Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Қазіргі қоғамдағы мәдени рационализация және діннің құнсыздануы
Cultural rationalization and devaluation of religion apparent in modern society
Әлеуметтік ғылымда, діннің құнсыздануы (Entzauberung) – қазіргі қоғамда байқалатын діннің мәдени рационализациясы мен құнсыздануы болып табылады. Бұл терминді Макс Вебер Фридрих Шиллерден модернизацияланған, бюрократиялық, секуляризацияланған Батыс қоғамының ерекшеліктерін сипаттау үшін қабылдаған. Вебердің пікірінше, Батыс қоғамында ғылыми түсінік сенімнен гөрі жоғары бағаланады, ал процестер дәстүрлі қоғамнан өзгеше, рационалды мақсаттарға бағытталған, онда "дүние әсем, сиқырлы бақ ретінде сақталады".
In social science, disenchantment (Entzauberung) is the cultural rationalization and devaluation of religion apparent in modern society. The term was borrowed from Friedrich Schiller by Max Weber to describe the character of a modernized, bureaucratic, secularized Western society. In Western society, according to Weber, scientific understanding is more highly valued than belief, and processes are oriented toward rational goals, as opposed to traditional society, in which "the world remains a great enchanted garden".
Ағартушылық екітараптық
Вебердің көңілсіздену процесін оң және теріс аспектілерде бағалауы Франкфурт мектебінің ағартушылық рационализмдегі өзін-өзі жоятын элементтерді зерттеуіне негіз болды. Юрген Хабермас кейіннен Вебердің зайырлы қоғамның діни сенімдерден қаншалықты алыстап кеткенін, тіпті қазір де "өлген діни нанымдардың көлеңкесімен мазаланып жүргенін" мойындағандығын бағалай отырып, көңілсізденуге қарсы тұрып, қазіргі заман үшін позитивті негіз табуға ұмтылды. Ван Хунинг жазғандай, батыстағы көңілсіздену диалектикалық кернеуді құрайды, ол "авторитет, шаралылық, өзін-өзі қамтамасыз ету және өзіне сенім" бағасымен әлеуметтік және материалдық прогреске итермелейді. Кейбірлер әлемнің көңілсізденуін коллективті нормативтік бос кеңістік алдындағы экзистенциалистік міндеттеме мен жеке жауапкершілікке шақыру ретінде қарастырады.
Weber's ambivalent appraisal of the process of disenchantment as both positive and negative was taken up by the Frankfurt school in their examination of the self destructive elements in Enlightenment rationalism. Jürgen Habermas has subsequently striven to find a positive foundation for modernity in the face of disenchantment, even while appreciating Weber's recognition of how far secular society was created from, and is still "haunted by the ghosts of dead religious beliefs." Wang Huning has written that disenchantment constitutes a dialectical tension in the West which drives forward social and material progress at the expense of "authority, moderation, self sufficiency, and self confidence." Some have seen the disenchantment of the world as a call for existentialist commitment and individual responsibility before a collective normative void.
Қасиеттілік пен құрметтілік
Дизенчантмент дезакрализация ұғымымен байланысты, онда бұрын рухани сенімді ұжымдық идентитікті нығайтатын рәсімдерге бағытталған құрылымдар мен институттар сынға ұшырап, ықпалдылығы азайды. Анри Губер мен Марсель Маустың пікірінше, құрбандық рәсімі екі процестен тұрады: сакрализация және десакрализация. Сакрализация процесі, қасиетсіз нәрсені қасиетті қасиеттермен даралауды – киелілендіруді қамтамасыз етеді, бұл қасиетті және қасиетсіз әлемдер арасында байланыс көпірін құрады. Құрбандық болғаннан кейін, қасиетті және қасиетсіз әлемдерді өз орнына келтіру үшін рәсім десакрализациялануы керек. Дизенчантмент сакрализацияның микро деңгейінен гөрі макро деңгейде әрекет етеді. Сондай-ақ, ол сакрализацияны қажет ететін хаотикалық әлеуметтік элементтердің процесінің бір бөлігін жояды, олар енді тек білімді өздеріне қарсы құрал ретінде қолданады. Сондықтан, дизенчантмент Эмиль Дюркгеймнің аномия тұжырымымен байланысты болуы мүмкін: қоғамдағы байланыстардан жеке адамның үзіліп қалуы.
