XVI ғасырдағы ағылшын католик епископы Эдмұнд Боннер
Edmund Bonner
Эдмунд Боннер – 16 ғасырдағы Англия қатыны, Лондон епископы. Генрих VIII-нің реформаларында, кейін протестанттарды қуғындағандығы үшін «Қанды Боннер» атымен танылды. Тарихы мен өмірі туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
XVI ғасырдағы ағылшын католик епискобы
Sixteenth century English Catholic bishop
Эдмунд Боннер (сондай-ақ Бонер; шамамен 1500 – 5 қыркүйек 1569) 1539 жылдан 1549 жылға дейін және қайта 1553 жылдан 1559 жылға дейін Лондон епискобы болды. Бастапқыда Генрих VIII-нің Римнен бөлінуіне ықпалды тұлға болған ол, Сомерсет герцогы енгізген протестанттық реформаларға қарсы шығып, католиктік дінге қайта оралды. Англияның Мэри I католик үкіметі тұсында діннен тайғандарды қуғындауға қатысқандығы үшін "Қанды Боннер" деп танылды және королева Елизавета I тұтқыны ретінде өмірін аяқтады.
Edmund Bonner (also Boner; c. 15005 September 1569) was Bishop of London from 1539 to 1549 and again from 1553 to 1559. Initially an instrumental figure in the schism of Henry VIII from Rome, he was antagonised by the Protestant reforms introduced by the Duke of Somerset and reconciled himself to Catholicism. He became notorious as "Bloody Bonner" for his role in the persecution of heretics under the Catholic government of Mary I of England, and ended his life as a prisoner under Queen Elizabeth I.
Ерте өмір
Боннер – Ворстерширдің Ханли қаласындағы ара тілуші Эдмунд Боннерге үйленген Элизабет Фродшамның ұлы. Джон Стрип көптеген егжей-тегжейлі мәліметтермен, Боннердің Джордж Савиджтің заңды емес ұлы (соның салдарынан сэр Джон Савиджтің немересі және Томас Савиджтің шөбересі, ол Йорк архиепискобы болғанға дейін Лондон епископы қызметін атқарған), Дэвенхэм, Чеширдің пасторы және оның анасы болашақ епископ туғаннан кейін ғана Боннерге үйленгенін мәлімдеді. Бұл мәлімдеме Стриптің замандасы сэр Эдмунд Лехмир тарапынан жоққа шығарылды, ол Боннердің заңды түрде туғанын айтты. Ол Бродгейтс-холлде, қазіргі Пемброк колледжінде, Оксфордта білім алып, 1519 жылдың маусымында азаматтық және канондық құқық бакалавры дәрежесін алды. Ол шамамен сол кезде дін қызметкеріне бекітілді және 1525 жылы азаматтық құқық докторы (DCL) атағын алды.
Bonner was the son of Elizabeth Frodsham, who was married to Edmund Bonner, a sawyer of Hanley, Worcestershire. John Strype printed an account, with many circumstantial details, stating that Bonner was the natural son of George Savage (and therefore grandson of Sir John Savage and great nephew of Thomas Savage who had also served as Bishop of London, before he became Archbishop of York), rector of Davenham, Cheshire, and that his mother married Bonner only after the future bishop's birth. This account was disputed by Strype's contemporary, Sir Edmund Lechmere, who asserted that Bonner was of legitimate birth. He was educated at Broadgates Hall, now Pembroke College, Oxford, graduating bachelor of civil and canon law in June 1519. He was ordained about the same time and admitted doctor of civil law (DCL) in 1525.
