18 ғасырдағы француз философы Этьен Бонно де Кондильяк
Étienne Bonnot de Condillac
Этьен Бонно де Кондильяк – 18 ғасыр француз философы, экономист, психолог. «Сауда және үкімет» еңбегі, салық жүйесі, экономиканы жаңғырту туралы идеялар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
18 ғасырдағы француз философы
18th century French philosopher
Этьен Бонно де Кондильяк (/UK/,/ɛ//t//i/'/ɛ//n// /'/b//ɒ//n//oʊ// //d//ə// /'/k//ɒ//n//d//i//æ//k/ ETeeEN BONoh də KONdeeak, etjɛn bɔno də kɔ̃dijak; 30 қыркүйек 1714 – 2 тамыз немесе 3 тамыз 1780) – француз философы, эпистемолог және католик дін қызметкері, психология және сана философиясы сияқты салаларды зерттеген.
Étienne Bonnot de Condillac (/UK/,/ɛ//t//i/'/ɛ//n// /'/b//ɒ//n//oʊ// //d//ə// /'/k//ɒ//n//d//i//æ//k/ ETeeEN BONoh də KONdeeak, etjɛn bɔno də kɔ̃dijak; 30 September 17142 August or 3 August 1780) was a French philosopher, epistemologist, and Catholic priest, who studied in such areas as psychology and the philosophy of the mind.
Экономика
Кондилактың "Сауда және үкімет" (1776 жылы Адам Смиттің "Халықтардың байлығы" атты еңбегімен бір жылы жарық көрген) еңбегі экономиканы тұжырымды логикалық құрылымға орналастыруға бағытталған. Ол физиократтардың жетекшісі Франсуа Кеснейдің досы болды. Кондилақтың көптеген еңбектері негізгі физиократтардың көзқарастарын, әсіресе салық салу жүйесін талдауды және экономиканы жаңарту туралы ұсыныстарды бейнеледі, бірақ ол өндірушілердің пайдалылық алу үшін жұмыс істейтінін айтатын тағы бір пікірді де ұсынды. Көптеген физиократтар пайдалылықты қабылдамады және бұл идея 1871 жылы Стэнли Джевонс пен Карл Менгер оны "қайта ашқанға" дейін назардан тыс қалды. Кондилак өзінің "vrai prix" [нағыз баға] теориясында адамзат тарихын екі кезеңге бөлді: прогресс және құлдырау. Прогресс – ресурстарды рационалды дамыту және пайдалану арқылы сипатталады; ал құлдырау жоғарғы таптардың нашар мінез-құлқынан басталып, жұмысшыларға таралатын артықшылық, зәулімдік және нарыққа зиян келтіретін жалған бағалармен жеделдеді. Кондилак мұның шешімі "vrai prix", яғни сұраныс пен ұсыныстың кедергісіз өзара әрекеттесуі арқылы қалыптасатын, толық дерегуляция арқылы қол жеткізілетін нағыз баға деп есептеді. Адамдар ашық нарықта өздерінің мүдделерін қорғауға көзқарастарын өзгерту арқылы үйренетін болады. Франциядағы мемлекеттік бақылаудың үстем саясатына қарсы еркін нарықтық экономиканы жақтауы арқылы Кондилак классикалық либералдық экономикаға әсер етті.
Condillac's 'Le Commerce et le Gouvernement' (published in 1776, the same year as Adam Smith's Wealth of Nations) attempted to place economics in a coherent logical framework. He was a friend of François Quesnay – leader of the Physiocrats. Much of Condillac's work reflected mainstream Physiocrats, particularly his analysis of the structure of taxation and proposals for the revival of the economy, but he also proposed another line of argument, claiming that producers work to obtain utility. Most physiocrats rejected utility and the idea was ignored until his 'rediscovery' by Stanley Jevons and Carl Menger in 1871. In his theory of "vrai prix" [true price], Condillac proposed a theory of human history divided into two phases: progress and decline. Progress is marked by a rational development and use of resources; decline is precipitated by bad behavior from the upper classes that then trickles down to the workers, encouraging excess, luxury, and false prices that harm the masses. Condillac saw the remedy to this as "vrai prix," a true price created by the unimpeded interaction of supply and demand, to be achieved by complete deregulation. People would be taught to work toward their best interest in an open market through a reshaping of their perceptions. By advocating of a free market economy in contrast to the prevailing contemporary policy of state control in France, Condillac influenced classical liberal economics.
Тарих
Кондильяктың "Ежелгі тарих" және "Қазіргі тарих" (1758–1767) еңбектері адамға өткеннің тәжірибесі мен байқауларының қалай көмектесетінін көрсетті. Тарих – өткенді жай ғана қайта баяндау емес, сонымен қатар ақпарат пен шабыттың көзі болатын. Ақыл мен сыни ойлау адамның өмірін жақсартуға, ырым-жырым мен фанатизмді жоюға мүмкіндік береді. Осылайша тарих адамға жақсырақ өмір сүруді үйрететін моральдық, саяси және философиялық оқулық қызметін атқарды. Сөйтіп, осы екі тарих – Тұңғыш тоғысу дәуірінің негізгі бағдарламасын тұжырымдалған түрінде ұсынады.
Condillac's Histoire ancienne and Histoire moderne (1758–1767) demonstrated how the experience and observation of the past aided man. History was not a mere retelling of the past, but a source of information and inspiration as well. Reason and critical thinking can improve man's lot and destroy superstition and fanaticism. History thus served as a moral, political, and philosophical textbook which taught man to live better. Thus the two histories present the basic program of the Enlightenment in crystallized form.
