9 ғасырда жарықтандырылған «Келл кітабы» – ирландиялық және шотланддық монахтар жасаған, Латын тіліндегі Евангелия кітабы. Тарихы, мағынасы туралы біліңіз!
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
9-ғасырдағы жарықтандырылған Евангелие кітабы
Illuminated 9th century Gospel book
Келл кітабы (Codex Cenannensis; Leabhar Cheanannais; Дублин, Тринити колледжі кітапханасы, MS A. I. [58], кейде Колумба кітабы деп те аталады) – латын тіліндегі суреттелген қолжазба және кельт Евангелиесі, онда Жаңа өсиеттің төрт Евангелиесі, сондай-ақ түрлі кіріспе мәтіндер мен кестелер қамтылған. Ол Ирландия немесе Шотландиядағы Колумбан монастырінде жасалған, және бұл аймақтардың әрқайсысынан келген түрлі Колумбан мекемелерінің үлесі болуы мүмкін. 800 жылға дейін жасалған деп саналады. Евангелиелердің мәтіні көбінесе "Вулгатадан" алынған, бірақ "Ветус Латина" деп белгілі Киелі кітаптың ертерек нұсқаларынан алынған бірнеше үзінділер де бар. Ол батыс каллиграфиясының шедеврі және аралдық жарықтандырудың биік белесі саналады. Қолжазба атауын Келл аббаттығынан алған, ол ғасырлар бойы оның үйі болды. Келл кітабындағы иллюстрациялар мен әшекейлеулер басқа аралдық Евангелие кітаптарына қарағанда әлдеқайда зәулім және күрделі. Декорация дәстүрлі христиан иконографиясын арал өнеріне тән, әсем айналмалы мотивтермен үйлестіреді. Адамдар, жануарлар және мифтік жандардың суреттері, кельт түйіндері мен өрілген үлгілер жарқын түстерде қолжазба беттерін жандандырады. Осы кішкентай сәндік элементтердің көпшілігі христиандық символикамен сіңірілген, осылайша негізгі иллюстрациялардың тақырыбын одан әрі күшейтеді. Қазіргі таңда қолжазба 340 жапырақтан (folio) тұрады; әр жапырақтың екі жағы бар, барлығы 680 бетке жетеді. 1953 жылдан бері ол 330 мм x 250 мм (13 дюйм x 9,8 дюйм) өлшемді төрт томдық кітапқа мұқабаланған. Жапырақтар жоғары сапалы бұзау терісінен (vellum) жасалған; оларды жабатын бұрын-соңды болмаған сәндік әшекейлерге он толық беттік иллюстрация және әсем әріптермен (initials) және жол аралық миниатюралармен жарқыраған мәтіндік беттер кіреді, бұл арал өнерінің антиклассикалық және күшті сипаттарының ең жоғары дәрежесін көрсетеді. Мәтіннің аралдық үлкен әріптері кем дегенде үш түрлі жазушының еңбегі екенін көрсетеді. Жазулар темір бояумен жасалған, ал қолданылған түстер көптеген заттардан алынған, олардың кейбіреулері алыс елдерден әкелінген. Қолжазба Дублиндегі Тринити колледжі кітапханасында сақталады және келушілерге көрсетіледі. Қолжазбаның толық цифрлық нұсқасын онлайн режимінде де қарауға болады.
The Book of Kells (Codex Cenannensis; Leabhar Cheanannais; Dublin, Trinity College Library, MS A. I. [58], sometimes known as the Book of Columba) is an illuminated manuscript and Celtic Gospel book in Latin, containing the four Gospels of the New Testament together with various prefatory texts and tables. It was created in a Columban monastery in either Ireland or Scotland, and may have had contributions from various Columban institutions from each of these areas. It is believed to have been created 800 AD. The text of the Gospels is largely drawn from the Vulgate, although it also includes several passages drawn from the earlier versions of the Bible known as the Vetus Latina. It is regarded as a masterwork of Western calligraphy and the pinnacle of Insular illumination. The manuscript takes its name from the Abbey of Kells, County Meath, which was its home for centuries. The illustrations and ornamentation of the Book of Kells surpass those of other Insular Gospel books in extravagance and complexity. The decoration combines traditional Christian iconography with the ornate swirling motifs typical of Insular art. Figures of humans, animals and mythical beasts, together with Celtic knots and interlacing patterns in vibrant colours, enliven the manuscript's pages. Many of these minor decorative elements are imbued with Christian symbolism and so further emphasise the themes of the major illustrations. The manuscript today comprises 340 leaves or folios; the recto and verso of each leaf total 680 pages. Since 1953, it has been bound in four volumes, 330 mm by 250 mm (13 inches by 9.8 inches). The leaves are high quality calf vellum; the unprecedentedly elaborate ornamentation that covers them includes ten full page illustrations and text pages that are vibrant with decorated initials and interlinear miniatures, marking the furthest extension of the anti classical and energetic qualities of Insular art. The Insular majuscule script of the text appears to be the work of at least three different scribes. The lettering is in iron gall ink, and the colours used were derived from a wide range of substances, some of which were imported from distant lands. The manuscript is on display to visitors in Trinity College Library, Dublin and shows two pages at any one time, rotated every 12 weeks. A digitised version of the entire manuscript may also be seen online.
Шығу тегі
Келл кітабы – арал стилі деп аталатын қолжазбалар тобының ең жақсы және ең танымал, сонымен қатар соңғысы. Бұл қолжазбалар 6-шы ғасырдың соңынан 9-шы ғасырдың басына дейін Ирландия, Шотландия және Англиядағы, сондай-ақ Гиберно-шотланд немесе англосаксон негіздері бар континенттік монастырьларда жасалған. Оларға әйгілі Колумбаның «Катахи», «Амбросиана Орозиус», Дурхам деканаты мен тарау кітапханасындағы (барлығы 7-ші ғасырдың басында) және «Дурроу кітабы» (7-ші ғасырдың екінші жартысында) кіреді. 8-ші ғасырдың басында «Дархам евангелиясы», «Эхтернах евангелиясы», «Линдисфарн евангелиясы» (суретті қараңыз) және «Личфилд евангелиясы» жарық көрді. Ал «Сент-Галл евангелиясы» кітабы 8-ші ғасырдың соңына, ал «Армагг кітабы» (807–809 жылдар) 9-шы ғасырдың басына жатады. Ғалымдар осы қолжазбаларды көркемдік стиль, жазу және мәтіндік дәстүрлердегі ұқсастықтарға сүйене отырып біріктіреді. Келл кітабының әшекейлеу стилі толыққанды дамығандықтан, оны осы серияның соңына, я болмаса 8-ші ғасырдың соңына немесе 9-шы ғасырдың басына жатқызады. Келл кітабы осы ертедегі қолжазбаларда кездесетін көптеген иконографиялық және стилистикалық дәстүрлерді сақтайды. Мысалы, Ізгі хабарлардың кіріспе беттеріндегі әріптердің пішіні аралдық Ізгі хабарларда таңғаларлықтай біркелкі. «Линдисфарн евангелиясы» мен Келл кітабындағы Матай евангелиясының кіріспе беттерін салыстырып қараңыз, екеуінде де кеңейтілген әріптердің шеңберінде күрделі өрнектер кездеседі. (Қосымша мәліметтер үшін: Hiberno-Saxon суретті қолжазбаларының тізімі). Келс аббаттығы Келс қаласында (Мит графтығы) Иона аббаттығынан құрылған немесе қайта құрылған, құрылысы 807 жылдан басталып, 814 жылы шіркеудің қасиеттігімен аяқталды. Қолжазбаның жазылған күні мен орны көп пікірталас тудырды. Дәстүр бойынша, кітап Колумбаның өмірінде, тіпті оның өзі жазған деп есептелген. Алайда, палеографиялық және стилистикалық тұрғыдан бұл дәстүр ұзақ уақыттан бері күмәндіге толы: көптеген дәлелдер оның 800 жылы жазылғанын көрсетеді, бұл Сент-Колумбаның 597 жылы қайтыс болғаннан кейін көп уақыт өткен соң жазылған. 9-шы ғасырға жатқызылуы Линдисфарн мен Ионаға жасалған викингтердің шабуылдарымен (шамамен 793–794 жылдар) сәйкес келеді, олар монахтарды және олардың қасиетті реликвияларын Ирландия мен Шотландияға таратып жіберді. Ирландиялық ғалымдар арасында қолжазбаның әйгілі қасиеттінің қайтыс болған күнінің 200 жылдығына арналғаны туралы да пікір бар. Сонымен қатар, Нортумбриялық «Линдисфарн евангелиясы» мен Сент Кэтберттің «Евангелиясы» сияқты, бұл кітап та Сент Кэтбертпен байланысты, Колумбаның сүйегін «аударма» немесе қасиетті орынға көшіруді белгілеу үшін жасалған болуы мүмкін, бұл шамамен 750 жылға дейін болған. Қолжазбаның шығу тегі мен аяқталу уақыты туралы кем дегенде төрт түрлі теория бар. Біріншіден, қолжазбаның барлығы Келлде жасалған болуы мүмкін. Соңында, ол Дункельд немесе Шотландиядағы басқа монастырьда жасалған болуы мүмкін, бірақ бұл теорияға нақты дәлелдер жоқ, әсіресе Пикландиядан сақталған қолжазбаның жоқтығын ескере отырып. Кітаптың нақты қайда жазылғаны туралы мәселе, мүмкін, ешқашан толыққанды шешілмейді, бірақ бірінші теория, яғни оның Ионада басталып, Келлде аяқталғаны, кеңінен қабылданды.
