Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шотланд метафизигі (1788–1856)
Scottish metaphysician (1788–1856)
Сэр Уильям Гамильтон, 9-шы баронет FRSE (8 наурыз 1788 – 6 мамыр 1856) – шотланд метафизигі. Ол көбінесе анасы Элизабет Стерлингтің құрметіне Уильям Стерлинг Гамильтон Престон деп аталады.
Sir William Hamilton, 9th Baronet FRSE (8 March 1788 – 6 May 1856) was a Scottish metaphysician. He is often referred to as William Stirling Hamilton of Preston, in reference to his mother, Elizabeth Stirling.
Ерте өмір
Ол Глазго университетінің жатақ бөлмелерінде дүниеге келді және 1807 жылы Снелл стипендиясы бойынша Оксфордтың Баллиол колледжіне барып оқыды. Ол "literis humanioribus" пәні бойынша үздік баға алды және 1811 жылы бакалавр (MA 1814) атағын алды. Оның медицина саласында жұмыс істеуі жоспарланған, бірақ Оксфордты бітіргеннен кейін ол бұл ойдан бас тартып, 1813 жылы Шотландия адвокаттық алқасының құрамына қабілетті адвокат ретінде қабылданды. Гамильтон өмірін студенттік өмірмен жалғастырды, сонымен қатар философиялық жүйесін қалыптастырып жатты. Зерттеулер оған Престон аймағындағы Гамильтон әулетінің мұрагері екенін дәлелдеуге мүмкіндік берді және 1816 жылы ол 1650-1701 жылдары қайтыс болған сэр Роберт Гамильтоннан бері тоқтап тұрған барондық атағын қабылдады.
He was born in rooms at the University of Glasgow, and in 1807 went as a Snell Exhibitioner, to Balliol College, Oxford. He obtained a first class in literis humanioribus and took his BA in 1811 (MA 1814). He had been intended for the medical profession, but soon after leaving Oxford he gave up this idea, and in 1813 became a member of the Scottish bar, as a qualified advocate. Hamilton's life continued to be that of a student, while he was gradually forming his philosophic system. Investigation enabled him to make good his claim to represent the ancient family of Hamilton of Preston, and in 1816 he took up its baronetcy, which had been in abeyance since the death of Sir Robert Hamilton of Preston (1650–1701).
Философ ретінде алғашқы жылдары
1817 және 1820 жылдары Германияға екі сапар жасауы Уильямды неміс тілін оқуға, ал кейін қазіргі заманғы неміс философиясын зерттеуге итермеледі, бұл британдық университеттерде көбінесе назарсыз қалды. 1820 жылы ол Эдинбург университетінің моральдық философия кафедрасына үміткер болды, бұл кафедра Дугальд Стюарттың әріптесі Томас Браунның қайтыс болуынан бос қалған еді, алайда Стюарттың келуінен кейін саяси себептермен Джон Уилсонға (1785–1854), «Блэкууд журналының» «Кристофер Норт»-ына жеңіліп қалды. 1821 жылы ол азаматтық тарих профессоры болып тағайындалды және қазіргі Еуропа тарихы және әдебиет тарихы бойынша бірнеше дәріс оқыды. Жалақысы жылына 100 фунтты құрады, ол жергілікті сыра салығынан түсті және кейіннен тоқтатылды. Студенттер міндетті түрде қатысуға мәжбүр болған жоқ, сыныптар саны азайды, ал Гамильтон жалақы тоқтағанда оқуды доғарды. 1827 жылдың қаңтар айында оған өте жақын болған анасы қайтыс болды. 1828 жылдың наурыз айында ол туысы Джанет Маршаллға үйленді. Осы шамада ол Эдинбургтің батыс бөлігіндегі, 11 Manor Place мекенжайындағы жаңадан салынған қалалық үйге көшіп өтті.
