Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Эзоптың мысалы
жалпы тақырып
Fable by Aesop
the broader theme
"Қалалық тышқан мен ауылдық тышқан" – Эзоптың мысалдарының бірі. Ол Перри индексінде 352-ші нөмірмен, ал Арне-Томпсон халық ертегілері индексінде 112-ші типпен тіркелген. Эзоптың мысалдарындағы көптеген элементтер сияқты, "қалалық тышқан мен ауылдық тышқан" ағылшын тіліндегі идиомаға айналды.
"The Town Mouse and the Country Mouse" is one of Aesop's Fables. It is number 352 in the Perry Index and type 112 in Aarne–Thompson's folk tale index. Like several other elements in Aesop's fables, "town mouse and country mouse" has become an English idiom.
Әңгіме
Бастапқы әңгімеде, мақтаншақ қала тышқаны ауылдағы туысына барады. Ауылдық тышқан қалалық тышқанға қарапайым ауыл тағамдарын ұсынады, бірақ қалалық тышқан оған күліп, ауылдық тышқанды қалаға шақырып, "жақсы өмірдің" дәмін татуға шақырады. Екеуі де ақ нан мен басқа да дәмді тағамдар жейді. Алайда, олардың тойын мысық тоқратады, осының салдарынан екі туыс тамақтан бас тартып, қауіпсіздік үшін тышқан тесігіне қашады. Қалалық тышқан ауылдық тышқанға мысық оның анасы мен әкесін өлтіргенін және оның үнемі шабуылға ұшырайтынын айтады. Мұны естіген соң ауылдық тышқан үйіне қайтуға шешім қабылдайды, өйткені ол байлықтан гөрі қауіпсіздікті бағалайды, немесе XIII ғасырдың уағызшысы Одо Хиритонды айтқандай, "Мен үнемі қорқудан гөрі бір бұршақ шағып жегенді артық көремін".
In the original tale, a proud town mouse visits his cousin in the country. The country mouse offers the city mouse a meal of simple country cuisine, at which the visitor scoffs and invites the country mouse back to the city for a taste of the "fine life" and the two cousins dine on white bread and other fine foods. But their rich feast is interrupted by a cat which forces the rodent cousins to abandon their meal and retreat back into their mouse hole for safety. The town mouse tells the country mouse that the cat killed his mother and father and that he is frequently the target of attacks. After hearing this, the country mouse decides to return home, preferring security to opulence or, as the 13th century preacher Odo of Cheriton phrased it, "I'd rather gnaw a bean than be gnawed by continual fear".
Таралу
Бұл әңгіме классикалық дәуірде кеңінен тараған, және оның грек тіліндегі ерте нұсқасы бар (Бабриус, 108-аңыз). Гораций оны өзінің сатираларының біріне қосты (II.6), қаладағы және ауылдағы өмірді салыстыратын өлеңмен аяқтап, қаладағы өмірді ауылдық өмірмен теңестірді. Марк Аврелий «Ойлар» кітабында (11.22) осыған сілтеме жасайды: «Ауыл тышқаны мен қала тышқаны, сондай-ақ қала тышқанының алаңдауын және қорқуын ойла». Дегенмен, ортағасырлық Еуропаға осы әңгіменің таралуына ең көп үлес қосқан 12 ғасырдың ағылшын-нормандық жазушысы Уолтер болды. Оның латын тіліндегі нұсқасы (немесе Одо Черитонның нұсқасы) 14 ғасырдың бірінші жартысында Хуан Руиздің испан тіліндегі «Жақсы махаббат кітабында» пайда болған әңгіменің бастауы ретінде танылды. Вальтер сонымен қатар итальян тіліндегі Эзоп аңыздарының бірнеше қолжазба жинақтарының және Акцио Зукко да Соммакампаньяның [fr] «Эзоп аңыздарының» алғашқы басылған жинағының (Верона, 1479) көзі болды. Онда қала тышқаны мен ауыл тышқаны туралы әңгіме 12-ші аңыз ретінде келтіріледі. Бұл екі сонеттен тұрады, біріншісі оқиғаны баяндайды, ал екіншісі моральдық ой-толғамды қамтиды.