The Book of Kells is one of the finest and most famous, and also one of the latest, of a group of manuscripts in what is known as the Insular style, produced from the late 6th through the early 9th centuries in monasteries in Ireland, Scotland and England and in continental monasteries with Hiberno Scottish or Anglo Saxon foundations. These manuscripts include the Cathach of St. Columba, the Ambrosiana Orosius, fragmentary Gospel in the Durham Dean and Chapter Library (all from the early 7th century), and the Book of Durrow (from the second half of the 7th century). From the early 8th century come the Durham Gospels, the Echternach Gospels, the Lindisfarne Gospels (see illustration at right), and the Lichfield Gospels. Among others, the St. Gall Gospel Book belongs to the late 8th century and the Book of Armagh (dated to 807–809) to the early 9th century. Scholars place these manuscripts together based on similarities in artistic style, script, and textual traditions. The fully developed style of the ornamentation of the Book of Kells places it late in this series, either from the late 8th or early 9th century. The Book of Kells follows many of the iconographic and stylistic traditions found in these earlier manuscripts. For example, the form of the decorated letters found in the incipit pages for the Gospels is surprisingly consistent in Insular Gospels. Compare, for example, the incipit pages of the Gospel of Matthew in the Lindisfarne Gospels and in the Book of Kells, both of which feature intricate decorative knotwork patterns inside the outlines formed by the enlarged initial letters of the text. (For a more complete list of related manuscripts, see: List of Hiberno Saxon illustrated manuscripts). The Abbey of Kells in Kells, County Meath had been founded, or refounded, from Iona Abbey, construction taking from 807 until the consecration of the church in 814. The manuscript's date and place of production have been subjects of considerable debate. Traditionally, the book was thought to have been created in the time of Columba, possibly even as the work of his own hands. This tradition has long been discredited on paleographic and stylistic grounds: most evidence points to a composition date 800, long after St. Columba's death in 597. The proposed dating in the 9th century coincides with Viking raids on Lindisfarne and Iona, which began c. 793 794 and eventually dispersed the monks and their holy relics into Ireland and Scotland. There is another tradition, with some traction among Irish scholars, that suggests the manuscript was created for the 200th anniversary of the saint's death. Alternatively, as is thought possible for the Northumbrian Lindisfarne Gospels and also the St Cuthbert Gospel, both with Saint Cuthbert, it may have been produced to mark the "translation" or moving of Columba's remains into a shrine reliquary, which probably had taken place by the 750s. There are at least four competing theories about the manuscript's place of origin and time of completion. Third, the manuscript may have been produced entirely in the scriptorium at Kells. Finally, it may have been the product of Dunkeld or another monastery in Pictish Scotland, though there is no actual evidence for this theory, especially considering the absence of any surviving manuscript from Pictland. Although the question of the exact location of the book's production will probably never be answered conclusively, the first theory, that it was begun at Iona and continued at Kells, is widely accepted.
Орта ғасырлар
Келс аббаттығы 9 ғасырдың басында викингтермен бірнеше рет тоналды, ал кітаптың қалай сақталғаны белгісіз. Кітапқа және оның Келс қаласында болуына қатысты ең алғашқы тарихи сілтеме 1007 жылы Ольстер жылнамасында кездеседі. Бұл жазбада «Кеннастағы үлкен тас шіркеудің батыс жақтағы сакрариясынан түнде, оның жасалған киелі қаптамасы болғандықтан, батыс әлемінің басты мұрасы – Колумбаның (Колмкильдің) Ұлы Ізгі хабары ұрланып кеткені» делінген. Қолжазба бірнеше айдан кейін табылды, бірақ алтын және әшекейлі қаптамасы жоқ, «жердің астында» жатыр. Жалпы алғанда, «Колмкильдің Ұлы Ізгі хабары» Келл кітабы деп есептеледі. Егер бұл дұрыс болса, онда кітап 1007 жылы Келсте болған және ұрылар оның бар екенін білетін уақытқа дейін онда сақталған. Қолжазбаны қақпағынан күшпен жұлып алу нәтижесінде Келл кітабының басы мен соңынан бірнеше парақтар жоғалған болуы мүмкін. Кітаптың «Анналдардағы» сипаттамасында «Колмкильдікі» деп көрсетілген, яғни, оған тиесілі болған және мүмкін Колумба жасаған, бұл кітап сол кезде Ионада жасалған деп саналған. Қалай болғанда да, кітап 12 ғасырда Келсте болған, онда Келл аббаттығына қатысты жер жарғылары оның бос беттеріне көшірілген. Ортағасырлық кезеңде маңызды кітаптарға жарғыларды көшіру кеңінен таралған, ал Келл кітабындағы осындай жазулар сол кездегі оның орналасқан жері туралы нақты мәліметтер береді.
Kells Abbey was pillaged by Vikings many times at the beginning of the 9th century, and how the book survived is not known. The earliest historical reference to the book, and indeed to the book's presence at Kells, can be found in a 1007 entry in the Annals of Ulster. This entry records that "the great Gospel of Columkille [Columba], the chief relic of the Western World, was wickedly stolen during the night from the western sacristy of the great stone church at Cenannas on account of its wrought shrine". The manuscript was recovered a few months later—minus its golden and bejewelled cover—"under a sod". It is generally assumed that the "great Gospel of Columkille" is the Book of Kells. If this is correct, then the book was in Kells by 1007 and had been there long enough for thieves to learn of its presence. The force of ripping the manuscript free from its cover may account for the folios missing from the beginning and end of the Book of Kells. The description in the Annals of the book as "of Columkille"—that is, having belonged to, and perhaps being made by Columba—suggests that the book was believed at that time to have been made on Iona. Regardless, the book was certainly at Kells in the 12th century, when land charters pertaining to the Abbey of Kells were copied onto some of its blank pages. The practice of copying charters into important books was widespread in the medieval period, and such inscriptions in the Book of Kells provide concrete evidence about its location at the time.