Патшалық билігінің өкілі
1529 жылы ол кардинал Томас Уолсидің капелланы болды, бұл оны патша мен Томас Кромвельдің назарына әкелді. Уолсидің құлдырауынан кейін ол оған адал болды және 1530 жылы Кавудта тұтқындалғанда және Лестерде қайтыс болған кезде онымен бірге болды. Кейіннен, Кромвельдің ықпалымен, ол патша қызметіне тағайындалды. 1532 жылдың қаңтарында патшаның ажырасу мәселесі көтерілген кезде ол Римге патшаның өкілі ретінде жіберілді. Ол Рим папасының куриясында Генрихке қарсы сот ісін кешіктіруге тырысты. 1533 жылдың қазан айында оған Климент VII-ге (Марсейде Франциск I қонағы болған кезде) Генрихтің пападан жалпы кеңеске шағымдануын ұсыну міндеті тапсырылды; бірақ Гилберт Бернеттің Клименттің оны тірідей өртеп жіберумен қорқытқан оқиғасына сенімді дәлелдер жоқ сияқты. Осы және басқа да қызметтері үшін Боннер Чери Бертон (Йоркшир), Риппл (Ворчестершир), Блейдон (Дурхам графтығы) және Ист-Дерхем (Норфолк) шіркеулеріне иелік құқығымен марапатталды. Ол Уппингхэмнің (Рутленд) ректоры болды, 1528–1541 жылдары, ал 1535 жылы Лестердің архидиаконы болды. Келесі жылдары ол патшаның мүддесі үшін маңызды елшіліктерде көп жұмыс істеді, біріншіден, 1533 жылдың шілдесінде жарияланған экскоммуникацияға қарсы шағымдану үшін папаға, содан кейін папаның Виченцада шақыруға ниеттенген жалпы кеңеске қатысудан императорды қайтарту үшін. 1535 жылдың соңында ол "Евангелие ісі" деп атаған істі алға жылжыту үшін (Letters and Papers, 1536, No. 469) Солтүстік Германияға жіберілді; ал 1536 жылы ол Стефан Гардинердің De vera Obedientia атты еңбегіне алғысөз жазды, онда корольдік билігі нығайтылып, папалық үстемдік жоққа шығарылды және лютерандар оны қуана қабылдады. 1538 жылдың көктемінде императорға қысқаша елшілік жасағаннан кейін, Боннер Гардинердің орнын Париждегі француз сотының елшісі болып алмастырды. Бұл қызметте ол өзінің қабілеттілігін және табыстылығын көрсетті, бірақ оның үстемдігі мен диктаторлық мінезі жиі ренжітетін. Ол өзінің миссиясын Кромвельге өзінің алдыңғысына қарсы айыптаулардың ұзақ тізімін жіберіп бастады. Ол Уайт пен Мейсонға қарсы болды, оларды "папист" деп айыптады, ал оның мінез-құлқының зорлық-зомбылығы Франциск I-ге оны жүздеген талқанмен қорқытуға әкелді. Алайда ол өзінің қамқоршысы Кромвельді және, мүмкін, Генриді Париждегі баспаханадан ағылшын тіліндегі патшаның Ұлы Киелі кітабын басып шығаруға жәрдемдегенімен қуантты. Ол бұрыннан патшаның капелланы болды; оның Париждегі тағайындалуы Херефорд епископтығына көтерілумен бірге болды (27 қараша 1538), бірақ ол болмағандықтан киеліленбеді де, епископтығын иелене алмады, ал Лондон епископтығына ауысқанда (1539 жылдың қазанында) ол әлі де шетелде болды. Боннер Англияға оралып, 1540 жылдың 4 сәуірінде киеліленді. Осы уақытқа дейін Боннер Кромвельдің біршама өрескел және адал емес құралы ретінде танымал болды. Ол өзінің иелері енгізген өзгерістерге қарсы наразылық білдіргені белгісіз; ол теолог емес деп танылды және техникалық сұрақтар қойылған кезде тергеушілерін теологтарға жіберуге дағдыланды. Ол теологиядан емес, заңнан білім алған. Реформация кезінде оған Папаның бақылауын жоққа шығарудан басқа ештеңе ұнаған жоқ; және ол көптеген ағылшындардың бірі болды, оның көзқарастары Генридің алты бап туралы актісінде адал түрде көрініс тапты. Шын мәнінде, Лондон епискобы ретінде оның алғашқы міндеті - еретиктерді осы баптар бойынша соттау болды; айыпталушыға қатысты шамадан тыс қатыгездік пен бейтараптық туралы айыптауларды оның жаулары таратты, ал біріншіден бастап ол Лондонда танымал болмады. Ол қатал консерваторға айналды. 1542–1543 жылдары ол императордың елшісі ретінде Испания мен Германияда болды, сол уақыт аяқталғаннан кейін Лондонға оралды. 