Элизабет Шюсслер Фиоренца: Дивинология және феминистік теология сардары
Elisabeth Schüssler Fiorenza
Элизабет Шюсслер Фиоренца – әйгілі неміс-американдық католик теологы, феминист және Гарвард университетінің профессоры. Өмірі мен еңбектері туралы біліңіз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Неміс-американдық рим-католик теологы Элизабет Шусслер Фиоренца (1938 жылы туған) – Румынияда туған неміс, католик феминист теологы, қазір Гарвард діни мектебінің Кристер Стендаль атындағы ғылыми-зерттеу профессоры.
German American Roman Catholic theologian
Elisabeth Schüssler Fiorenza (born 1938) is a Romanian born German, Roman Catholic feminist theologian, who is currently the Krister Stendahl Research Professor of Divinity at Harvard Divinity School.
Өмір
Элизабет Шюсслер 1938 жылғы 17 сәуірде Румыния Корольдігінің Банат аймағындағы Сенад елді мекенінде дүниеге келді. Ол этникалық жағынан әртүрлі ұлттардан құралған қауымдастықтағы Банат швабтық немiс тiлiнде сөйлейтiн католик халқының мүшесі болды. 1944 жылдың соңында Ресей армиясы Румыния арқылы жылжып өткен кезде, ол ата-анасымен бірге Германияның оңтүстігіне қашып кетті. Кейін олар Франкфуртқа көшіп, ол жергілікті мектептерде оқыды. 1963 жылы Вюрцбург университетінен Теологияны (Қасиетті теология лиценциаты) алды, оның диссертациясы 1964 жылы неміс тілінде «Der vergessene Partner» («Естен кеткен серіктес») деген атпен жарияланды. Содан кейін Мюнстер университетінде Қасиетті теология докторы ғылымының кандидаты дәрежесін алды. 1967 жылы Германияда оқып жүрген американдық теолог Франсис Шюсслер Фиоренцаға тұрмысқа шықты. 1970 жылы екеуі де Нотр-Дам католик университетінде оқытушылық қызметке орналасты. Нотр-Дамда оқып жүргенде, олардың Кристина есімді қызы дүниеге келді. Содан кейін Шюсслер Фиоренца Массачусетс штатының Кембридж қаласындағы Епископтық діни мектепте сабақ берді. 1984 жылы Шюсслер Фиоренца тағы 96 теолог пен діни қайраткермен бірге «Діни плюрализм және аборт туралы католик мәлімдемесіне» қол қойды, ол католик шіркеуінің абортқа қатысты ұстанымы жөнінде діни плюрализмді және талқылауды қажет етті. 1995 жылы Швецияның Уппсала университетінің теология факультеті Шюсслер Фиоренцаға құрметті докторлық дәрежесін берді. Шюсслер Фиоренца өзін католик деп санайды және оның еңбектері көбінесе христиандық контексте жүзеге асырылады, бірақ оның көптеген еңбектерінің қолданылу аясы кең.
Elisabeth Schüssler was born on April 17, 1938, in Cenad, a locality in the Banat region of the Kingdom of Romania, where she belonged to the Banat Swabian German speaking Catholic population of an ethnically mixed community. As the Russian army advanced through Romania in late 1944, she and her parents fled to southern Germany. They subsequently moved to Frankfurt, where she attended local schools. She then received her Theologicum (Licentiate of Sacred Theology) from the University of Würzburg in 1963, her thesis published in German as Der vergessene Partner (The Forgotten Partner) in 1964. She subsequently earned a Doctor of Sacred Theology degree from the University of Münster. In 1967 she married Francis Schüssler Fiorenza, an American theologian who was studying in Germany. In 1970 they both secured teaching appointments at the Catholic University of Notre Dame. While at Notre Dame, they had their daughter, Christina. Schüssler Fiorenza then taught at the Episcopal Divinity School in Cambridge, Massachusetts. In 1984 Schüssler Fiorenza, along with 96 other theologians and religious persons, signed A Catholic Statement on Pluralism and Abortion, calling for religious pluralism and discussion within the Catholic Church regarding the church's position on abortion. In 1995 the Faculty of Theology at Uppsala University in Sweden awarded Schüssler Fiorenza an honorary doctorate. Schüssler Fiorenza identifies as Catholic and her work is generally in the context of Christianity, although much of her work has broader applicability.