The story was widespread in Classical times and there is an early Greek version by Babrius (Fable 108). Horace included it as part of one of his satires (II.6), ending on this story in a poem comparing town living unfavorably to life in the country. Marcus Aurelius alludes to it in his Meditations, Book 11.22; "Think of the country mouse and of the town mouse, and of the alarm and trepidation of the town mouse". However, it seems to have been the 12th century Anglo Norman writer Walter of England who contributed most to the spread of the fable throughout medieval Europe. His Latin version (or that of Odo of Cheriton) has been credited as the source of the fable that appeared in the Spanish Libro de Buen Amor of Juan Ruiz in the first half of the 14th century. Walter was also the source for several manuscript collections of Aesop's fables in Italian and equally of the popular Esopi fabulas by Accio Zucco da Sommacampagna [fr], the first printed collection of Aesop's fables in that language (Verona, 1479), in which the story of the town mouse and the country mouse appears as fable 12. This consists of two sonnets, the first of which tells the story and the second contains a moral reflection.
Британдық нұсқалары
Британдық поэзияда осы оқиғаның бейнелеуі әртүрлі. Шотландиялық Генрисонның «Ауылдық тышқанның әңгімесі» және «Қалалық тышқан» екі тышқанды қарындас етеді. Ауылда тұратын тышқан қарындасының бай өміріне қызғанып, оған қонаққа барады, бірақ мысықтан қуылған соң үйіне оралып, өзінің жағдайына риза болады. Төрт соңғы шумақ (190–221 жолдар) амбиция мен құштарлықты шектегеннің артық екенін көрсетеді, құрсағын құдай еткендерді ескертеді: «Мысық келеді және тышқанды көреді». Генрисон осы әңгімені Эзопқа жатқызады, ал сэр Томас Уайт оны өзінің екінші сатирасында «Аналары егін егіп, иірген кезде айтқан әні» деп сипаттайды. Бұл Хорацийдің «қарт әйелдердің әңгімесі» деген сипаттамасына жақын, бірақ Уайттың қайта баяндауы Хенрисонға ұқсас: кедей ауылдық тышқан қалалық әпкесіне барады, бірақ мысық оны ұстап алады. Поэманың екінші жартысында (70–112 жолдар) Уайт өзінің әңгімелесушісі Джон Пойнцке адамның құштарлығының бекершілігі туралы айтады. Ал Хораций өз тақырыбын әңгімеге аяқтамас бұрын ұзақ талқылаған. Ла Фонтеннің «Мысықтар» (Le rat de ville et le rat des champs, I.9) қарапайым түрде баяндалған. Онда қалалық тышқан ауылдық тышқанды үйге шақырады, бірақ тамақтың орнына иттің келуінен бұзылады (Хорацийдегідей); ауылдық тышқан кетеді, Эзоп сияқты, тыныштық толықтықтан артық екенін ойлайды. Ұлыбританияның «Август дәуірінен» бастап жасалған бейімделулер аңыздың Хораций нұсқасына назар аударады. Бұл туралы тікелей сілтеме 1687 жылы Чарльз Монтегю, 1-ші Галифакс графы және Мэтью Приор жазған «Арна мен пантера» еңбегінде ауылдық және қалалық тышқан туралы әңгімеде кездеседі. Бұл Стюарт жақтастарының үгіт-насихатына қарсы сатиралық туынды және ақын Джон Драйденді (Бейз есімімен) Хорацийдің «құрғақ тарихын» діни аллегорияға айналдыруға тырысады (4-бет). Қызығы, Хорацийдің қайта баяндауы Байес айтқан «жақсы, қарапайым нәрсеге» қарағанда әлдеқайда күрделі, әсіресе Рим қалалық өмірін биліктің шарықталу кезеңінде бейнелеуде. Осы Хорацийдің жазуының ерекшелігін Август дәуірінің басқа авторлары жасаған оның сатирасының екі бейімделуі арқылы көрсетілген. Біріншісі – 1666 жылы Томас Спрат пен Абрахам Коулидің бірлескен еңбегі. Хорацийдің әңгімесін шалқар елді білгіш адам баяндайды, Коули бұл кейіпті өзінің өзіне сыни көзбен қарап бейнелейді. Ол Хораций сипаттаған императорлық қаланың ыңғайлылығын Реставрация дәуіріндегі