1547 жылдың 28 қаңтарында корольдің өлімі Боннердің мансабындағы бұрылыс нүктесі болды. Осы уақытқа дейін ол өзін толық монархқа бағыштап, оны ажырасу мәселесінде қолдап, діни үйлерді жоюды мақұлдап, Джон Фишер мен Томас Мор өз өмірлерін құрбан еткен Жоғарғылық антын берген. Алайда Римнен келген жікшілдікті қабылдаса да, ол реформаторлардың жаңалықтарына қарсы тұрып, ескі діннің ілімдерін ұстанып келді. Сондықтан ол алғашқы кезден бастап Протектор Сомерсет пен Архиепископ Кранмер енгізген діни өзгерістерге қарсы болды. Боннер протестанттық кеңес қандай мақсатта қолдана алатынын көргенде, бұл үстемдікке күмәндана бастады, және ол немесе Гардинер корольдік үстемдік корольдік азшылық кезінде күтуде (белгісіз) болды деген теорияны дамытты. Бұл жағдай жақсы таңдалған, бірақ заң жүзінде де, конституциялық тұрғыда да дұрыс емес. Ол да, Гардинер де жас король Эдуард VI-ден шіркеулік юрисдикциясын жүзеге асыруға жаңа лицензиялар алуға тырысты; және егер ол юрисдикция беруге жеткілікті болса, онда ол Боннер наразы болған жарлықтарды беруге және визитацияны жүргізуге жеткілікті болды. Осы мәселеде ол Эдуард үкіметімен қақтығысқа келді.
In 1529 he was Cardinal Thomas Wolsey's chaplain, which brought him to the notice of the king and Thomas Cromwell. After the fall of Wolsey he remained faithful to him and was with him at the time of his arrest at Cawood and death at Leicester in 1530. Subsequently, he was transferred, perhaps through Cromwell's influence, to the service of the king, and in January 1532 he was sent to Rome as the king's agent when the question of the king's divorce was raised. There he sought to obstruct the judicial proceedings against Henry in the papal curia. In October 1533 he was entrusted with the task of suggesting to Clement VII (while he was the guest of Francis I at Marseille) Henry's appeal from the pope to a general council; but there seems to be no good authority for Gilbert Burnet's story that Clement threatened to have him burnt alive. For these and other services Bonner had been rewarded by successive grants of the livings of Cherry Burton (Yorkshire), Ripple (Worcestershire), Blaydon (County Durham), and East Dereham (Norfolk). He was rector of Uppingham (Rutland), 1528–1541 and, in 1535, he was made Archdeacon of Leicester. During the following years he was much employed on important embassies in the king's interests, first to the pope to appeal against the excommunication pronounced in July 1533, afterwards to the Emperor to dissuade him from attending the general council which the pope wished to summon at Vicenza. Towards the end of 1535 he was sent to further what he called "the cause of the Gospel" (Letters and Papers, 1536, No. 469) in North Germany; and in 1536 he wrote a preface to Stephen Gardiner's De vera Obedientia, which asserted the royal and denied the papal supremacy, and was received with delight by the Lutherans. After a brief embassy to the Emperor in the spring of 1538, Bonner succeeded Gardiner as ambassador to the French Court in Paris. In this capacity he proved capable and successful, though irritation was frequently caused by his overbearing and dictatorial manner. He began his mission by sending Cromwell a long list of accusations against his predecessor. He was almost as bitter against Wyatt and Mason, whom he denounced as a "papist", and the violence of his conduct led Francis I to threaten him with a hundred strokes of the halberd. He seems, however, to have pleased his patron, Cromwell, and perhaps Henry, by his energy in seeing the king's Great Bible in English through the press in Paris. He was already king's chaplain; his appointment at Paris had been accompanied by promotion to the See of Hereford (27 November 1538) but owing to his absence he could neither be consecrated nor take possession of his see, and he was still abroad when he was translated to the Bishopric of London (October 1539). Bonner returned to England and was consecrated 4 April 1540. Hitherto Bonner had possessed a reputation as a somewhat coarse and unscrupulous tool of Cromwell – a sort of ecclesiastical Thomas Wriothesley, he is not known to have protested against any of the changes effected by his masters; he professed to be no theologian, and was in the habit, when asked technical questions, to refer his interrogators to the theologians. He had graduated in law, and not in theology. There was nothing in the Reformation to appeal to him, except the repudiation of papal control; and he was one of those numerous Englishmen whose views were faithfully reflected in Henry's Act of the Six Articles. Indeed, almost