Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Матай 28:56 - Христиан Киелі кітаптарының Жаңа Келісіміндегі Матай Ізгі хабарының жиырма сегізінші тарауының бесінші және алтыншы тармақтары. Бұл екі аят та қайта тірілу жайлы оқиғаның бір бөлігі. Петір: "Бізге қайтып осында келесіңдер ме?" - деп сұрады.
Matthew 28:5–6 are the fifth and sixth verses of the twenty eighth chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament of the Christian Bible. Both verses form part of the resurrection narrative. An angel has appeared at the empty tomb and now gives instructions to Mary Magdalene and "the other Mary".
Талдау
Қысқа уақыттан кейін (4-аят) Матай тек Матайда кездеседі, 5 және 6-аяттарда Матай Марқамен қайта қосылады, бұл тармақтар қатар жүреді. Марқада әйелдер періштенің алдында қорқыныш сезінді, бірақ Матайда тек күзетшілер қорқып отырғаны туралы айтылады, ал әйелдерге қорқып қалмау керектігі айтылады, сондықтан бұл ізгі хабарда байланыс тікелей емес. Алдыңғы аятта: "Құдайдың қасындағы күзетшілер үрейленіп, қалжырап жығылды. Теолог Крейг Кинер періштелердің сақшылардың қорқынышын басаңдатуға тырыспағанын, әрі періштелердің хабары тек әйелдерге арналған екенін айтады. Матай 1:20-де періште "Қорықпа" деген сөзді айтады, бұл балалық шақтағы оқиғадағы періште болуы мүмкін дегенді білдіреді. Періште әйелдерге "жауап берді", бірақ бұл олардың қандай да бір сұрағына жауап ретінде емес, "көргеніндей, әйелдерге жасалып жатқан қорқынышты әсері үшін" (Жаратылыс 2:7). Періште Марқаның жазбасында да дәл осылай айтқан. Марқа жазған жазбада Исаны "назареттік" деп атайды. Марқадан айырмашылығы - Матай бұл атақты жиі қолданбайды, әрі оның ізгі хабарында бұл атақ бірнеше рет кездеспейді. "Сейкеулеу" деп аударылған сөздің уақыт түрі нақты түрде оқиғаның маңыздылығын атап, оның жалғасуы бар толық әрекетін білдіреді. Мәтіндегі әйелдер әлі қабірдің сыртында болғандықтан, бұл тармақ Марқадан ерекшеленеді, өйткені періште әйелдерді қабірге кіргізуді сұрайды. Марқаның жазбасында періште әйелдерді "Оны қайда қойғанын" көруге шақырады, бірақ Матай тек ариматеялық Жүсіпті ғана шақырады, сондықтан ол "олар" деген сөзді алып тастап, сөйлемнің осы бөлігін қайтарады. Бұл тармақтар Матай қайта тірілу туралы оқиғаның шынайылығын дәлелдеу және осы уақытта христиан еместер алға тартқан ұрланған дене туралы гипотезаны жоққа шығару үшін ұсынған дәлелдердің бірі болып табылады. Әйелдердің қабірге кіргені оның бос екенін дәлелдейді. Бұл екеуі де Исаның мәйіті Матай 27:60 - 61 тармақтарда жазылған қабірге қойылғанын көрген әйелдер еді. Періште Исаның қайта тірілуін "өз айтқанындай" деп алдын ала айтқандықтан, оның шынайы пайғамбар екеніне сенімділік берді.
After a short diversion (verse 4), which is found only in Matthew, verses 5 and 6 have Matthew rejoining Mark, with these verses paralleling In Mark, the women had felt fear at the presence of the angel, but in Matthew only the guards are mentioned as being afraid, while the women are counseled not be afraid, so the connection is less direct in this gospel. In the previous verse, the guards were so struck by fear that they had collapsed. Theologian Craig Keener notes that the angel had no interest in assuaging the fear of the guards, making it clear that the message of the angel is intended only for the women. An angel issues the same "do not to be afraid" at Matthew 1:20, implying that this is perhaps the same angel as in the infancy narrative. The angel "answered" the women, not in response to any expressed question, but "in view of the terrifying effect which he saw was being produced upon the women by what was taking place". The words of the angel are almost identical to the angel's words in Mark. In Mark, Jesus is called "the Nazarean". Unlike Mark, Matthew does not generally use that title, and it is dropped several times in his gospel. The tense of the word translated as crucified specifically denotes a complete act with continuing consequences, emphasizing the importance of the event. Since Matthew has the women still outside of the tomb, this verse also deviates from Mark by having the angel request that the women enter the tomb. In Mark the angel invites the women to see where "they put him", but Matthew had Joseph of Arimathea acting alone, so he drops the word "they" and reorders that part of the sentence. These verses are part of a series of pieces of evidence Matthew presents to prove the truth of the resurrection story and refute the stolen body hypothesis, which at this time was being advanced by non Christians. Having the women enter the tomb confirms that it was empty just after the stone was removed. These are also the same women who had earlier witnessed Jesus' interment at Matthew 27:60 61, so there is no doubt of a mistake. The angel also refers back to Jesus' prophesies of his own resurrection "as he said" , thus helping confirm that Jesus was a true prophet.