Қазіргі заман
Келл кітабы 1654 жылға дейін Келлде сақталды. Сол жылы Кромвельдің кавалериясы Келл шіркеуінде орналасты, ал қала басшысы кітапты Дублинге қауіпсіздік үшін жіберді. Генри Джонс, сол кезде Клогхер епископы және Дублин университетінің вице-канцлері, 1661 жылы қолжазбаны Дублиндегі Тринити колледжіне тапсырды, және ол осы күнге дейін сонда сақталып келеді, тек басқа кітапханалар мен мұражайларға қысқа мерзімге берілді. 19 ғасырдан бері ол Тринитидегі Ескі кітапханада жұртшылыққа көрсетіліп келеді. Кітаптың әлемдік даңққа ие болуы 19 ғасырда басталды. Әулие Колумбамен байланысы, ол Августин христиандық дінді және сауаттылықты Римнен Кентербериге әкелген жылда қайтыс болды, Ирландияның мәдени үстемдігін көрсету үшін пайдаланылды, бұл "Ирландия және Рим шіркеулерінің өкілеттігі туралы тартыста күшті дәлел" ретінде қарастырылды. 1849 жылы королева Виктория мен ханзада Альберт кітапқа қол қоюға шақырылды. Кітаптың өнері кельт жаңғыруына ықпал етті; ортағасырлық миниатюралардың бірнеше викториялық сурет кітаптарында кітаптан алынған суреттер болды, олар өз кезегінде кеңінен көшіріліп, бейімделді, ою-өрнектер металл бұйымдарында, кестелеуде, жиһаздарда және керамикада, сондай-ақ басқа да қолөнерде пайда болды. Ғасырлар бойы кітап бірнеше рет қайта жаңартылды. 19 ғасырдағы қайта жаңарту кезінде беттер нашар кесілді, нәтижесінде кейбір суреттердің кішкентай бөліктері жоғалып кетті. Кітап 1895 жылы қайта жаңартылды, бірақ жаңа мұқаба тез бүлінді. 1920 жылдардың соңына қарай бірнеше парақтар толығымен ажырап, негізгі томнан бөлек сақталды. 1953 жылы кітап мұқаба жасаушы Роджер Пауэлл қолжазбаны төрт томға бөліп, бүкіл беттерін жазды. Бір том әрқашан Тринитиде көрсетіледі, әдетте әсем безендірілген бетке немесе кішкентай безендірілген мәтіндік бетке ашылады. 2000 жылы Марк ішіндегі жазбасы бар том Австралияның Канберра қаласына миниатюралар көрмесіне жіберілді. Бұл Келл кітабының шетелге көрмеге жіберілген төртінші реті болды. Том Канберраға жолда келе жатып "шағын пигмент зақымдануына" ұшырады. Ұзақ сапар кезінде ұшақ қозғалтқыштарының дірілі салғанынан зақымдану болған деп есептеледі.
The Book of Kells remained in Kells until 1654. In that year, Cromwell's cavalry was quartered in the church at Kells, and the governor of the town sent the book to Dublin for safekeeping. Henry Jones, then Bishop of Clogher and Vice Chancellor of the University of Dublin, presented the manuscript to Trinity College in Dublin in 1661, and it has remained there ever since, except for brief loans to other libraries and museums. It has been on display to the public in the Old Library at Trinity since the 19th century. The manuscript's rise to worldwide fame began in the 19th century. The association with St. Columba, who died the same year Augustine brought Christianity and literacy to Canterbury from Rome, was used to demonstrate Ireland's cultural primacy, seemingly providing "irrefutable precedence in the debate on the relative authority of the Irish and Roman churches". Queen Victoria and Prince Albert were invited to sign the book in 1849. The book's artistry was influential on the Celtic Revival; several Victorian picture books of medieval illuminations featured designs from the book which were in turn extensively copied and adapted, patterns appearing in metalwork, embroidery, furniture and pottery among other crafts. Over the centuries, the book has been rebound several times. During a 19th century rebinding, the pages were badly cropped, with small parts of some illustrations being lost. The book was also rebound in 1895, but that rebinding broke down quickly. By the late 1920s, several folios had detached completely and were kept separate from the main volume. In 1953, bookbinder Roger Powell rebound the manuscript in four volumes and stretched several pages that had developed bulges. One volume is always on display at Trinity, opened at either a major decorated page or a text page with smaller decorations. In 2000, the volume containing the Gospel of Mark was sent to Canberra, Australia, for an exhibition of illuminated manuscripts. This was only the fourth time the Book of Kells had been sent abroad for exhibition. The volume suffered what has been called "minor pigment damage" while en route to Canberra. It is thought that the vibrations from the aeroplane's engines during the long flight may have caused the damage.
Мазмұны
Бұл кітапта Матай, Марқ және Лұқа жазған Ізгі хабарлардың толық мәтіні және Жоханнан бастап 17:13-ке дейінгі жазбалар бар. Алғашқы материалдардың қалған бөлігі – Евангелиядағы еврей есімдерінің екі үзінді тізімі, Breves causae (Евангелиялар туралы қысқаша мәліметтер), Argumenta (Евангелистердің қысқаша өмірбаяндары) және Евсевийдің канондық кестелері. Ықтимал, Линдисфарн Евангелиялары мен Дурроу және Армаг кітаптары сияқты, жоғалған алғашқы материалдардың бір бөлігі Иеронимнің Папа Дамаске жазған хатының Novum opus сөзімен басталатын бөлігін де қамтыған, онда Иероним өзінің аудармасының мақсатын түсіндіреді. Сондай-ақ, жоғалған материалға Евсевийдің Карпианға жазған хаты да кірген болуы мүмкін, онда ол канондық кестелерді пайдалануды түсіндіреді. Барлық аралдық Ізгі хабарлардың ішінде Линдасфарн қолжазбасында ғана бұл хат сақталған. Еврей есімдерінің тізімдері екі үзіндіде кездеседі: бірі бірінші фолионың бетінен, ал екіншісі 26-фолиода, қазіргі уақытта Жоханға арналған кіріспе материалдардың соңына қосылған. Бірінші тізім үзіндісі Матай Евангелиясы тізімінің соңын қамтиды. Матай Евангелиясы тізімінен жоғалған есімдерді қосу үшін тағы екі фолио қажет болар еді. Екінші тізім үзіндісі, 26-фолиода, Лұқа Евангелиясы тізімінің шамамен төрттен бір бөлігін қамтиды. Лұқа Евангелиясы тізімін толықтыру үшін үш қосымша фолио қажет. 26-фолио орналасқан квирдің құрылымы 26- және 27-фолиолардың арасында үш фолионың жоғалғанын жоққа шығарады, сондықтан 26-фолионың бастапқы орнында болмауы да әмбегепті. Марқ және Жохан Евангелиялары тізімдері туралы мәлімет жоқ. Бірінші тізімнен кейін Кесариялық Евсевийдің канондық кестелері келеді. Бұл кестелер, Вулгата мәтінінен бұрын жасалған, Евангелияларды өзара сілтемелеу үшін жасалған. Евсевий Евангелияны тарауларға бөлген, содан кейін оқырмандарға Мәсіх өмірінен алынған белгілі бір эпизодтың әрбір Евангелияда қай жерде кездесетінін табуға мүмкіндік беретін кестелер жасады. Канондық кестелер дәстүрлі түрде Вулгата мәтінінің ортағасырлық көшірмелерінің көпшілігіндегі кіріспе материалдарға қосылған. Алайда Келл кітабындағы кестелерді пайдалану мүмкін емес, себебі жазушы оларды оларды шатастыратын етіп қысқартқан. Екіншісі, және ең бастысы, тиісті тарау нөмірлері мәтіннің шеттеріне ешқашан қосылмаған, сондықтан канондық кестелерге сілтеме жасайтын бөлімдерді табу мүмкін емес. Бұл сілтемелердің неге алынып тасталғаны белгісіз: жазушы қолжазбаны толықтырғаннан кейін сілтемелерді қосуды жоспарлаған болуы мүмкін, немесе беттердің сыртқы түрін бұзбау үшін оларды әдейі алып тастаған болуы мүмкін. Breves causae және Argumenta – Вулгатаға дейінгі қолжазбалар дәстүріне жатады. Breves causae – Евангелиялардың көне латын тіліндегі аудармаларының қысқаша мазмұны, олар нөмірленген тарауларға бөлінген. Бұл тарау нөмірлері, канондық кестелердегі нөмірлер сияқты, Евангелиялардың мәтіндік беттерінде қолданылмайды. Бұл нөмірлер қолжазба толыққан болса да қолданылмауы мүмкін еді, өйткені тарау нөмірлері ескі латын аудармаларына сәйкес келеді және оларды Вулгата мәтінімен үйлестіру қиын болар еді. Argumenta – Евангелистер туралы аңыздың жинағы. Breves causae және Argumenta ерекше тәртіппен орналастырылған: алдымен Матай үшін Breves causae және Argumenta, содан кейін Марқ үшін Breves және Argumenta, содан кейін, өте ерекше, Лұқа және Жоханның Argumenta, содан кейін олардың Breves causae келеді. Бұл аномальды тәртіп Дурроу кітабында да кездеседі, бірақ соңғы жағдайда орынсыз бөлімдер қолжазбаның соңында емес, үздіксіз алдын ала бөлімдер ретінде пайда болады. Келлде Дурроудан табылған Breves causae және Argumenta жазбаларының ретін қайталау Т. К. Эбботты Келл жазушыларының қолында Дурроу кітабы немесе ортақ үлгі болған деген тұжырымға келтірді.