his first duty as Bishop of London was to try heretics under these articles; accusations of excessive cruelty and bias against the accused were spread broadcast by his enemies, and from the first he seems to have been unpopular in London. He became a staunch conservative. During the years 1542 43 he was again abroad in Spain and Germany as ambassador to the emperor, at the end of which time he returned to London. The death of the king on 28 January 1547, proved the turning point in Bonner's career. Hitherto he had shown himself entirely subservient to the sovereign, supporting him in the matter of the divorce, approving of the suppression of the religious houses and taking the oath of Supremacy which John Fisher and Thomas More refused at the cost of their lives. However, while accepting the schism from Rome, he had always resisted the Reformers' innovations and held to the doctrines of the old religion. Therefore, from the first he put himself in opposition to the religious changes introduced by Protector Somerset and Archbishop Cranmer. Bonner began to doubt that supremacy when he saw to what uses it could be put by a Protestant council, and either he or Gardiner evolved the theory that the royal supremacy was in abeyance (undetermined) during a royal minority. The ground was skillfully chosen, but it was not legally nor constitutionally tenable. Both he and Gardiner had in fact sought fresh licences to exercise their ecclesiastical jurisdiction from the young king Edward VI; and, if he was supreme enough to confer jurisdiction, he was supreme enough to issue the injunctions and order the visitation to which Bonner objected. It was on this question that he came into conflict with Edward's government.
Эдуард VI тұсында
Боннер 1547 жылдың тамызындағы тексеруге қарсылық көрсетті және Флит түрмесіне қамалды; бірақ ол қарсылығын қайтарып алды және 1547 жылдың қарашасындағы парламентте үкіметке қарсы белсенділікке уақытында босатылды. Келесі сессияда, 1548 жылдың қарашасынан 1549 жылдың наурызына дейін, ол бірінші біркелкілік заңына және Ортақ дұға кітабына қарсы күресті. Бұл заң күшіне енген соң, ол оларды іске асыруға ұмтылмады, ал 1549 жылдың 1 қыркүйегінде кеңес оны Сент-Полс-Кроста патша билігінің патша отыз жылдыққа жеткендей екенін жариялауға міндеттеді. Ол солай жасады, бірақ патшаның билігіне қатысты белгіленген нәрселерде маңызды жіберулер жасады, жеті күндік соттан кейін шіркеу соты, төрағасы Кранмер болған, оны епископтық лауазымынан шеттетуге үкім шығарды және оны тұтқын ретінде Маршаллзаға жіберді. Келесі айда Сомерсеттің құлауы Боннердің үмітін жаңартты, ол Кранмерден кеңеске шағымданды. Күрес барысында протестанттық топ жеңіске жетті, ал 1550 жылдың 7 ақпанында Жұлдыз палатасында отырған кеңес Боннердің лауазымынан алынуын бекітті, сондай-ақ оны мәңгілік түрмеге кесуге үкім шығарды, ол 1553 жылы Мэри таққа отырғанға дейін онда қалды.
Bonner resisted the visitation of August 1547, and was committed to the Fleet Prison; but he withdrew his opposition, and was released in time to take an active part against the government in the parliament of November 1547. In the next session, November 1548 March 1549, he was a leading opponent of the first Act of Uniformity and Book of Common Prayer. When these became law, he neglected to enforce them, and on 1 September 1549 he was required by the council to maintain at St Paul's Cross that the royal authority was as great as if the king were forty years of age. He did so, but with such significant omissions in the matter which had been prescribed touching the king's authority, that after a seven days' trial he was deprived of his bishopric by an ecclesiastical court over which Cranmer presided, and sent as a prisoner to the Marshalsea. The fall of Somerset in the following month raised Bonner's hopes, and he appealed from Cranmer to the council. After a struggle the Protestant faction gained the upper hand, and on 7 February 1550 Bonner's deprivation was confirmed by the council sitting in the Star Chamber, and he was further condemned to perpetual imprisonment, where he remained until the accession of Mary in 1553.