Жұмыс
Кейіннен Шюслер Фиоренза «Діндегі феминистік зерттеулер журналының» негізін қалаушылардың бірі болды (ол әлі күнге дейін бас редакторы). Одан кейін ол Гарвард діни мектебінің алғашқы Кристер Стендаль атындағы ғылыми-зерттеу профессоры болып тағайындалды. Оның күйеуі Фрэнсис Шюслер Фиоренца сол мекемеде Рим-католик зерттеулерінің профессоры. Шюслер Фиоренза Concilium журналының редакциялық кеңесінде жұмыс істеді және Католиктік Киелі кітап туралы тоқсандық шолудың бұрынғы орынбасар редакторы болды. Гендерлік теңдіктің бастауын анықтау үшін Шюслер Фиоренза Пауылдың маңызды теологиялық тұжырымдарының біріне, Галаттықтарға 3:28-ге жүгінеді: «Енді яһуди де, грек те жоқ, құл да, еркін де жоқ, еркек те, әйел де жоқ, өйткені сендердің бәріңіз Мәсіх Исада бірсіңдер». Шюслер Фиоренза бұл мәлімдемені «христиандық миссионерлік қозғалыстың теологиялық өзіндік түсінігінің маңызды көрінісі, оның тарихи әсері зор» деп бағалайды. Бұл сонымен қатар гностиктердің «шәкірт болу әйел үшін «еркекке» айналу, оған ұқсау және көбею қабілетінен бас тарту» деген түсінігіне қарсы тұрды, себебі еркек принципі – көктегі, періштелік, құдайлық әлемді білдірсе, әйел принципі адамның әлсіздігін немесе зұлымдықты көрсетеді. Пауылдың христиандық қауымдарында әйелдердің еркектерге ұқсауы қажет емес еді, олар тек Мәсіхтің жолын ұстанулары керек еді. Шюслер Фиорензаның пікірінше, Галаттықтарға арналған бұл жарияланым – әйелдердің, сондай-ақ маргиналданған басқа да топтардың, діни қызметтегі заңдылығын растайды. Ол сонымен қатар «үй шаруасы» ережелерін және Ефестіктерге арналған хаттан алынған мәліметтерді де талқылайды. Ол үйлер мен олардағы «шіркеу» бастапқыда гендерлік теңдіктің кеңістігі болғанын, бірақ христиандық өсіп, грек-рим мәдениетінің талаптарына сәйкес келуге тырысқанда сексизмнің енуі мүмкін екенін мәлімдейді. Діни қызметтегі тең рольдер, мысалы, ерте епископтық лауазым, «әлеуметтік тұрғыдан осал жағдай» ретінде қарастырылды. Бұл, шіркеу билігін бай әйелдердің қолынан алу ниетімен бірігіп, Пауылдық шіркеуге патриархаттың енгізілуіне әкелді. Пауылдың хаттарында жиі келтірілетін мизогинистік шектеулер мен аяттар болғанымен, Шюслер Фиоренза олардың жаңадан құрылған шіркеу мен айналасындағы мәдениет арасындағы шиеленісті азайтуға және секта ретінде қаралуын болдырмауға көмектескенін айтады. Алайда, Пауылдан кейінгі және псевдо-Пауылдық қауымдар «әйелдер мен ерлер арасындағы Мәсіхтегі теңдікті өзгерту үшін осы шектеулерді пайдаланды, оны бағыныштылық қатынасына айналдырды».