Two visits to Germany in 1817 and 1820 led to William's taking up the study of German and later on that of contemporary German philosophy, which was almost entirely neglected in British universities. In 1820 he was a candidate for the chair of moral philosophy in the University of Edinburgh, which had fallen vacant on the death of Thomas Brown, colleague of Dugald Stewart, and Stewart's consequent resignation, however he was defeated on political grounds by John Wilson (1785–1854), the "Christopher North" of Blackwood's Magazine. In 1821 he was appointed professor of civil history and delivered several courses of lectures on the history of modern Europe and the history of literature. The salary was £100 a year, derived from a local beer tax, and was discontinued after a time. No pupils were compelled to attend, the class dwindled, and Hamilton gave it up when the salary ceased. In January 1827 his mother, to whom he had been devoted, died. In March 1828 he married his cousin, Janet Marshall. Around this time he moved to live in a recently built townhouse at 11 Manor Place, in Edinburgh's west end.
Жарияланымдар
1829 жылы оның авторлық мансабы "Бешерттің философиясы" (Виктор Кузеннің "Cours de philosophie" сын-талқысы) туралы танымал очерк жарық көргенмен басталды. Бұл, оның "Эдинбургтік шолу" журналына жазған мақалалар сериясының алғашқысы болды. 1836 жылы Эдинбург университетінің логика және метафизика кафедрасына сайланды, содан бастап келесі 20 жыл бойы Шотландияның жас буынының ой-өрісіне ықпал етті. Осы кезеңде Томас Ридтің еңбектерінің түсіндірмелі басылымын дайындауға кірісіп, оған бірнеше диссертация қосуды жоспарлады. Бірақ бұл жоба аяқталмас бұрын, 1844 жылы оң жағының сал болуынан дене күші нашарлап, бірақ ақыл-ойы бұзылмады. Ридтің басылымы 1846 жылы жарық көрді, алайда жоспарланған диссертациялардың тек жетісі, соның ішінде біреуі аяқталмаған күйде жарыққа шықты. Қайтыс болған кезде жұмысын толықтыра алмады, талқылауға арналған тақырыптар туралы жазбалары қолжазбаларының арасында табылған. Ол одан бұрын-ақ логика теориясын қалыптастырған, оның негізгі принциптері "Рейдтің" басылымына қосымша ретінде берілген "логикалық формалардың жаңа аналитикасы туралы эссе" проспектісінде көрсетілген. Алайда, жобаның толық және қолданбалы түрде әзірленуі келесі бірнеше жыл бойы оның бос уақытының көп бөлігін алды. Осыдан Август Де Морганмен қатысты пікір алмасу туды. Эссе жарық көрмеді, бірақ оның нәтижелері "Логика бойынша лекциялар" қосымшасында қамтылған. Гамильтон сондай-ақ, заңдарды агенттік тілінде түсіндіруде Вильгельм Эссердің еңбектерін де пайдаланды. Мысалы, ол "қажеттілік" ұғымының мағынасын немесе "сапасын" түсіндіру үшін Эссердің әмбебап заңның анықтамасын келтірді. Гамильтон Мартин Лютердің өмірбаяны, ықпалы және көзқарастары туралы жарияланымға да көп материал жинады. Ол жұмыстың құрылымын жоспарлап, ішінара жүзеге асырды, бірақ одан әрі дамытылмады және әлі де қолжазба күйінде сақтаулы. 1852–1853 жылдары оның "Философия, әдебиет және білім берудегі талқылаулар" атты еңбегінің бірінші және екінші басылымдары жарық көрді, бұл "Эдинбургтік шолуға" жазған мақалаларының кеңейтілген қайта басылымы болды. Одан кейін денсаулығы нашарлай бастады. Әйелінің жан-жақты қолдауымен, әдеби еңбекке табандылық танытты және 1854–1855 жылдары Стюарттың еңбектерінің тоғыз томдық жаңа басылымын шығарды. Қалған бір том Стюарттың өмірбаянын қамтуға тиіс болған, бірақ оны жазуға өмірі жетпеді. 1855 жылы Гамильтон Америка өнер және ғылым академиясының шетелдік құрметті мүшесі болып сайланды. 1855–1856 жылдары қысқы семестрде соңғы рет сабақ берді. Оқу жылы аяқталғаннан кейін қысқа уақыттан соң ауырып, Эдинбургте қайтыс болды.
