Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Матай 27:53 - Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының жиырма жетінші тарауының елу үшінші тармағы. Бұл тармақта Исаның өлімінен кейін болған кейбір оқиғалар сипатталған. Алдыңғы аятта қабірлердің ашылып, ондағы қасиеттілердің қайта тірілгені туралы айтылған. Бұл тармақта қасиеттілер қасиетті қалаға түседі.
Matthew 27:53 is the fifty third verse of the twenty seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse describes some of the events that occurred upon the death of Jesus. The previous verse mentioned that tombs broke open and the saints inside were resurrected. In this verse, the saints descend upon the Holy City.
Талдау
Бұл тармақтарда "көптеген" қасиеттілердің қайта тірілуі және олардың "көптеген" адамдар көрген қалада пайда болуы туралы айтылған. Киелі кітап зерттеушілерінің ғасырлар бойы осы оқиғаға қатысты алаңдаушылығы, бұл маңызды оқиғалар басқа жерде айтылмаған. Олар тек қана қазіргі кездегі христиан емес дереккөздер арқылы ескерілмеген, басқа да ізгі хабарлардың жазушыларының ешқайсысында бұл оқиға туралы айтылмаған. Сондай-ақ, бұл жазбада Исаның өлімінен кейін қабірлердің ашылуы мен Исаның қайта тірілгенінен кейін ғана қалада киелілердің пайда болуы арасында екі күндік кідіріс бар екендігі туралы ештеңе айтылмаған. Егер бұл оқиғалар екі күннен кейін ғана орын алса, онда неге олар Матай 28: 2-дегі қайта тірілу кереметтерімен бірге емес, осы жерде айтылған? Кейбір кейінгі қолжазбаларда "оның" емес, "олардың қайта тірілгеннен кейін" деген сөздер кездеседі. Швайзер бұл тармақта Матайдың түпнұсқа қолжазбасына жасалған көне түзетулер бар деп болжайды. Теологиялық тұрғыдан Иса ең бірінші қайта тірілген адам болуы керек еді, сондықтан Швейцер осы тармақтың сөздері Исадан кейін ғана әулиелердің қайта тірілгенін қамтамасыз ету үшін ауыстырылды деп санайды. Сондықтан қазіргі ғалымдардың көбісі бұл оқиғаларды тарихи оқиға деп қарамайды. Бұл кітаптар "таза романдық мотивтер" деп аталады. Хагнар бұл оқиғалардың тарихи емес, теологиялық мағынасы бар екенін айтады. Браунның айтуынша, оқиғаның осы бөлігінің күштілігі - "деталдар емес, атмосфера". Бұл тармақты басқа да көздермен салыстыруға тырысқандар бар. Бір пікір бойынша, Матай " қасиетті қала " дегенде Иерусалимді емес, көктегі Құдайды айтқысы келген. Осылайша, әулиелер тек көкте ғана пайда болды, бұл оқиғаға басқа бірде-бір дереккөздің неге назар аудармағанын түсіндіреді. Көптеген ғалымдар бұл түсінікті қабылдамайды, өйткені " қасиетті қала " Матайдың Ізгі хабарында Иерусалимге қатысты (мысалы, Матай 4: 5). Сондай-ақ бұл теория Матайдың "көптің көзіне көрінді" деген сөздерінің мағынасын да түсіндіре алмайды. Ал басқалары, Киелі кітапта бұл қайта тірілген қасиеттілердің қалай, кімге және қалай жоғалып кеткені нақты айтылмаған. Сондықтан, мәтіннен нақты қорытынды жасауға болмайды. Алайда Нолланд, Ілияс сияқты, жер бетінде аз уақыт болғаннан кейін қасиеттілер тікелей көкке көтерілді деп болжайды.
These verses see the resurrection of "many" saints, and their appearance in the city where they are seen by "many." The concern that Biblical scholars have had for centuries with this story, is that these momentous events are mentioned nowhere else. Not only are they not noticed by any contemporary non Christian sources, but none of the other gospel writers mentions this occurring. The text also makes no note of why there is a two day delay between the opening of the tombs upon Jesus' death and the saints' appearance in the city only after Jesus' resurrection. If these events only happen two days hence, why are they mentioned here and not with the miraculous events of the resurrection in Matthew 28:2? Some later manuscripts have "after their resurrection" rather than "his," rearranging the timeline. Schweizer speculates that this verse contains an ancient correction to Matthew's original manuscript. Theologically Jesus had to be the first person resurrected, so Schweizer believes the wording of this verse was switched to ensure the saints only rose after Jesus. Most modern scholars thus do not consider these events to be historical. Bultmann refers to them as "pure novelistic motifs." Hagnar states that these events make more theological than historical sense. Brown comments that the strength of this part of the narrative is "atmosphere, not details." There have been attempts to reconcile this verse with other sources. One proposition is that by the "holy city" Matthew is not referring to Jerusalem, but rather to heaven. The saints thus appeared only in heaven, explaining why no other source makes note of this event. Most scholars reject this understanding, as "holy city" has referred to Jerusalem throughout Matthew's gospel (such as in Matthew 4:5). The theory also fails to explain what is meant when Matthew states they were "seen by many." Others also note that the Biblical text does not explicitly tell how these resurrected saints appeared and to whom, along with how they disappeared. Thus, one cannot draw a definitive conclusion from the text. Nolland, however, speculates that the saints were translated directly to heaven after a short time on Earth, similar to Elijah.