book House, K. R. Circle, Майсур 570 001, Үндістан. Сэр Джеймс Маллинсон (2007–09), *Өзендер мұхиты*, Clay Sanskrit Library. Нью-Йорк: Нью-Йорк университетінің баспасы. 1-том, 2-том. Тоғыз томдық толық аударма болуы жоспарланған, бірақ баспа қызметін тоқтатқанға дейін 6.8-ші томға дейін тек екі том жарық көрді. П. С. Девассия (1978), *Шри Сомадевабаттанте Катхасарицагарам* (самбоорнагдадьявивартаннам. Сомадеваның санскрит поэмасының прозалық аудармасы) (малаялам тілінде). Баспагерлер: Sahitya Pravarthaka Cooperative Society Ltd., Коттаям, Керала штаты, Үндістан. Ұлттық кітап дүкені арқылы сатылады. 1990 жылы қайта басылды. Аршия Саттар (1997), *Катхасарицагарадан* әңгімелер. Penguin. *Катхасарицагарадан* таңдап алынған маңызды бөлімдер. Радхаваллабх Трипати, *Катха Сарит Сагар* (хинди тілінде). National Book Trust.
C. H. Tawney (1880 84), The Kathá sarit ságara; or, Ocean of the streams of story, 2 vols, Vol I, The only complete translation into English. N. M. Penzer (1924 28), The ocean of story, being C. H. Tawney's translation of Somadeva's Katha sarit sagara (or Ocean of streams of story), 10 vols Vol I, Vol II, Vol III, Vol IV, Vol V, Vol VI, Vol VII, Vol VIII, Vol IX, Based on Tawney's translation, but greatly expanded, with additional notes and remarks comparing stories from different cultures. A. R. Krishnashastry (1952), Kathaamrita (Kannada: ಕಥಾಮೃತ), Geetha Book House, K. R. Circle, Mysore 570 001, India. Sir James Mallinson (2007 9), The Ocean of the Rivers of Story, Clay Sanskrit Library. New York: New York University Press. vol 1 , vol 2 intended to be a complete translation in nine volumes, only two volumes, reaching up to canto 6.8, were published before the publisher ended operations. P. C. Devassia (1978) Sri Somadevabattante Kathasaritsagaram (samboornagadyavivarthanam. Prose translation of Somadeva's Sanskrit Poem) (Malayalam). Publishers: Sahitya Pravarthaka Cooperative Society Ltd., Kottayam, Kerala State, India. Sold by National Book Stall. Reprinted 1990. Arshia Sattar (1997), Tales from the Kathasaritsagara. Penguin. Includes key selections from the Kathasaritsagara. Radhavallabh Tripathi, Katha Sarit Sagar (Hindi). National Book Trust. .
Ықпал
10-шы кітаптағы Тантракьяядағы әңгімелер мен олардың реті Панчатантрадан гөрі «Калила және Димна» әңгімелеріне және құрылымына көбірек сәйкес келеді. Сондықтан «Катасарицагара» түпнұсқа жинақтың, тіпті Панчатантрадан да ертерек нұсқасын сақтайды, кем дегенде, қазіргі таныс түрінде. Буддизмді зерттеуші Герберт В. Гюнтердің бұл кітапты өте жақсы көргені белгілі, деп хабарлайды Джоди Рене Ланг, Ph.D. Әңгімелер теңізі идеясы Салман Рушдидің «Харун және әңгімелер теңізі» романына шабыт берген.
The stories and their order in Tantrakhyayika within Book 10 are consistent with the tales and arrangement of the Kalila wa Demna more than even the Panchatantra, and it would appear therefore that we have in the Kathasaritsagara an earlier representative of the original collection than even the Panchatantra, at least as it is now met with. The book was a favourite of scholar of Buddhism Herbert V. Guenther, according to Jodi Reneé Lang, Ph. D.
The idea of a sea of stories was an inspiration for Salman Rushdie's Haroun and the Sea of Stories.