Schüssler Fiorenza subsequently became a co founder of the Journal of Feminist Studies in Religion (of which she is still editor). She was then appointed as the first Krister Stendahl Research Professor of Divinity at Harvard Divinity School. Her husband, Francis Schüssler Fiorenza, is Professor of Roman Catholic Studies at the same institution. Schüssler Fiorenza has served on the board of editors of Concilium and is a past associate editor of the Catholic Biblical Quarterly. To home in on the source of this reconstruction of gender equality, Schüssler Fiorenza turns to one of Paul's core theological verses, Galatians 3:28: "There is no longer Jew or Greek, there is no longer slave or free, there is no longer male and female; for all of you are one in Christ Jesus." Schüssler Fiorenza sees this statement as "a key expression . of the theological self understanding of the Christian missionary movement which had far reaching historical impact." It also combatted the Gnostic understanding that "becoming a disciple means for a woman becoming ‘male,’ ‘like man,’ and relinquishing her sexual powers of procreation, because the male principle stands for the heavenly, angelic, divine realm, whereas the female principle represents either human weakness or evil." In Paul's Christian communities, women did not have to become like men to be holier; they simply had to follow Christ. From Schüssler Fiorenza's perspective, this declaration in Galatians is a confirmation of the legitimacy of, among other marginalized populations, women in ministry. She also discusses the household codes found in and , as well as what can be pieced together from Ephesians. She asserts that the households and the "church" housed in them would have originally been spaces of gender equality but as Christianity grew and faced increased pressures to conform to the Greco Roman culture, sexism would have started to creep in. Coequal roles in ministry, like the early office of bishop, were considered to be "socially volatile [situations]." This, combined with a desire to take church power out of the hands of wealthy women, led to the introduction of patriarchy to the Pauline church. While the oft quoted misogynistic restrictions and verses were a part of Paul's epistles in some form, Schüssler Fiorenza insists that they existed to help ease tensions between the fledgling church and the surrounding culture, as well as ward off the perception of being a cult. However, post Pauline and pseudo Pauline communities “[drew] out these restrictions in order to change the equality in Christ between women and men . into a relationship of subordination.”
Бірақ ол былай деді: Киелі кітапты түсіндірудің феминисттік әдістері
Шюслер Фиорензаның "Ал ол айтты" атты еңбегі оның бұрынғы жұмыстарының кеңейтілуі болып табылатындығымен қатар, феминистік библиялық түсіндірулерді дамытуға жасалған қадам. Осы арқылы Шюслер Фиоренза әйелдердің бостандық күресіне көмектесетін және Киелі кітап мәтіндерін жаңаша қарауға жағдай жасайтын, Киелі кітап мәтіндерін түсіндірудің феминистік тәжірибасын қалыптастыруға ұмтылады. Шюслер Фиорензаның мақсаты – библиялық түсіндіру саласын билеп тұрған шектеуші теологияны жою. Ол дәстүрлі, шектеулі библиялық идеологиялардың патриархалдық бейімділігін ғана атап көрсетумен шектелмей, олардың элиталық, нәсілшіл және таптық сипаттарын ашып, оларды кириархальдық (басшылыққа бағынған) деп сипаттайды. Осы шектеулі көзқарастың кемшіліктерін көрсету арқылы, ол бұрынғы түсіндірушілердің кириархальдық көзқарастары қазіргі заманғы библиялық дискурста жалғаспауы мүмкін деген пікірді білдіреді. Еңбегінің соңғы бөлімінде Шюслер Фиоренза феминистік тұрғыдан Библиені оқуға мүмкіндік беретін қауымдастықтың көрінісін ұсынады. Бұл әйелдер қауымы радикалды теңдікке негізделуі керек және әлеуметтік және діни институттарды өзгертуге бағытталған феминистік күрес іске асырылатын кеңістік болуы тиіс. Теориялық және нақты қауымдастық ретінде, ekklesia – бұл үстемдікке әкелген түсіндірулерге қарсы тұратын құрылым. Әйелдер қауымы – көп түрлілікпен, сыншыл ой-өріспен және азаттыққа деген міндеттілікпен ерекшеленетін орын.
Schüssler Fiorenza's work But She Said is both an expansion of her earlier works as well as a venture into developing feminist biblical interpretations. By this endeavor, Schüssler Fiorenza seeks to tend a feminist practice of interpreting biblical texts in ways that aid women's struggles for freedom and to create space for this re seeing of biblical texts to occur. Key to Schüssler Fiorenza's goal is the deconstruction of a limiting theology that dominates the landscape of biblical interpretation. More than merely naming the patriarchal disposition of traditional, limited biblical ideologies, she exposes their elitist, racist and classist nature, thus identifying them as kyriarchal (master headed). By pointing out the flaws of this limited perspective, she purposes that the kyriarchal biases of past interpreters may not be passed down into contemporary biblical discourse. In the latter section of her work, Schüssler Fiorenza articulates a vision for a community by which a feminist reading of the bible can take place. This ekklesia of women should be upheld by radical equality and be a space by which feminist struggles for transforming societal and religious institutions can become realized. As a theoretical and real community of biblical interpreters, the ekklesia is a structure that pushes against interpretations that have led to domination. The ekklesia of women is a place marked by plurality, critical reflection and a commitment to liberation.