The extant book contains preliminary matter, the complete text of the Gospels of Matthew, Mark and Luke, and the Gospel of John through John 17:13. The remaining preliminary matter consists of two fragmentary lists of Hebrew names contained in the Gospels, Breves causae (Gospel summaries), Argumenta (short biographies of the Evangelists), and Eusebian canon tables. It is probable that, like the Lindisfarne Gospels and the Books of Durrow and Armagh, part of the lost preliminary material included the letter of Jerome to Pope Damasus I beginning Novum opus, in which Jerome explains the purpose of his translation. It is also possible, though less likely, that the lost material included the letter of Eusebius to Carpianus, in which he explains the use of the canon tables. Of all the insular Gospels, only the Lindisfarne manuscript contains this letter. There are two fragments of the lists of Hebrew names; one on the recto of the first surviving folio and one on folio 26, which is currently inserted at the end of the prefatory matter for John. The first list fragment contains the end of the list for the Gospel of Matthew. The missing names from Matthew would require an additional two folios. The second list fragment, on folio 26, contains about a fourth of the list for Luke. The list for Luke would require an additional three folios. The structure of the quire in which folio 26 occurs is such that it is unlikely that there are three folios missing between folios 26 and 27, so that it is almost certain that folio 26 is not now in its original location. There is no trace of the lists for Mark and John. The first list fragment is followed by the canon tables of Eusebius of Caesarea. These tables, which predate the text of the Vulgate, were developed to cross reference the Gospels. Eusebius divided the Gospel into chapters and then created tables that allowed readers to find where a given episode in the life of Christ was located in each of the Gospels. The canon tables were traditionally included in the prefatory material in most medieval copies of the Vulgate text of the Gospels. The tables in the Book of Kells are however unusable, first because the scribe condensed the tables in such a way as to make them confused. Second and more importantly, the corresponding chapter numbers were never inserted into the margins of the text, making it impossible to find the sections to which the canon tables refer. The reason for the omission remains unclear: the scribe may have planned to add the references upon the manuscript's completion, or he may have deliberately left them out so as not to spoil the appearance of pages. The Breves causae and Argumenta belong to a pre Vulgate tradition of manuscripts. The Breves causae are summaries of the Old Latin translations of the Gospels and are divided into numbered chapters. These chapter numbers, like the numbers for the canon tables, are not used on the text pages of the Gospels. It is unlikely that these numbers would have been used, even if the manuscript had been completed, because the chapter numbers corresponded to old Latin translations and would have been difficult to harmonise with the Vulgate text. The Argumenta are collections of legends about the Evangelists. The Breves causae and Argumenta are arranged in a strange order: first, come the Breves causae and Argumenta for Matthew, followed by the Breves and Argumenta for Mark, then, quite oddly, come the Argumenta of both Luke and John, followed by their Breves causae. This anomalous order mirrors that found in the Book of Durrow, although in the latter instance, the misplaced sections appear at the very end of the manuscript rather than as part of a continuous preliminary. The slavish repetition in Kells of the order of the Breves causae and Argumenta found in Durrow led scholar T. K. Abbott to conclude that the scribes of Kells had either the Book of Durrow or a common model in hand.
Мәтін және сценарий
Келл кітабында "Вулгатаға" негізделген төрт Ізгі хабардың мәтіні бар. Дегенмен, кітапта "Вулгатаның" толық көшірмесі жоқ. "Вулгатадан" көптеген айырмашылықтар бар, себебі онда Иеронимнің мәтіні орнына көне латын тіліндегі аудармалар қолданылған. Мұндай өзгерістер барлық арал евангелистерінде жиі кездеседі, бірақ әртүрлі аралдық мәтіндер арасында тұрақты үлгі байқалмайды. Дәлелдерге сүйенсек, жазушылар мәтінді жазғанда көбінесе үлгісіне емес, жадына сүйенген. Қолжазба негізінен үлкен әріптермен жазылған, бірақ кейде кіші әріптер де (әдетте e немесе s) кездеседі. Мәтін көбінесе бір бетке созылған бір қатармен жазылған. Франсуа Генри қолжазбада кем дегенде үш жазушы болғанын анықтады, оларды А қолы, В қолы және С қолы деп атады. А қолы 1-19v, 276-289 және 307 парақшалардан бастап қолжазбаның соңына дейін кездеседі. А қолы көбінесе әр бетке он сегіз немесе он тоғыз жол жазады, бұл бүкіл Батыста кең таралған қоңыр чернильмен жасалған. Сонымен қатар, төртінші жазушы, D қолы деп аталған, бар екені болжанған, оған 104r парақшасы тиесілі. Матай 10:34-тегі ағылшын тіліндегі әдеттегі аудармада: "Мен бейбітшілік әкелу үшін келмедім, бірақ қылыш әкелу үшін келдім" делінген. Алайда, қолжазбада "гладиум" ("қылыш") орнына "гаудиум" ("қуаныш") деп жазылған, сондықтан аудармасы: "Мен (тек) бейбітшілік емес, қуаныш әкелу үшін келдім" болады. Жохан Ізгі хабарының әсем безендірілген алғашқы бетін Джордж Бэйн "In principio erat verbum verum" ("Бастапқыда Шын Сөз болды") деп түсіндірді. Демек, бұл мәтін римдік нұсқаның қарапайым көшірмесі емес, грек тіліндегі λογος сөзінің латын тіліне еркін аудармасы.
The Book of Kells contains the text of the four Gospels based on the Vulgate. It does not, however, contain a pure copy of the Vulgate. There are numerous differences from the Vulgate, where Old Latin translations are used in lieu of Jerome's text. Although such variants are common in all the insular Gospels, there does not seem to be a consistent pattern of variation amongst the various insular texts. Evidence suggests that when the scribes were writing the text they often depended on memory rather than on their exemplar. The manuscript is written primarily in insular majuscule with some occurrences of minuscule letters (usually e or s). The text is usually written in one long line across the page. Françoise Henry identified at least three scribes in the manuscript, whom she named Hand A, Hand B, and Hand C. Hand A is found on folios 1 through 19v, folios 276 through 289, and folios 307 through the end of the manuscript. Hand A, for the most part, writes eighteen or nineteen lines per page in the brown gall ink common throughout the West. Additionally a fourth scribe named Hand D has been hypothesized, to whom folio 104r was attributed. At Matthew 10:34, a common English translation reads "I came not to send peace, but a sword". However, the manuscript reads gaudium ("joy") where it should read gladium ("sword"), thus translating as "I came not (only) to send peace, but joy." The lavishly decorated opening page of the Gospel according to John had been deciphered by George Bain as: "In principio erat verbum verum" (In the beginning was the True Word). Therefore, the incipit is a free translation into Latin of the Greek original λογος rather than a mere copy of the Roman version.
