Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Матай 27:7 - Жаңа Келісімдегі Матай Ізгі хабарының жиырма жетінші тарауының жетінші тармағы. Бұл тармақта Яһуда Искариот туралы соңғы оқиға жалғасады. Алдыңғы аяттарда Яһуда өзін-өзі өлтірген, бірақ отыз күміс теңгені ғибадатханаға лақтырмастан бұрын емес. Бұл жердегі пайғамбарлар солармен құмырашының егіндік жерін сатып алуға шешім қабылдайды.
Matthew 27:7 is the seventh verse of the twenty seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament. This verse continues the final story of Judas Iscariot. In the previous verses Judas has killed himself, but not before casting the thirty pieces of silver into the Temple. In this verse the priests decide to buy a potter's field with them.
Талдау
Өлгендерді жерлеу маңызды діни міндет болды, бірақ зираттар діни таза емес еді. Сондықтан зиратқа жер сатып алу үшін арам ақшаны пайдалану - қисынды ой. Бұл тармақта "құмырашының егістігі" деген сөзді кездестірген. Бұл жердегі "Елші" деген сөздің мағынасы "Елші" деп аударылған. Бұл сөздің "Елші" деген мағынасы "Елші" деген мағынаны білдіреді. Бұл жерде Матайдың "құмырашының егістігі" деп атағаны сол есіммен кеңінен танымал жердің бір бөлігі болғанын білдіреді. Еврей жазбаларындағы бұл жер жат жұрттықтарды жерлеу үшін қолданылғаны айтылмаған. Кейбіреулер жат жұрттықтарға жат жерліктерді де жатқызған. Роберт Гандри ξένοις деген сөзді шетелдіктер деп аударады және бұл тармақ әсіресе басқа ұлт адамдарына қатысты деп санайды және яһуди еместердің зираты таза емес ақшаны екі есе арам пайдалану болды деп санайды. Крейг Бломбергтің айтуынша, шетелдіктерге жерлеу орны сатып алу үшін қан ақшасын қолдану "Исаның өлімі арқылы әлемнің барлық адамдары, соның ішінде басқа ұлт адамдары да құтқарыла алады" деген ойды білдіруі мүмкін. Басқа ғалымдар қабіршікті басқа ұлт адамдарына арналған деп келіспейді. Реймонд Браун бұл дәуірде яһуди биліктеріне басқа ұлт адамдарының жерленуіне алаңдаудың қажеті болмас еді, бұл мәселе Рим билігімен шешілетінін айтады. Браун бұл зират Иерусалимге сапармен келген кезде қайтыс болған яһудилер үшін арналды деп санайды. Егер бұл егістік Иерусалимнен тыс жерлерден келген, қалада қайтыс болған яһудилерді жерлеуге арналған болса, онда діни қызметкерлер бұл егістікті жаңадан қайтыс болған Яһуданың немесе осы талаптарға сай келетін Исаның қабірі ретінде ойлап шығарған. Мүмкін болса да, Ізгі хабарда немесе басқа дәстүрлерде бұл туралы ешқандай дәлел жоқ.
Burying the dead was an important religious duty, but cemeteries were ritually unclean. Using impure money to purchase land for a cemetery is thus a logical idea. This verse is the origin of the term potter's field for a burying place for the unknown and indigent. That it is a field owned by a potter is directly linked to the quote from Zechariah that appears at 27:9 and 27:10, and is likely the result of a confused translation of the source, which more logically refers to a foundry for making coins. Matthew refers to it as the potter's field, implying that was piece of land well known by that name. That the field is a burial place for strangers is not borrowed from Hebrew Bible sources. Some have interpreted strangers as including foreigners and gentiles. Robert Gundry translates ξένοις as aliens, and feels the verse refers specifically to Gentiles, and that a cemetery for non Jews was a doubly impure use of the unclean money. Craig Blomberg suggests that the use of the blood money to buy a burial ground for foreigners may hint at the idea that "Jesus' death makes salvation possible for all the peoples of the world, including the Gentiles." Other scholars disagree that the cemetery is intended for Gentiles. Raymond E. Brown notes that in this era the Jewish authorities would have had no need to worry about the burying of Gentiles, the Roman authorities would have taken care of that. Brown believes that the cemetery was intended for Jews who died while visiting Jerusalem. If the field was intended for the burial of Jews from beyond Jerusalem who died in the city, it opens the possibility that the field was imagined by the priests for the burial of either the recently deceased Judas or the soon to be Jesus, both of whom meet those criteria. While possible, there is no evidence within the Gospel, or in other traditions that this is the case.