Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Культурная рационализация и девальвация религии, проявляющиеся в современном обществе.
Cultural rationalization and devaluation of religion apparent in modern society
В социальных науках, разочарование (Entzauberung) – это культурная рационализация и девальвация религии, заметные в современном обществе. Этот термин был заимствован Максом Вебером у Фридриха Шиллера для описания характера модернизированного, бюрократического, секуляризированного западного общества. По мнению Вебера, в западном обществе научное понимание ценится выше, чем вера, а процессы ориентированы на достижение рациональных целей, в отличие от традиционного общества, где "мир остается большим зачарованным садом".
In social science, disenchantment (Entzauberung) is the cultural rationalization and devaluation of religion apparent in modern society. The term was borrowed from Friedrich Schiller by Max Weber to describe the character of a modernized, bureaucratic, secularized Western society. In Western society, according to Weber, scientific understanding is more highly valued than belief, and processes are oriented toward rational goals, as opposed to traditional society, in which "the world remains a great enchanted garden".
Просветительская двойственность
Двусмысленная оценка Вебером процесса рационализации как положительного, так и отрицательного, была подхвачена Франкфуртской школой в их исследовании саморазрушительных элементов в рационализме эпохи Просвещения. Юрген Хабермас впоследствии стремился найти позитивное основание для современности в условиях рационализации, даже признавая проницательность Вебера относительно того, насколько светское общество отдалилось от, и продолжает оставаться "преследуемым призраками ушедших религиозных верований". Ван Хунин писал, что рационализация представляет собой диалектическое напряжение в западной цивилизации, которое стимулирует социальный и материальный прогресс ценой утраты "авторитета, умеренности, самодостаточности и уверенности в себе". Некоторые рассматривают рационализацию мира как призыв к экзистенциальной вовлеченности и индивидуальной ответственности перед лицом коллективного нормативного вакуума.
Weber's ambivalent appraisal of the process of disenchantment as both positive and negative was taken up by the Frankfurt school in their examination of the self destructive elements in Enlightenment rationalism. Jürgen Habermas has subsequently striven to find a positive foundation for modernity in the face of disenchantment, even while appreciating Weber's recognition of how far secular society was created from, and is still "haunted by the ghosts of dead religious beliefs." Wang Huning has written that disenchantment constitutes a dialectical tension in the West which drives forward social and material progress at the expense of "authority, moderation, self sufficiency, and self confidence." Some have seen the disenchantment of the world as a call for existentialist commitment and individual responsibility before a collective normative void.
Сакрализация и десакрализация
Разгубление связано с понятием десакрализации, при котором структуры и институты, ранее направлявшие духовные убеждения в ритуалы, способствовавшие формированию коллективной идентичности, подверглись критике и утратили популярность. Согласно Анри Губерту и Марселю Моссу, ритуал жертвоприношения включал два процесса: сакрализацию и десакрализацию. Процесс сакрализации наделяет мирское подношение священными свойствами – освящением, – что обеспечивает связь между сферами священного и мирского. После совершения жертвоприношения ритуал должен быть десакрализирован, чтобы вернуть сферам священного и мирского их надлежащее положение. Разгубление действует на макроуровне, в отличие от микроуровня сакрализации. Оно также разрушает часть процесса, посредством которого хаотичные социальные элементы, изначально нуждающиеся в сакрализации, ограничиваются лишь знанием как противоядием. Следовательно, разгубление можно соотнести с концепцией аномии Эмиля Дюркгейма: отчуждением индивида от социальных связей.
Disenchantment is related to the notion of desacralization, whereby the structures and institutions that previously channeled spiritual belief into rituals that promoted collective identities came under attack and waned in popularity. According to Henri Hubert and Marcel Mauss, the ritual of sacrifice involved two processes: sacralization and desacralization. The process of sacralization endows a profane offering with sacred properties – consecration – which provides a bridge of communication between the worlds of the sacred and profane. Once the sacrifice has been made, the ritual must be desacralized in order to return the worlds of the sacred and profane to their proper places. Disenchantment operates on a macro level, rather than the micro level of sacralization. It also destroys part of the process whereby the chaotic social elements that require sacralization in the first place continue with mere knowledge as their antidote. Therefore, disenchantment can be related to Émile Durkheim's concept of anomie: an unmooring of the individual from the ties that bind in society.
Воссоединение
В последние годы парадигма Вебера подверглась критике со стороны мыслителей, которые видят, что наряду с процессом десакрализации действует процесс повторного очарования. Таким образом, очарование используется для фундаментального изменения восприятия даже низкооплачиваемой работы. Карл Юнг полагал, что символы предоставляют средство для возвращения нуминозного из бессознательного в десакрализованный мир – средство для возрождения мифа и чувства целостности, которое он когда-то давал, в десакрализованную современность. Эрнест Геллнер утверждал, что, хотя десакрализация была неизбежным продуктом современности, многие люди просто не могли смириться с десакрализованным миром и поэтому выбирали различные "убеждения, восстанавливающие очарование", такие как психоанализ, марксизм, витгенштейнианство, феноменология и этнометодология. Заметной особенностью этих убеждений является то, что все они стремились быть совместимыми с натурализмом: то есть, они не апеллировали к сверхъестественным силам.
In recent years, Weber's paradigm has been challenged by thinkers who see a process of re enchantment operating alongside that of disenchantment. Thus, enchantment is used to fundamentally change how even low paid service work is experienced. Carl Jung considered symbols to provide a means for the numinous to return from the unconscious to the desacralized world – a means for the recovery of myth, and the sense of wholeness it once provided, to a disenchanted modernity. Ernest Gellner argued that, although disenchantment was the inevitable product of modernity, many people just could not stand a disenchanted world, and therefore opted for various "re enchantment creeds", such as psychoanalysis, Marxism, Wittgensteinianism, phenomenology, and ethnomethodology. A noticeable feature of these re enchantment creeds is that they all tried to make themselves compatible with naturalism: i. e., they did not refer to supernatural forces.
Критика
Американский историк религии Джейсон Джозефсон Сторм оспорил общепринятые социологические и исторические интерпретации как концепции "разочарования", так и "перезачарования", назвав первую "мифом". Джозефсон Сторм утверждает, что вера в магию или мистицизм не ослабела в Западной Европе или Соединенных Штатах, даже с учетом религиозности, образования и социального класса.
The American historian of religion Jason Josephson Storm has challenged mainstream sociological and historical interpretations of both the concept of disenchantment and of reenchantment, labeling the former as a "myth". Josephson Storm argues that there has not been a decline in belief in magic or mysticism in Western Europe or the United States, even after adjusting for religious belief, education, and class.