Елизаветаның тұсында
Мәриям қайтыс болғаннан кейін, Елизавета таққа мұрагер болды. Кеңес оған епископтық лауазымынан бас тартуды бұйырды, бірақ ол бас тартты, тіпті өлімді артық көретінін айтты. 1560 жылдың 20 сәуірінде ол қайтадан Маршалси түрмесіне жіберілді. Келесі екі жыл бойы протестанттық партия өкілдері Боннер мен басқа да түрмедегі епископтардың өлімін жиі талап етті. 1563 жылғы парламент отырысында жаңа заң қабылданды, онда патшалық билікке серт беруден алғашқы бас тарту – praemunire, екіншісі – мемлекетке қарсы қылмыс деп есептелді. Епископтар серт беруден бір рет бас тартып, осылайша 1563 жылдың 10 сәуірінде заң күшіне енген заң бойынша, келесі бас тартулары өлім жазасына әкелуі мүмкін еді. Испан елшісінің араласуының арқасында епископтарға қарсы шаралар кейінге шегерілді; бірақ бір жыл өткен соң, 1564 жылдың 29 сәуірінде Боннер өзінің епархиялық епископы Винчестер епискобы Хорн берген серттен бас тартқаны үшін айыпталып сотқа тартылды. Ол Хорнның лауазымға тағайындалуының заңдылығына күдік тудырды, және бұл мәселені шешу үшін парламент арнайы заң қабылдады, ал Боннерге қарсы айыптар алынып тасталды. Үш жыл бойы жылына төрт рет ол Вестминстердегі сотқа шақырылып, әрі қамау мерзімі ұзартылды. Епископтың өмірінің соңғы жылы 1568 жылғы Михаэльдің мерзімінде түрмеде өтті. Ұзақ жылдар бойы түрмеде отырған кезінде оның көңілді мінезі көзге түсті, тіпті Солсбери епискобы Джон Джуэл оны хатында «өте әдепті және кішіпейіл адам» деп сипаттады (Цюрих хаттары, I, 34). Боннер басқаларды католик дініне көндіруден ешқашан жалыққан жоқ және Мэри патшайымның тұсындағы әрекеттеріне ешқашан өкінген жоқ. Епископ Джуэл Питер Вермиглиге жолдаған хатында былай деді: «Елизавета патшайым таққа отырғаннан кейін Лондон мұнарасына қамалып, ең ауыр жазаға ұшыраған ол түрмеде сақталған қылмыскерлердің кейбіреулерін аралап, оларды жігерлендіру үшін оларды достары мен көршілері деп атады». Боннер 1569 жылдың 5 қыркүйегінде Маршалси түрмесінде қайтыс болды және жаулық демонстрациялардың алдын алу үшін түн ортасында Саутварк қаласындағы Сент-Джордж шіркеуіне жасырын жерленді.
After the death of Mary, Elizabeth succeeded to the throne. The Council ordered him to resign the bishopric, which he refused to do, adding that he preferred death. He was sent again to the Marshalsea prison on 20 April 1560. During the next two years representatives of the Protestant party frequently clamoured for the execution of Bonner and the other imprisoned bishops. When the Parliament of 1563 met, a new Act was passed by which the first refusal of the oath of royal supremacy was praemunire, the second, high treason. The bishops had refused the oath once, so that by this Act, which became law on 10 April 1563, their next refusal of the oath might be followed by their death. Thanks to the intervention of the Spanish ambassador, action against the bishops was delayed; but a year later, on 29 April 1564, Bonner was indicted on a charge of praemunire on refusing the oath when tendered him by his diocesan, Bishop Horne of Winchester. He challenged the legality of Horne's consecration, and a special act of parliament was passed to meet the point, while the charge against Bonner was withdrawn. Four times a year for three years he was forced to appear in the courts at Westminster only to be further remanded. The last of these appearances took place in the Michaelmas term of 1568, so the last year of the bishop's life was spent in prison. His demeanour during his long imprisonment was remarkable for his cheerfulness, and even John Jewel, the Bishop of Salisbury, describes him in a letter as "a most courteous man and gentlemanly both in his manners and appearance" (Zurich Letters, I, 34). Bonner never tired of trying to convert others to Catholicism, and never expressed regret over his actions under Queen Mary. Bishop Jewel, in a letter to Peter Martyr Vermigli, related that "Being confined to the tower of London upon accession of Queen Elizabeth, the highest punishment inflicted, he went to visit some of the criminals kept in that prison, and wishing to encourage them, called them his friends and neighbors." Bonner died in the Marshalsea on 5 September 1569, and was buried in St George's, Southwark, secretly at midnight to avoid the risk of a hostile demonstration.