Лондонға бейімдеуге мүмкіндік береді, қазіргі заманғы жоғары тағамдар мен Mortlake Tapestries сияқты сәнді жиһаздарға сілтеме жасайды. Коулидің бөлігі «Ауылдық тышқан» деген атпен эсселер жинағында жеке басылып шықты. Келесі ғасырда Джонатан Свифт пен Александр Поп Хорацийдің «Сатирасын» сегіз буынды жырларда ұқсас еліктеп біріктірді, Поп 133 жолдан бастап әңгімешінің рөлін ойнады және әңгімені заманауи баспагер Мэтью Приорға жатқызды. Бұл туындының мақсаты – классикалық көріністі қазіргі заманғы жағдайға бейімдеп, поэманың анахронистік қызығын арттыру. Сәл кейінірек Роуленд Ругли (1738–76) «Қалалық тышқан мен ауылдық тышқан: қаладағы досқа арналған аңыз» романында олардың өнерін дәл осылай еліктеді. Бұл аңыздың ауыл өмірін жақтағанына қарамастан, бұл өлеңдердегі қалалық және қалашықтың маңыздылығына баса назар аударғандықтан, бұл поэмалардың түпнұсқасының рухына толығымен сәйкес келеді. Бастапқы аңыздың барлық нұсқаларында ауылдық тышқанның кедей тамағына көп мән беріледі. Құрғақ (сұр) бұршақ пен бекон жиі айтылады және 19-ғасырдың басындағы автор Ричард Скрафтон Шарп (1780–1852) «Ауылдық тышқан мен қалалық тышқан» лирикалық туындысында осы екеуін қайталап айтады. Ол 1807 жылдан бастап әртүрлі басылымдардан өткен «Жаңа киімдегі ескі достары» немесе «Таныс аңыздар» атты өлеңдерінің авторы. Бұл әңгімелер баяндау емес, ән түрінде айтылады, ал бұл қайта баяндау кейінірек шыққан басылымда пайда болды.
British poetical treatments of the story vary widely. The Scottish Henryson's The Taill of the Uponlandis Mous and the Burges Mous makes the two mice sisters. The one in the country envies her sister's rich living and pays her a visit, only to be chased by a cat and return home, contented with her own lot. Four final stanzas (lines 190–221) draw out the moral that it is better to limit one's ambition and one's appetites, warning those who make the belly their god that "The cat cummis and to the mous hes ee". Henryson attributes the story to Esope, myne author where Sir Thomas Wyatt makes it a song sung by "My mothers maydes when they did sowe and spynne" in the second of his satires. This is more in accord with Horace's description of it as "an old wives' tale" but Wyatt's retelling otherwise echoes Henryson's: an impoverished country mouse visits her sister in town but is caught by the cat. In the second half of the poem (lines 70–112) Wyatt addresses his interlocutor John Poynz on the vanity of human wishes. Horace, on the other hand, had discussed his own theme at great length before closing on the story. By contrast, the adaptation in La Fontaine's Fables, Le rat de ville et le rat des champs (I.9), is simply told. There it is the town rat that invites the country rat home, only to have the meal disturbed by dogs (as in Horace); the country rat then departs, reflecting, as in Aesop, that peace is preferable to fearful plenty. Adaptations dating from Britain's "Augustan Age" concentrate upon the Horatian version of the fable. The reference is direct in The hind and the panther transvers'd to the story of the country mouse and the city mouse, written by Charles Montagu, 1st Earl of Halifax and Matthew Prior in 1687. This was a satire directed against a piece of pro Stuart propaganda and portrays the poet John Dryden (under the name of Bayes) proposing to elevate Horace's "dry naked History" into a religious allegory (page 4ff). Part of the fun there is that in reality the Horatian retelling is far more sophisticated than the "plain simple thing" that Bayes pretends it is, especially in its depiction of Roman