Disenchantment is related to the notion of desacralization, whereby the structures and institutions that previously channeled spiritual belief into rituals that promoted collective identities came under attack and waned in popularity. According to Henri Hubert and Marcel Mauss, the ritual of sacrifice involved two processes: sacralization and desacralization. The process of sacralization endows a profane offering with sacred properties – consecration – which provides a bridge of communication between the worlds of the sacred and profane. Once the sacrifice has been made, the ritual must be desacralized in order to return the worlds of the sacred and profane to their proper places. Disenchantment operates on a macro level, rather than the micro level of sacralization. It also destroys part of the process whereby the chaotic social elements that require sacralization in the first place continue with mere knowledge as their antidote. Therefore, disenchantment can be related to Émile Durkheim's concept of anomie: an unmooring of the individual from the ties that bind in society.
Қайта таңбалау
Соңғы жылдары Вебердің парадигмасы, ояну процесімен қатар қайта сиқырлау процесін көретін ойшылдар тарапынан сынға алынды. Осылайша, сиқырлау тіпті төмен жалақымен атқарылатын жұмыстың өзінің қабылдануын түбегейлі өзгерту үшін қолданылады. Карл Юнг символдарды құдайлық сезімді санадан тыс әлемнен құрғақ әлемге қайтару құралы деп қарастырды – мифті қайта жаңғырту және бір кезде онымен байланысты болған толықтық сезімін, ояну заманына қайтару құралы. Эрнест Геллнердің пікірінше, ояну заманының сөзсіз нәтижесі болғанымен, көптеген адамдар ояну әлеміне шыдамады, сондықтан психоанализ, марксизм, Витгенштейншілдік, феноменология және этнометодология сияқты әртүрлі "қайта сиқырлау сенімдерін" таңдады. Бұл қайта сиқырлау сенімдерінің ерекшелігі – олардың барлығы табиғаттанумен үйлесімді болуға тырысты, яғни, табиғаттан тыс күштерге сілтеме жасаған жоқ.
In recent years, Weber's paradigm has been challenged by thinkers who see a process of re enchantment operating alongside that of disenchantment. Thus, enchantment is used to fundamentally change how even low paid service work is experienced. Carl Jung considered symbols to provide a means for the numinous to return from the unconscious to the desacralized world – a means for the recovery of myth, and the sense of wholeness it once provided, to a disenchanted modernity. Ernest Gellner argued that, although disenchantment was the inevitable product of modernity, many people just could not stand a disenchanted world, and therefore opted for various "re enchantment creeds", such as psychoanalysis, Marxism, Wittgensteinianism, phenomenology, and ethnomethodology. A noticeable feature of these re enchantment creeds is that they all tried to make themselves compatible with naturalism: i. e., they did not refer to supernatural forces.
Сын
Америкалық дін тарихшысы Джейсон Джозефсон Сторм диссиденция және қайта сиқырлану тұжырымдамаларының бағытталған әлеуметтанулық және тарихи түсіндірмелеріне күйреу келтіріп, алғашқысын "аңыз" деп атады. Джозефсон Сторм Батыс Еуропа мен АҚШ-та діни сенім, білім деңгейі және әлеуметтік жағдай ескерілген жағдайда да, сиқырға немесе мистикаға сенудің азайғанын көрсетпейді деп санайды.
The American historian of religion Jason Josephson Storm has challenged mainstream sociological and historical interpretations of both the concept of disenchantment and of reenchantment, labeling the former as a "myth". Josephson Storm argues that there has not been a decline in belief in magic or mysticism in Western Europe or the United States, even after adjusting for religious belief, education, and class.