Бонер тарихи естелікте
Қазіргі католик жазушылары Боннерге және түрмеде қайтыс болған басқа епископтарға шейіт болу құрметін берді: in vinculis obierunt martyres. Римдегі ағылшын колледжінің қабырғасында он бір епископтың өлімін тіркеген жазу, бірақ олардың есімдерін атамай, шейіттердің суреттері арасында орын алды. Боннер тірі кезінде сирек кездесетін жек көрушілікке ұшырады, ол оның қабіріне дейін жалғасты, сондықтан ағылшын тарихында оның есімі сияқты айыпталып, қаралаған есімдердің саны аз. Боннердің мінез-құлқына қатысты көбірек инабатты баға беруші ағылшын тарихшысы С.Р.Мейтленд оны былай сипаттайды: "Боннер – ашық, жүректі, жақын және әзілқой, кейде қатал, тіпті оқас, табиғатынан қызу мінезді, бірақ (душпандарының куәлігінше) анық түрде жайбарақат және оңай шақырылатын, өзіне, өзінің орденіне және шіркеуінің ерекше доктриналары мен тәжірибелеріне, оларды сақтау үшін барлығынан айырылған және ұзақ түрмеде отырған көптеген жамандаулар мен қорлауларға шыдамдылықпен төзуге қабілетті. [ ] Қысқасы, Боннердің достары болмағандардың егжей-тегжейлі баяндаған кез келген ісін мұқият оқығанда, оны (егер ол жаман заңдарды жаман орындаса да) тұтқынның өмірін сақтап қалуға ниеттенген судья ретінде көруге болады". Бұл үкімді кейінгі тарихшылар да қабылдады. Лорд Актон «Кембридж заманауи тарихы» (1904) еңбегінде былай деді: «Лондон епархиясында өлім жазасына кесілгендердің саны, әрине, пропорционалды түрде көп болды, бірақ бұл ерекше қатаңдықтан емес, астана мен Эссекстегі реформаторлық элементтің күшінен туындаған сияқты; ал дәлелдер оның өзі көптеген протестанттармен шыдамдылықпен айналысқанын және оларды өз санасында қателік деп санайтын нәрселерінен бас тартуға көндіруге бар күшін салғанын көрсетеді». Боннердің он екі (1555; олардың тоғызы Джон Харпсфилдтің) еңбегін Джон Треджер корнуол тіліне аударды, қазір бұл дәстүрлі корнуол прозасының ең ірі бір жұмысы болып табылады.
Contemporary Catholic writers attributed to Bonner and the other bishops who died in prison the honour of martyrdom: in vinculis obierunt martyres. On the walls of the English College, Rome, an inscription recording the deaths of eleven bishops, but without naming them, found a place among the paintings of the martyrs. Bonner was attacked during life with a rare hatred which has followed him into the grave, so that in English history few names have been so execrated and vilified as his. A more charitable assessment of Bonner's character was made by an Anglican historian, S. R. Maitland, who considers him," a man, straightforward and hearty, familiar and humorous, sometimes rough, perhaps coarse, naturally hot tempered, but obviously (by the testimony of his enemies) placable and easily entreated, capable of bearing most patiently much intemperate and insolent language, much reviling and low abuse directed against himself personally, against his order, and against those peculiar doctrines and practices of his church for maintaining which he had himself suffered the loss of all things, and borne long imprisonment. [ ] In short, we can scarcely read with attention any one of the cases detailed by those who were no friends of Bonner, without seeing in him a judge who (even if we grant that he was dispensing bad laws badly) was obviously desirous to save the prisoner's life." This verdict was generally followed by later historians. Lord Acton in the Cambridge Modern History (1904) argued: "The number of those put to death in his diocese of London was undoubtedly disproportionately large, but this would seem to have been more the result of the strength of the reforming element in the capital and in Essex than of the employment of exceptional rigour; while the evidence also shows that he himself patiently dealt with many of the Protestants, and did his best to induce them to renounce what he conscientiously believed to be their errors." Twelve of Bonner's (1555; nine of these were by John Harpsfield) were translated into the Cornish language by John Tregear, and are now the largest single work of traditional Cornish prose.