Түсініктемелер
Ғасырлар бойы кітапқа көптеген түсініктемелер жазылған, олар беттік ақпарат пен тарихи оқиғаларды тіркеген. 19 ғасырда бұрынғы Тринити кітапханашысы Дж. Х. Тодд кітаптың фолиоларын бетінің оң жағында, төменгі сол жақ бұрышында нөмірлеген. Алдын ала дайындалған беттердің бірнешесінде (фолио 5v, 7r және 27r) Келлс аббаттығына қатысты жер жарғылары табылды; маңызды кітаптарға жарғыларды жазу орта ғасырларда кең таралған әдет болған. Джеймс Ушер осы жарғыларды өзінің жинағында көшіріп алып, кейіннен олар ағылшын тіліне аударылды. Луқа ішіндегі бос бетке (фолио 289v) шіркеу жеріне салық салуға наразылық білдіретін 14-15 ғасырларға жататын өлең жазылған. 17 ғасырдың басында Ричардс Уит сол бетке "қатыгез" латын тілінде бірнеше жақындағы оқиғаларды жазды, оның ішінде 1586 жылғы ашаршылық, Джеймс I-нің таққа отыруы және 1604 жылғы Ирландиядағы оба. 17 ғасырлық Ирландия қазынашысы Томас Риджвейдің қолы 31v фолиосында сақталған, ал кітап туралы ерте заманғы есептің авторы Джон О. Вествудтың 1853 жылғы монограммасы 339r-де кездеседі. Кітаптың беттеріне қатысты үш жазба бір бетке (фолио 334v) біріктірілген: 1568 жылы Геральде Планкет кітап бойына Евангелиенің тарау нөмірлеріне түсініктемелер жазғанын атап өткен. 1588 жылғы екінші жазбада фолио саны көрсетілген, ал Джеймс Ушердің үшінші жазбасында 1621 жылға қарай кітапта 344 фолио бар екені айтылған. 335-336 фолиумдары жоғалып, кейін 1741 жылы қалпына келтірілді, бұл туралы 337r фолиосындағы екі жазбада жазылған. Планкеттің қосымшалары әртүрлі және маңызды болды. Ол негізгі безендірілген фолиолардың 8r, 29r, 203r және 292r жиектеріне көшірмелер жазды. 32v фолиосында ол композиция архитектурасының аркаларында "Иисус Христос" деген түсініктеме қосты, портреттің нысаны Мәсіх екенін көрсетті; 19 ғасырда бұл түсініктеме ақ бояумен жабылып, композиция өзгертілді. Планкет сонымен қатар көптеген беттерге өзінің атын жазып, кішкентай жануарлармен безендірді.
Over the centuries multiple annotations have been written in the book, recording page information and historical events. During the 19th century, former Trinity Librarian J. H. Todd numbered the book's folios at recto, bottom left. On several of the blank pages among the preliminaries (folios 5v 7r and 27r) are found land charters pertaining to the Abbey of Kells; recording charters in important books was a common custom in the medieval period. James Ussher transcribed the charters in his collected works, and they were later translated into English. A blank page at the end of Luke (folio 289v) contains a poem complaining of taxation upon church land, dated to the 14th or 15th century. In the early 17th century one Richardus Whit recorded several recent events on the same page in "clumsy" Latin, including a famine in 1586, the accession of James I, and plague in Ireland during 1604. The signature of Thomas Ridgeway, 17th century Treasurer of Ireland, is extant on folio 31v, and the 1853 monogram of John O. Westwood, author of an early modern account of the book, is found on 339r. Three notes concerning the book's pagination are found together on a single page (folio 334v): in 1568 one Geralde Plunket noted his annotations of the Gospel's chapter numbers throughout the book. A second note from 1588 gave a folio count, and a third note by James Ussher reported 344 folios in the book as of 1621. The bifolium 335 336 was lost and subsequently restored in 1741, recorded in two notes on folio 337r. Plunket's accretions were varied and significant. He inscribed transcriptions in the margins of the major illuminated folios 8r, 29r, 203r and 292r. On folio 32v, he added the annotation "Jesus Christus" in the spandrels of the composition's architecture, identifying the portrait's subject as Christ; in the 19th century, this annotation was covered by white paint, altering the composition. Plunket also wrote his name on multiple pages, and added small animal embellishments.
Жасалған сән
Мәтінге көптеген толық бетті шағын суреттер қосылған, ал мәтін бойына бұрын-соңды болмаған мөлшерде кішірек боялған безендірулер пайда болады. Кітаптың сәнділігі күрделі детальдарды батыл және күшті композициямен біріктіруімен танымал. Карл Норденфалк сипаттаған аралық қолжазбаның бастапқы сипаттамалары мұнда ең төтенше іске асады: «Әріптер серпімді формалар ретінде кеңейіп, ырғақты пульсациямен жиырылады. Олардың контурларының кинетикалық энергиясы еркін сызылған қосымшаларға, спиральді сызыққа түседі, бұл өз кезегінде жаңа қисық сызықты мотивтерді тудырады». Суреттерде түрлі-түсті бояулар бар, олардың ішінде қызғылт, лилак, қызыл, қызғылт, жасыл және сары түстілер жиі қолданылады. Алдыңғы қолжазбалар тар палитраға бейім: мысалы, Дюрроу кітабында тек төрт түс қолданылады. Бұл қолжазбада алтын немесе күміс табақ қолданылмаған. Суреттерге арналған пигменттерге қызыл және сары охра, жасыл мыс пигменті (кейде вердигрис деп аталады), индиго және, мүмкін, лазурит кірді. Бұл бұйымдар Жерорта теңізі аймағынан, ал лазурит (сонымен қатар, ультрамарин деп те аталады) болса, Ауғанстанның солтүстік-шығысынан әкелінген. Лазуридің болуы қолжазбаны жасау үшін көп қаражат жұмсалғанын дәлелдейді деп есептелсе де, соңғы кезде пигменттерді зерттеуде лазуридің қолданылмағаны анықталды. Бұл кітапта қазір жоқ болып кеткен басқа да шағын және безендірілген мәтіндер болған болуы мүмкін. Генрих кем дегенде үш түрлі суретшілерді анықтады. «Алтын шебер» Chi Rho бетіне металл түстерін жеткізу үшін түсті қолданады. «Иллюстратор» ерекше портреттерге берілді, ол «Тәбәрекке ұсыну» және «Христостың тұтқындалуы» атты портреттерді шығарды. «Портрет суретшісі» Мәсіх пен Евангелисттердің суреттерін жасаған. Әр беттің өзінде декоративті элемент бар, олар түстермен боялған. 