Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Рим империясындағы құлдың түрі Лампадарий, көпше Лампадари, латын тіліндегі лампададан, ежелгі грек тіліндегі "лампа" λαμπάς (шамынан) - кейіннен Рим республикасы мен империя кезінде консулдардың, императорлардың және басқа да жоғары дәрежелі лауазымды адамдардың алдында факелдер тасушы құл. Византиядан кейінгі кезеңде Лампадариос Шығыс православие шіркеуінің практикасында әншілер хорының екінші (сол жақтағы) жетекшісін білдіреді.
Type of slave in the Roman Empire
A lampadarius, plural Lampadarii, from the Latin lampada, from Ancient Greek "lampas" λαμπάς (candle), was a slave who carried torches before consuls, emperors and other officials of high dignity both during the later Roman Republic and under the Empire. Lampadarios in the post Byzantine period designates the leader of the second (left) choir of singers in the Eastern Orthodox church practice.
Христиандықтағы лампадирий
Лампадарларға шіркеулік сипаттағы ерекше себеп жоқ сияқты, бірақ олардың функцияларын епископтан немесе құрметті адамнан бұрын, қолдарына факелдер ұстап, құрбандық үстеліне салтанатты жүріп өтуде және басқа жүріп өтулерде еріп өткен ақсақалдар мен басқа дін қызметкерлері еліктеген. Шамдардың алғашқы ғасырларда тек діни қызмет үшін қолданылғаны туралы мәлімет өте аз. Көптеген ғибадат кешке, және бір-екі ұрпақ өткеннен кейін мәсіхшілердің ғибадат кездесулері Римде және басқа жерлерде, жер астындағы камераларда, катакомбаларда өткізілгені, шамдардың қажетті жарықтандыру құралдарын қамтамасыз ету үшін қолданылған болуы керектігін анықтайды. Бұл шамдардың көбісі терракоттадан жасалған және шағын өлшемді, олардың көптеген үлгілері сақталған, кейбіреулері жай, кейбіреулері әртүрлі христиандық рәміздермен безендірілген. Олар кезең мен жеріне қарай жіктеледі, христиан өнерінің көптеген басқа салаларында сияқты, әдетте, бұрынғысы (мысалы, Leclercq, "Manuel d'archeologie chretienne" II, 557 sqq.). Үлкен металл шамдар мен олардың "дольфиндері" i. Бұл форма Константиннің дәуірінде шіркеудің еркіндігімен кең тараған, енді шамдарды көтеріп тұрған кішкентай қолдар деп аталады. Мұндай "поликандела" ұзақ уақыт бойы Византияның ғибадат етуінің көрнекті ерекшелігі болды. Шамдардың ертедегі литургиямен байланысы үшін, сириялық Нарсайдың (б.з.д. 512 жылы қайтыс болған) литургияны сипаттаған уағыздауынан бірнеше сөйлемді келтірсек жеткілікті болады. "Бұлар - діни қызметкерлер, дін қызметкерлері, бүкіл халық тыныш, тыныш, тыныш. Алғашқы құрбандық үстелі әдемі, салтанатты түрде тұрды. Оның үстіне өмірдің Ізгі хабары мен әдемі ағаштан жасалған [яғни, айқыш] бейнесі қойылған. Құпиялар ретке келтіріледі, түтетушілер түтін шығарады, шамдар жарқырайды және диакондар күзетшілер сияқты [желдеткіштерді] желкелеп, желкелеп тұрады" (Конолли "Нарсайдың литургиялық уағыздары", 12-бет). Соңғы кешкі ас туралы барлық ерте бейнелерде үстелдің үстінде ілінген шам бейнеленген. 530 жылы жазған зыяратшы, бірақ оның нақты қай жерді айтқаны белгісіз.
There seems no special reason to attribute to the lampadarii any ecclesiastical character, though their functions were imitated by the acolytes and other clerics who preceded the bishop or celebrant, carrying torches in their hands, in the solemn procession to the altar and in other processions. There is very little evidence that any strictly liturgical use was made of lamps in the early centuries of Christianity. The fact that many of the services took place at night, and that after the lapse of a generation or two the meetings of the Christians for purposes of worship were held, at Rome and elsewhere, in the subterranean chambers of the Catacombs, make it clear that lamps must have been used to provide the necessary means of illumination. Of these lamps, mostly of terra cotta and of small size, many specimens survive some of them plain, some decorated with various Christian symbols. These admit of classification according to period and locality, the finer work, as in so many other branches of Christian art, being as a rule the earlier (see e. g. Leclercq, "Manuel d'archeologie chretienne" II, 557 seq.). Of the great metal chandeliers with their "dolphins" —i. e. little arms wrought in that shape and supporting a lamp— which came into vogue with the freedom of the Church in the days of Constantine, something has already been said under the heading Candlesticks. Such "polycandela" long remained a conspicuous feature of Byzantine worship. For the connection of lamps with the liturgy at an earlier age it may be sufficient to quote a few sentences from a homily of the Syrian Narsai, who died A. D. 512, descriptive of the Liturgy. "The priests," he says, "are still, and the deacons stand in silence, the whole people is quiet and still, subdued and calm. The altar stands crowned with beauty and splendor, and upon it is the Gospel of life and the adorable wood [i. e. the cross]. The mysteries are set in order, the censers are smoking, the lamps are shining and the deacons are hovering and brandishing [fans] in likeness of watchers" (Conolly "Liturgical Homilies of Narsai", p. 12). In nearly all the earliest representations of the Last Supper, a lamp is indicated as hanging over the table. A pilgrim writing in about 530 CE although there is uncertainty about the exact site to which he refers.