Мұра
Локк шәкірті ретінде Кондиллақтың идеялары ағылшын ой-пікіріне тигізген әсері ең маңызды болды. Идеялардың қабысуы, құнақ пен азабының басымдығы және барлық психикалық мазмұнның сезімдер немесе өзгертілген сезімдер ретінде жалпы түсіндірілуіне қатысты мәселелерде оның ықпалын Миллдерде, сондай-ақ Бэйн мен Герберт Спенсерде көруге болады. Кондиллақ, нақты ұсыныстардан бөлек, психологияны ғылымға айналдыру жолында елеулі жұмыс жасады. Локктың кездейсоқ, жарасымды байқауларынан Кондиллақтың қатаң талдауына жасалған қадам үлкен, бірақ толық білімнің жарығында бізге қысқа және кемшіліктері бар болып көрінуі мүмкін. Дегенмен, оның қиялмен қайта құру әдісі ағылшын ойлау жолына мүлдем сай келмеді. Абстракцияға, гипотезаға және синтезге қарсылық білдіргеніне қарамастан, оның мүсіннің аллегориясы жоғары дәрежеде абстрактілі, гипотетикалық және синтетикалық. Джеймс Милл, нақты шындықтарды зерттеуге көбірек мән берген, Кондиллақты жас ұлының қолына психология әдісінде неден аулақ болу керектігінің мысалы ретінде берді. Қазіргі заманғы тарихшы Кондиллақты шотландтық Оқығушылық эпохасының философы және эволюцияға дейінгі ойшыл Лорд Монбодомен салыстырды, ол абстракция мен идеяларға ұқсас қызығушылық танытты. Францияда Кондиллақтың ілімі, 18-ғасырлық философиялық рухта өте үйлесімді болды, мектептерде елу жылдан астам билік етті, оған тек Мэн де Биран сияқты, ерік-жігерлік тәжірибеге жеткілікті емес деп санайтындар ғана қарсылық көрсетті. 19-ғасырдың басында Германиядағы романтикалық ояну Францияға тарады, ал сенсуализм Виктор Кузеннің эклектикалық спиритуализмімен ысталды. Кондиллақтың жинақталған еңбектері 1798 жылы (23 том) және кейін бірнеше рет жарық көрді; соңғы басылымында (1822) А. Ф. Теридің кіріспе диссертациясы бар. Энциклопедия методикінде Кондиллақ туралы Наижонның өте ұзақ мақаласы бар. Traité des systèmes туралы биографиялық мәліметтер мен сын J. P. Damiron's Mémoires pour servir a l'histoire de la philosophie au dixhuitième siècle, 3-томда; толық сын V Cousin's Cours de l'histoire de la philosophie moderne, 1-сер., 3-томда. Сондай-ақ, F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); философия тарихтарын қараңыз. Кондиллақтың мүсіні, "А Mind So Rare: The evolution of human consciousness" кітабының бір тарауында психолог және когнитивтік нейробиолог Мерлин Дональд Кондиллақты алғашқы конструктивіст деп санайды. "Кондиллақтың мүсіні немесе оның басындағы қарғалар" атты қысқа әңгімесінде ғылыми-фантастикалық жазушы Р. А. Лафферти Кондиллақтың мүсіні туралы аллегорияны өмірге келтіреді, Кондиллақты француздық ауылдағы саябақта мүсінді тұрғызуға мәжбүр етеді, содан кейін мүсіннің сезімдерін біртіндеп қосады.
As was fitting to a disciple of Locke, Condillac's ideas have had most importance in their effect upon English thought. In matters connected with the association of ideas, the supremacy of pleasure and pain, and the general explanation of all mental contents as sensations or transformed sensations, his influence can be traced upon the Mills and upon Bain and Herbert Spencer. And, apart from any definite propositions, Condillac did a notable work in the direction of making psychology a science; it is a great step from the desultory, genial observation of Locke to the rigorous analysis of Condillac, short sighted and defective as that analysis may seem to us in the light of fuller knowledge. His method, however, of imaginative reconstruction was by no means suited to English ways of thinking. In spite of his protests against abstraction, hypothesis and synthesis, his allegory of the statue is in the highest degree abstract, hypothetical and synthetic. James Mill, who stood more by the study of concrete realities, put Condillac into the hands of his youthful son with the warning that here was an example of what to avoid in the method of psychology. A modern historian has compared Condillac with Scottish Enlightenment philosopher and pre evolutionary thinker Lord Monboddo, who had a similar fascination with abstraction and ideas. In France Condillac's doctrine, so congenial to the tone of 18th century philosophism, reigned in the schools for over fifty years, challenged only by a few who, like Maine de Biran, saw that it gave no sufficient account of volitional experience. Early in the 19th century, the romantic awakening of Germany had spread to France, and sensationism was displaced by the eclectic spiritualism of Victor Cousin. Condillac's collected works were published in 1798 (23 vols.) and two or three times subsequently; the last edition (1822) has an introductory dissertation by A. F. Théry. The Encyclopédie méthodique has a very long article on Condillac by Naigeon. Biographical details and criticism of the Traité des systèmes in J. P. Damiron's Mémoires pour servir a l'histoire de to philosophie au dixhuitieme siècle, tome iii. ; a full criticism in V Cousin's Cours de l'histoire de la philosophie moderne, ser. i. tome iii. Consult also F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemporaine (1891); histories of philosophy. In Condillac's statue, a chapter in A Mind So Rare: The evolution of human consciousness, psychologist and cognitive neuroscientist Merlin Donald argues that Condillac was the first constructivist. In the short story "Condillac's Statue, or Wrens in his Head", science fiction writer R. A. Lafferty brings the allegory of Condillac's statue to life, having Condillac build the statue in a park in the French countryside, and then slowly turning the statue's senses on one at a time.