In 1829, his career of authorship began with the appearance of the well known essay on the "Philosophy of the Unconditioned" (a critique of Victor Cousin's Cours de philosophie)–the first of a series of articles contributed by him to the Edinburgh Review. He was elected in 1836 to the University of Edinburgh chair of logic and metaphysics, and from this time dates the influence which, during the next 20 years, he exerted over the thought of the younger generation in Scotland. Much about the same time he began the preparation of an annotated edition of Thomas Reid's works, intending to annex to it a number of dissertations. However before this design had been carried out, he was struck, in 1844, with paralysis of the right side which seriously crippled his bodily powers, though left his mind unimpaired. The edition of Reid appeared in 1846, but with only seven of the intended dissertations, one unfinished. At his death he had still not completed the work; notes on the subjects to be discussed were found among his manuscripts. Considerably earlier, he had formed his theory of logic, the leading principles of which were indicated in the prospectus of "an essay on a new analytic of logical forms" prefixed to his edition of Reid. But the elaboration of the scheme in its details and applications continued during the next few years to occupy much of his leisure. Out of this arose a sharp controversy with Augustus De Morgan. The essay did not appear, but the results of the labour gone through are contained in the appendices to his Lectures on Logic. Hamilton had also drawn from the works of Wilhelm Esser in his explanation of laws in the language of agency. For instance, he cited Esser's definition of universal law, to explain the sense or "quality" of "necessary". Hamilton also prepared extensive materials for a publication which he designed on the personal history, influence and opinions of Martin Luther. Here he advanced so far as to have planned and partly carried out the arrangement of the work; but it did not go further, and still remains in manuscript. In 1852–1853 appeared the first and second editions of his Discussions in Philosophy, Literature and Education, a reprint, with large additions, of his contributions to the Edinburgh Review. Soon after, his general health began to fail. Assisted by his devoted wife, he persevered in literary labour; and during 1854–1855 he brought out nine volumes of a new edition of Stewart's works. The only remaining volume was to have contained a memoir of Stewart, but this he did not live to write. Hamilton was elected a Foreign Honorary Member of the American Academy of Arts and Sciences in 1855. He taught his class for the last time in the winter of 1855–1856. Shortly after the close of the session he was taken ill, and died in Edinburgh.
Өлім
Ол 1856 жылдың 6 мамырында қайтыс болды және Эдинбургтегі Принц-стриттің шығыс басындағы Сент-Джон епископтық шіркеуінің қорымдағы жеріне жерленді. Тас бастапқы орнында тұрған жоқ және шіркеудің шығыс жағындағы қоршаудың жиегін жасау үшін қолданылады. Ол Хьюберт Маршаллдың қызы Джанетке үйленді, ал оның орнын британдық армиядағы генерал, 10-шы баронет атанған ұлы сэр Уильям Стерлинг Гамильтон иеленді.
He died on 6 May 1856 and was buried in St John's Episcopal Churchyard at the east end of Princes Street in Edinburgh. The stone is not in its original location and is used to edge the enclosure at the east end of the church. He had married Janet, the daughter of Hubert Marshall, and was succeeded by his son Sir William Stirling Hamilton, 10th Baronet, a general in the British Army.