29v және 301v парақтардың тек екі бетінде ғана пигмент бояуы немесе ашық кескін элементтері жоқ, бірақ оларда да сиямен орнатылған сәндік элементтер бар. Қолжазбаның сақталған беттерінде еврей есімдерінің сөздігінен үзінділер бар. Бұл фрагмент 1r-фолионың сол жақ бағаншасында орналасқан. Оң жақ бағанда төрт евангелист символдарының шағын бейнесі орналасқан, қазір олар қатты тозған. Миниматураны дұрыс көру үшін көлемді тоқсан градусқа бұру керек. Төрт евангелист символдары кітаптың барлық жерінде кездесетін бейнелі тақырып болып табылады. Олар төрт Ізгі хабардың бірлігі туралы ілімді баса көрсету үшін әрқашан бірге көрсетіледі. Евсевийдің жазбаларының бірлігі Евсевийдің жазбаларының кестелерінің безендірілуі арқылы тағы да нығайтылады. Канондық кестелер Ізгі хабарлардың бірлігін Ізгі хабарлардан алынған үзінділерді біріктіру арқылы көрсетеді. Евсевийдің канондық кестелері әдетте он екі бетті қажет етеді. Келл кітабында қолжазбаны жасаушылар он екі бетті (1v-ден 7r-ге дейінгі парақтарды) жоспарлаған, бірақ белгісіз себептермен оларды онға қысқартып, 6v және 7r парақтарды бос қалдырды. Бұл қысқарту канондық кестелерді пайдасыз етті. Канондық кестелердің алғашқы сегіз беттерінің безендіруіне Жерорта теңізі аймағындағы ертедегі Ізгі хабар кітаптарының әсері тиді, онда кестелерді аркадаға (Лондондық Канондық кестелерде көрініп тұрғандай) орналастыру дәстүрлі болды. [[File:KellsFol007vMadonnaChild V2.jpg|thumb|left|7v-парақта Мәриям мен Баланың бейнесі бар. Бұл Батыстың қолжазбаларындағы ең көне Мария бейнесі. Матайдың Breves causae-сы Nativitas Christi in Bethlem (Мәсіхтің Бетлехемде тууы) деген сөзбен басталатын мәтіннің бірінші бетіне Мәриям мен Баланың шағын суреті қарайды. Breves causae мәтінінің бастапқы беті (8r парақ) әшекейленген және күрделі шеңберге салынған. Екі беттік миниатюра мен мәтін кіріспе материалдың көркем кіріспе сөзін жасайды. Алғашқы алты жолдың алғашқы алтысы кеңейтіліп, безендіріледі (Жоғарыда Луканың Breves causae қараңыз), бірақ алдын ала басқа бірде-бір бөлімге Матайдың Breves causae бастауы сияқты толық бет қарастырылмайды. Матай Ізгі хабарында Евангелист портреті (фолио 28v) және Евангелист символдары бар парақшасы (фолио 27v, жоғарыда қараңыз) сақталған. Марқаның Ізгі хабарында Евангелист портреті жоқ, бірақ Евангелист символдар беті сақталған (129v парақ). Лұқаның Ізгі хабарында сурет пен Евангелист символдар беті жоқ. Жоханның Ізгі хабарында, Матайдың Ізгі хабарында сияқты, оның портреті (фолио 291v, оң жақта) және оның Евангелист белгілері беті (фолио 290v) сақталған. Марқа мен Лұқаның суреттері және Лұқаның символдар беті бұрын болған болуы мүмкін, бірақ олар жоғалып кеткен. [[File:KellsFol29rIncipitMatthew V2.jpg|thumb|left|29r-парақта Матай Ізгі хабарының бастауы бар. Әр Ізгі хабардың бастапқы бірнеше сөзінің безендірілуі зәулім; олардың безендірілуі соншалықты күрделі, мәтіннің өзі дерлік оқылмайды. Матайдың бастапқы беті (29r парақ) мысал ретінде келтірілуі мүмкін. (Сол жақтағы суретті қараңыз.) Бетте тек екі сөз бар: Liber generationis («Туыстың кітабы»). Liber сөзінің lib әрпі алып монограммаға айналып, бүкіл бетке үстемдік етеді. Liber сөзінің er әрпі lib монограммасының b әрпінің ішінде өрілген әшекей ретінде ұсынылған. Generationis үш жолға бөлініп, беттің оң төменгі төрт бөлігіндегі күрделі шеңберге салынған. Бүкіл жиынтық одан әрі спиральдармен және түйіндермен безендірілген күрделі шекараға енгізілген, олардың көптегені зооморфтық. Марқ Ізгі хабарының бастапқы сөздері Initium evangelii Iesu Christi («Иса Мәсіхтің Ізгі хабарының бастауы»), Лұқа, Quoniam («Себебі»), және Жохан, In principio erat verbum verum («Бастапқыда Сөз болды») барлықтарына ұқсас өңдеу берілген. Бұл беттердің безендірілуі Келл кітабында ең кеңейтілген болғанымен, олардың барлығы басқа Аралық Ізгі хабар кітаптарында безендірілген. [[File:KellsFol34rChiRhoMonogram V2.jpg|thumb|34r-парақта Chi Rho монограммасы бар. Chi және rho грек тіліндегі Christ сөзінің бірінші екі әрпі. Матай Ізгі хабары Исаның шежіресімен басталады, содан кейін оның портреті келеді. 32v-парақта (мақаланың жоғарғы жағында) Мәсіхтің таққа отырған бейнесі бар, ол мақтанышпен қанатты құстармен шектеледі. Құстар кітаптың бойында Мәсіхтің символы ретінде қолданылады. Исидор Севильский мен Августин «Құдай қаласы» атты еңбектерінде берген бұрынғы есептерге сәйкес, құстардың еті шірімейді; сондықтан жануарлар Құрбандық арқылы Мәсіхпен байланысты болды. 33r-парақтағы Мәсіхтің портретіне қарсы Келл кітабындағы жалғыз кілем беті орналасқан, бұл өте аномалды; Линдсфарн Ізгі хабарларында бес кілем беті бар, ал Дюрроу кітабында алты кілем беті бар. 33-парақтың бос беті ерте орта ғасырдың ең зәулім миниатюрасымен бетпе-бет келеді, Келл кітабының Chi Rho монограммасы, Мәсіхтің өмірінің баянына бастау ретінде қызмет етеді. 1:18 Матайда (34r-парақ) Мәсіхтің өмірінің нақты баяны басталады. Бұл «екінші бастау» ертедегі көптеген Ізгі хабар кітаптарында баса назар аударылды, сондықтан екі бөлім көбінесе жеке туындылар ретінде қарастырылды. Екінші бастау Christ сөзімен басталады. Грек әріптері chi және rho орта ғасырлық қолжазбаларда Christ сөзін қысқарту үшін әдетте қолданылды. Аралық Ізгі хабар кітаптарында бастапқы Chi Rho монограммасы үлкейтіліп, безендірілді. Келл кітабында бұл екінші бастау Ізгі хабарларға кіріспе ретінде безендірілген бағдарламаға ие болды, оның Chi Rho монограммасы бүкіл бетті жабады. Лұқа мәтінінде Мәсіхтің тәбәрекке ұсынуының толық өлшемді миниатюрасы бар (202v-парақ). Мәсіх белдікке дейін храмның үстінде көрсетілген. Оның оң жағында адамдар тобы тұр, бәлкім оның шәкірттері. Оның сол жағында және төменінде қара фигура бар...