town life at the height of its power. It is this aspect of Horace's writing that is underlined by the two adaptations of his satire made by other Augustan authors. The first was a joint work by the friends Thomas Sprat and Abraham Cowley written in 1666. Horace has the story told by a garrulous countryman, a guise that Cowley takes on with delicate self irony. It allows him to adapt the comforts of the imperial city described by Horace to those of Restoration London, with references to contemporary high cuisine and luxury furnishings such as Mortlake Tapestries. Cowley's portion appeared separately under the title of The Country Mouse in his volume of essays. In the following century the friends Jonathan Swift and Alexander Pope combined in a similar imitation of Horace's Satire in octosyllabic couplets, with Pope playing the part of the story teller from line 133 onwards and attributing the tale to contemporary fabulist Matthew Prior. The point of the piece is once again to make a witty transposition of the Classical scene into present day circumstances as an extension of the poem's anachronistic fun. At a slightly later date Rowland Rugeley (1738–76) was to imitate their performance in much the same manner in "The City Mouse and Country Mouse: a fable to a friend in town". The argument has been made that, for all the fable's championing of country life, the emphasis on the urban and urbane in these poems is fully in the spirit of the Horatian original. In all versions of the original fable, much is made of the poor fare upon which the country mouse subsists. Dried (grey) peas and bacon are frequently mentioned and it is these two that the early 19th century author Richard Scrafton Sharpe ( 1780–1852) uses in a repetitive refrain to his lyrical treatment of "The Country Mouse and the City Mouse". He was the author of Old friends in a new dress – or Familiar fables in verse, which went through different editions from 1807 onwards. The stories are told in song measures rather than as a narrative, and it was in a later edition that this retelling appeared.
Шығыс аналогиясы
Бідіпайдың аңыздарында "Жұқа мысық пен семіз мысық" деген ұқсас әңгіме кездеседі. Әңгімеде айтылады: "Бір заманда кедей, жұқа қарт әйел болған, ол өзі сияқты кедей және жұқа мысықпен бірге шағын, қираған үйде тұрған. Бұл мысық ешқашан нанның дәмін татқан емес, тіпті тышқанның іздерін шаңда табудан да асып кеткен." Сәнді, семіз мысық оған патшаның дастарқанынан тойғанын мақтанышпен айтып, ертең оған қосылуға шақырады. Кедей әйел жануарына өзінің жағдайына қанағат етуді кеңес береді. Ескермей, жұқа мысық сарайға аттанады. Алайда патша мысықтардың көп болуына байланысты, сарайда ұсталғандардың бәрін өлтіруге бұйрық береді. Жұқа мысық қарт әйелдің дана кеңесін тыңдамағанына өкініп, көз жұмады.
A similar story appears among the fables of Bidpai as "The Lean Cat and the Fat Cat". It is related that 'There was once a poor, lean old woman, who lived in a tiny, tumbled down house, with a cat as poor and as lean as herself. This cat had never tasted a bit of bread, and had come no nearer a mouse than to find its tracks in the dust.' A sleek, plump cat boasts to her of how it feasts at the king's table and invites her to come and join in next day. The poor woman advises her pet to be content with its lot. Unheeding, the lean cat sets off for the palace. Owing to its infestation by cats, however, the king had ordered that any caught there were to be put to death. The lean cat dies, regretting that it had not listened to the old woman's wise advice.