The text is accompanied by many full page miniature illustrations, while smaller painted decorations appear throughout the text in unprecedented quantities. The decoration of the book is famous for combining intricate detail with bold and energetic compositions. The characteristics of the insular manuscript initial, as described by Carl Nordenfalk, here reach their most extreme realisation: "the initials are conceived as elastic forms expanding and contracting with a pulsating rhythm. The kinetic energy of their contours escapes into freely drawn appendices, a spiral line which in turn generates new curvilinear motifs ". The illustrations feature a broad range of colours, with purple, lilac, red, pink, green, and yellow being the colours most often used. Earlier manuscripts tend toward more narrow palettes: the Book of Durrow, for example, uses only four colours. As is usual with insular work, there was no use of gold or silver leaf in the manuscript. The pigments for the illustrations included red and yellow ochre, green copper pigment (sometimes called verdigris), indigo, and possibly lapis lazuli. These would have been imported from the Mediterranean region and, in the case of the lapis lazuli (also known as ultramarine), from northeast Afghanistan. Though the presence of lapis lazuli has long been considered evidence of the great cost required to create the manuscript, recent examination of the pigments has shown that lapis lazuli was not used. It is highly probable that there were other pages of miniature and decorated text that are now lost. Henry identified at least three distinct artists. The "Goldsmith" was responsible for the Chi Rho page, using colour to convey metallic hues. The "Illustrator" was given to idiosyncratic portraits, having produced the Temptation and the Arrest of Christ. The "Portrait Painter" executed the portraits of Christ and the Evangelists. Almost every page contains a decorative element incorporating colour; throughout the text pages, these are commonly stylized capitals. Only two pages—folios 29v and 301v—are devoid of pigment colouration or overt pictorial elements, but even they contain trace decorations in ink. The extant folios of the manuscript start with the fragment of the glossary of Hebrew names. This fragment occupies the left hand column of folio 1r. A miniature of the four evangelist symbols, now much abraded, occupies the right hand column. The miniature is oriented so that the volume must be turned ninety degrees to view it properly. The four evangelist symbols are a visual theme that runs throughout the book. They are almost always shown together to emphasise the doctrine of the four Gospels' unity of message. The unity of the Gospels is further emphasised by the decoration of the Eusebian canon tables. The canon tables illustrate the unity of the Gospels by organising corresponding passages from the Gospels. The Eusebian canon tables normally require twelve pages. In the Book of Kells, the makers of the manuscript planned for twelve pages (folios 1v through 7r) but for unknown reasons, condensed them into ten, leaving folios 6v and 7r blank. This condensation rendered the canon tables unusable. The decoration of the first eight pages of the canon tables is heavily influenced by early Gospel Books from the Mediterranean, where it was traditional to enclose the tables within an arcade (as seen in the London Canon Tables). [[File:KellsFol007vMadonnaChild V2. jpg|thumb|left|Folio 7v contains an image of the Virgin and Child. This is the oldest extant image of the Virgin Mary in a Western manuscript. The miniature of the Virgin and Child faces the first page of the text, which begins the Breves causae of Matthew with the phrase Nativitas Christi in Bethlem (the birth of Christ in Bethlehem). The beginning page (folio 8r) of the text of the Breves causae is decorated and contained within an elaborate frame. The two page spread of the miniature and the text makes a vivid introductory statement for the prefatory material. The opening lines of six of the other seven pieces of preliminary matter are enlarged and decorated (see above for the Breves causae of Luke), but no other section of the preliminaries is given the same full page treatment as the beginning of the Breves causae of Matthew. The Gospel of Matthew retains both its Evangelist portrait (folio 28v) and its page of Evangelist symbols (folio 27v, see above). The Gospel of Mark is missing the Evangelist portrait but retains its Evangelist symbols page (folio 129v). The Gospel of Luke is missing both the portrait and the Evangelist symbols page. The Gospel of John, like the Gospel of Matthew, retains both its portrait (folio 291v, see at right) and its Evangelist symbols page (folio 290v). It can be assumed that the portraits for Mark and Luke and the symbols page for Luke at one time existed but have been lost. thumb|left|Folio 29r contains the incipit to the Gospel of Matthew. The ornamentation of the opening few words of each Gospel is lavish; their decoration is so elaborate that the text itself is almost illegible. The opening page (folio 29r) of Matthew may stand as an example. (See illustration at left.) The page consists of only two words: Liber generationis ("The book of the generation"). The lib of Liber is turned into a giant monogram which dominates the entire page. The er of Liber is presented as an interlaced ornament within the b of the lib monogram. Generationis is broken into three lines and contained within an elaborate frame in the right lower quadrant of the page. The entire assemblage is contained within an elaborate border, further decorated with elaborate spirals and knot work, many of which are zoomorphic. The opening words of the gospel of Mark, Initium evangelii Iesu Christi ("The beginning of the Gospel of Jesus Christ"), Luke, Quoniam ("Forasmuch"), and John, In principio erat verbum verum ("In the beginning was the True Word"), are all given similar treatments. Although the decoration of these pages was most extensive in the Book of Kells, they are all decorated in the other Insular Gospel books. thumb|Folio 34r contains the Chi Rho monogram. Chi and rho are the first two letters of the word Christ in Greek. The Gospel of Matthew begins with a genealogy of Jesus, followed by his portrait. Folio 32v (top of article) has a miniature of Christ enthroned, flanked by peacocks. Peacocks function as symbols of Christ throughout the book. According to earlier accounts given by Isidore of Seville and Augustine in The City of God, the peacocks' flesh does not putrefy; the animals therefore became associated with Christ via the Resurrection. Facing the portrait of Christ on folio 33r is the only carpet page in the Book of Kells, which is rather anomalous; the Lindisfarne Gospels have five extant carpet pages and the Book of Durrow has six. The blank verso of folio 33 faces the single most lavish miniature of the early medieval period, the Book of Kells Chi Rho monogram, which serves as incipit for the narrative of the life of Christ. At Matthew 1:18 (folio 34r), the actual narrative of Christ's life starts. This "second beginning" to Matthew was given emphasis in many early Gospel Books, so much so that the two sections were often treated as separate works. The second beginning starts with the word Christ. The Greek letters chi and rho were normally used in medieval manuscripts to abbreviate the word Christ. In Insular Gospel books, the initial Chi Rho monogram was enlarged and decorated. In the Book of Kells, this second beginning was given a decorative programme equal to those prefacing the Gospels, its Chi Rho monogram having grown to consume the entire page. In the text of Luke, there is a full sized miniature of the Temptation of Christ (folio 202v). Christ is shown from the waist up on top of the Temple. To his right is a crowd of people, perhaps representing his disciples. To his left and below him is a black figure of Satan. Above him hover two angels. thumb|Folio 34r, detail. The decorations of the Book of Kells can be stunningly complex, as seen in this small detail of the Chi Rho monogram page. Throughout the body of the Gospels, six fully decorated text pages receive treatment comparable to that of the page which began the Breves causae of Matthew. Of these, five correspond to episodes in the Passion story, and one refers to the Temptation. The verso of the folio containing the Arrest of Christ (114v) has a full page of decorated text which reads "Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)" (Matthew 26:31), where Jesus addresses his disciples immediately before his arrest. A few pages later (folio 124r) is found a very similar decoration of the phrase "Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones" (Matthew 27:38), Christ's crucifixion together with two thieves. In the Gospel of Mark, another decorated page (folio 183r) gives a description of the Crucifixion (Mark 15:25), while the final (and decorated) page of Mark (folio 187v) describes Christ's Resurrection and Ascension (Mark 16:19–20). In the Gospel of Luke, folio 203r faces the illustration of the Temptation, itself an illumination of the text (Luke 4:1) beginning the Temptation narrative. Finally, folio 285r is a fully decorated page corresponding to another moment of the Passion, (Luke 23:56 Luke 24:1) between the Crucifixion and the Resurrection. Since the missing folios of John contain another Passion narrative, it is likely that John contained full pages of decorated text that have been lost. Apart from the thirty three fully illuminated pages, fourteen receive substantial decoration not extending over the entire page. Among the Preliminaries and apart from the fully decorated page beginning the Breves causae of Matthew, six pages begin six of the eight sections of Breves causae and Argumenta with embellished names. The exception is folio 24v which introduces the final section of the Breves causae of John without a comparable device. Five pages (folios 200r 202v) give an organized decoration of Luke's genealogy of Christ, just before the Temptation narrative. Another three pages contain large illuminated elements not extending throughout the entire page. Folio 40v contains text of the Beatitudes in Matthew (Matthew 5:3–10) where the letters B beginning each line are linked into an ornate chain along the left margin of the page. Folio 127v has an embellished line beginning the final chapter of Matthew, which gives an account of the Resurrection. A similar treatment is given to a line in folio 188v (Luke 1:5), which begins an account of the Nativity.
Мақсаты
Кітаптың білім беруден гөрі рухани мақсаты болған. Мұндай ірі, сәнді Евангелие шіркеудің басты тәрелкесінде қалып, тек қана құдай сөзін оқу үшін ғана алынып, оқырман мәтінді оқудың орнына жатқа айтқан болар. Кітаптың монастырь кітапханасынан емес, ал массаның ыдыстары мен басқа да құрал-жабдықтары сақталатын сакристиядан ұрланғаны туралы деректер бар. Оның дизайны осы мақсатты ескеретіндей: кітаптың сыртқы түрі пайдалылығынан жоғары қойылған. Мәтінде көптеген түзетілмеген қателер кездеседі. Жолдар көбінесе жоғарыдағы жолдың бос қалған жеріне толықтырылған. Канон кестелерін пайдалануға қажетті тарау тақырыптары бет шеттеріне енгізілмеген. Жалпы, беттің сыртқы түріне ешқандай бұзылыс келтірілмеген: эстетикаға пайдалылықтан артық көңіл бөлінген. Оның суреттері Салливанның 1913 жылы жарық көрген Келл кітабы туралы зерттемесіне енгізілген. 1951 жылы швейцариялық Urs Graf Verlag Bern баспасы Келл кітабының алғашқы факсимилесін шығарды. Беттердің көп бөлігі қара-ақ фотосуреттерде көшірілген, бірақ басылымда сонымен қатар қырық сегіз түсті репродукция да болған, оның ішінде толық беттік безендірулердің барлығы да бар. Тринити колледжінің Дублин кеңесінің лицензиясымен 1974 жылы Thames and Hudson баспасы Франсуаза Генридің ғылыми талдамасын қамтитын ішінара факсимилелік басылым шығарды. Бұл басылымда қолжазбадағы барлық толық беттік суреттер мен мәтін беттерінің сәндік элементтерінің таңдамасы, сондай-ақ суреттердің кеңейтілген бөліктері де болған. Репродукциялар толығымен түсті, фотосуреттері Джон Кеннедиге (Green Studio, Дублин) тиесілі. Келл кітабының 1990 жылғы факсимилесінің 183r-бетінде "Erat autem hora tertia" ("қазір үшінші сағат") деген мәтін бар. 1979 жылы швейцариялық Faksimile Verlag Luzern баспасы кітаптың толық түсті факсимилесін шығаруға рұқсат сұрады. Бастапқыда Троица колледжінің қызметкерлері кітапқа зиян келтіру қаупі тым жоғары деп санағандықтан рұқсат берілмеді. 1986 жылы Faksimile Verlag компаниясы бір бетті жұмсақ сору арқылы түзеуге және оған тиіспей-ақ суретке түсіруге болатын әдіс әзірледі, соның арқасында жаңа факсимилені жариялауға рұқсат алды. Әр беттің суреті түсірілгеннен кейін, бір беттік факсимиле дайындалды, содан кейін түстерді түпнұсқамен мұқият салыстырып, қажет болған жағдайда түзетулер енгізілді. Аяқталған жұмыс 1990 жылы екі томдық жинақта толық факсимиле және ғылыми түсіндірмелермен бірге жарық көрді. Бір данасы Келл қаласындағы Англикан шіркеуінде, алғашқы монастырь орнында сақталады. 1992 жылы Уотерфорд графтығының Траморе қаласында ашылған "Келл әлемі" мұражай орталығында Келл кітабының көшірмесі бар. Оның шығарылу құны шамамен 18 000 фунт стерлингке бағаланған. 1994 жылы Дублин Тринити колледжінің қолжазбалар сақтаушысы Бернард Михан қолжазбаның 110 түсті суреті бар Келл кітабына кіріспе ретінде брошюра шығарды. Оның 2012 жылғы кітабында қолжазбадан 80-нен астам бет толық көлемде және толық түсте көшірілген.
The book had a sacramental rather than educational purpose. Such a large, lavish Gospel would have been left on the high altar of the church and removed only for the reading of the Gospel during Mass, with the reader probably reciting from memory more than reading the text. It is significant that the Chronicles of Ulster state the book was stolen from the sacristy, where the vessels and other accoutrements of the Mass were stored, rather than from the monastic library. Its design seems to take this purpose in mind; that is, the book was produced with appearance taking precedence over practicality. There are numerous uncorrected mistakes in the text. Lines were often completed in a blank space in the line above. The chapter headings that were necessary to make the canon tables usable were not inserted into the margins of the page. In general, nothing was done to disrupt the look of the page: aesthetics were given priority over utility. Photographs of her drawings were included in Sullivan's study of the Book of Kells, first printed in 1913. In 1951, the Swiss publisher Urs Graf Verlag Bern produced the first facsimile of the Book of Kells. The majority of the pages were reproduced in black and white photographs, but the edition also featured forty eight colour reproductions, including all the full page decorations. Under licence from the Board of Trinity College Dublin, Thames and Hudson produced a partial facsimile edition in 1974, which included a scholarly treatment of the work by Françoise Henry. This edition included all the full page illustrations in the manuscript and a representative selection of the ornamentation of the text pages, together with some enlarged details of the illustrations. The reproductions were all in full colour, with photography by John Kennedy, Green Studio, Dublin. thumb|Folio 183r from the 1990 facsimile of the Book of Kells contains the text "Erat autem hora tertia" ("now it was the third hour"). In 1979, Swiss publisher Faksimile Verlag Luzern requested permission to produce a full colour facsimile of the book. Permission was initially denied because Trinity College officials felt that the risk of damage to the book was too high. By 1986, Faksimile Verlag had developed a process that used gentle suction to straighten a page so that it could be photographed without touching it and so won permission to publish a new facsimile. After each page was photographed, a single page facsimile was prepared so the colours could be carefully compared to the original and adjustments made where necessary. The completed work was published in 1990 in a two volume set containing the full facsimile and scholarly commentary. One copy is held by the Anglican Church in Kells, on the site of the original monastery. The ill fated Celtworld heritage centre, which opened in Tramore, County Waterford in 1992, included a replica of the Book of Kells. It cost approximately £18,000 to produce. In 1994, Bernard Meehan, Keeper of Manuscripts at Trinity College Dublin, produced an introductory booklet on the Book of Kells, with 110 colour images of the manuscript. His 2012 book contained more than 80 pages from the manuscript reproduced full size and in full colour.
Маңыздылығы
Кристофер де Хамельдің айтуынша, Келл кітабы жасалған және өндірілген Ирландия "әрине, дамылмаған шалқары емес, римдіктер басып алмаса да латын тілін оқи алатын, сондай-ақ копт және грек шіркеулеріндегі кілем беттер мен Канон кестелері сияқты мәтіндер мен көркемдік үлгілермен белгілі бір дәрежеде таныс болған өркениет еді. Келл кітабының өзі көзге көрінетіндей ирландиялық болғанымен, ол Жерорта теңізінің мәтіні және оны жасау үшін қолданылған пигменттердің ішінде Италиядан экспортталған, жанартауларда табылған мырыш сульфидінен жасалған орпимент сарысы бар. Бізге белгісіз сауда және байланыс жолдары болғаны анық".
The Ireland in which the Book of Kells was crafted and manufactured, writes Christopher de Hamel, "was clearly no primitive backwater but a civilization which could now read Latin, although never occupied by the Romans, and which was somehow familiar with texts and artistic designs which have unambiguous parallels in the Coptic and Greek churches, such as carpet pages and Canon tables. Although the Book of Kells itself is as uniquely Irish as anything imaginable, it is a Mediterranean text and the pigments used in making it include orpiment, a yellow made from arsenic sulphide, exported from Italy, where it is found in volcanoes. There are clearly lines of trade and communication unknown to us."
Танымал мәдениетте
2009 жылы түсірілген "Келс құпиясы" анимациялық фильмі қарт монах Эйдан мен оның жас шәкірті Бренданның "Келс кітабын" жасау туралы ойдан шығарылған әңгімені айтады. Олардың қолжазбамен жұмысы, қиратушы викинг шабуылдарына қарсы күреске толы болды. Фильмді Том Мур режиссерлік етті және 2009 жылы "Үздік анимациялық фильм" номинациясы бойынша "Оскар" сыйлығына ие болды.
The 2009 animated film The Secret of Kells tells a fictional story of the creation of the Book of Kells by an elderly monk Aidan and his young apprentice Brendan, who struggle to work on the manuscript in the face of destructive Viking raids. It was directed by Tomm Moore and nominated for the Academy Award for Best Animated Feature in 2009.