Ойдағы орын
1840 жылы Лейден университеті оған құрметті діни ғылым докторы (DD) дәрежесін берді, бұл дін қызметкерлері емес адамдар үшін сирек кездесетін жағдай. Гамильтонның ой-пікірдің дамуына оң үлесі салыстырмалы түрде шамалы, бірақ ол шәкірттерінде психологияның маңыздылығын, ескі метафизикалық әдіске қарсы сынды дамытуға және әсіресе Иммануил Кант философиясын мойындауға ынталандырды. Оның ең маңызды еңбегі – «Шартсыздық философиясы», ол адам ақылы үшін шексізді білу мүмкін емес деген қағиданы дамытты. Оның дәлелінің негізі – «Ойлау – шарттау» тезисі. Канттың субъект пен объект, білуші мен белгілі арасындағы қарама-қайшылығына қатты әсерленген Гамильтон әрбір объект басқа объектілермен қарым-қатынасы арқылы ғана танылатындығын айтты. Осыдан уақыт, кеңістік, күш және т.б. шексіз ұғымдар туындамайды. Бірақ, барлық ой шексіз немесе абсолютті идеяны талап етеді, бұл сенім үшін сала береді, сондықтан теологияның ерекше қабілеті болып табылады. Адам ақылының әлсіздігі – ол бастамасы жоқ кез келген құбылысты түсіне алмайды, сондықтан себеп-салдар қатынасы пайда болады, онда әрбір құбылыстың себебі алдыңғы құбылыстарда, ал әсері кейінгі құбылыстарда болады. Сондықтан себептік ұғым – бұл біз көргендей, салыстырмалы нәрсеге шектелген сананың қарапайым қажетті формаларының бірі ғана. Объективтіліктің мәселесіне қатысты Гамильтон жай ғана объектінің жеке екендігін сананың дәлелі ретінде қабылдайды: «Біздің табиғатымыздың түбірі өтірік болмайды». Осы болжамға сүйене отырып, Гамильтонның философиясы «табиғи реализм» болады. Шын мәнінде, оның тұтас ұстанымы Кант пен Ридтің ерекше қоспасы. Оның негізгі практикалық салдары – философияның абсолютті білімге жету әдісі ретінде жоққа шығарылуы және оны ақыл-ойды дамытудың академиялық саласына жатқызу. Философиядан теологияға, яғни сенім саласына өтуді Гамильтон ақыл мен дене арасындағы ұқсас қатынаспен түсіндіреді. Ақыл денеге қатысты болғандай, шартты емес Абсолют немесе Құдай шартты әлемге де солай қатысты. Сезімнің өзі – шартты құбылыс, ол материалдық құбылыстардан бұрын немесе кейін пайда болған нәрседен туындауы керек немесе оған тәуелді болуы керек. Бірақ, таңқаларлығы, Гамильтон Құдайдың, аналогия бойынша, шартты ақылға қатысты болғандай, шартты емес болуының қалай мүмкін екенін түсіндірмейді. Құдай тек санамен байланысты деп қарастырылуы мүмкін, сондықтан ол абсолютті немесе шартты емес. Осылайша, Гамильтонның философиясының принциптері оның теологиялық аргументінде бұзылған сияқты көрінеді. Гамильтон логиканы таза формальды ғылым деп қарастырды; ол білімнің формальды және материалдық шарттарын бір ғылымның бөлігі ретінде қарастыруды гетерогенді элементтердің ғылыми емес араласуы деп санайды. Ол осы тұрғыда логиканы тіпті ең жалпы фактілерді анықтау немесе кепілдік беру құралы ретінде қолдануға болмайтынын мойындады және ол объективті жарамдылықпен емес, тек пікірлердің өзара қатынастарымен байланысты екенін нақты айтты. Ол индукция мен дедукция формальды логиканың өзара байланысты процестері екенін, әрқайсысы ойлаудың қажеттіліктеріне негізделгенін және олардан бірнеше заңдарды алатынын айтты. Ол тек үш логикалық заңды таныды: олар – бірлік, қарама-қайшылықсыздық және ортаңғыдан тыс заңдары, оларды ол өмір сүру мүмкіндігінің және, сондықтан, ойлаудың жалпы жағдайының бірнеше фазалары деп қарастырды. Ол ақыл-ойы мен соңынан туындайтын заңды ерекшелік ретінде емес, тек метафизикалық тұрғыдан осылардың логикалық тұрғыдан білдіретінін білдіретін деп қарастырды. Ол өз теориясында маңызды болып табылатын постулат ретінде «логиканың ығыстырып ойланған нәрсені ашық айтуға рұқсат етілуін» қосты. Логикада Гамильтон «предикатты сандық анықтау» ілімінің негізін қалаушы ретінде танымал, яғни «Барлық А – бұл В» деген пікір шын мәнінде «Барлық А – бұл Б», ал кәдімгі жалпы пікір «Барлық А – кейбір В» деп айтылуы керек. Стенли Джевонс қолдаған бұл көзқарас негізінен қате, өйткені ол предикат кеңейтуінде ойланатынын білдіреді; шын мәнінде, мысалы, адамдар туралы, олар өлі («Барлық адамдар өлі») айтқанда, сапаны жатқызу ниеті бар (яғни предикат коннотацияда қолданылады). Басқаша айтқанда, біз «адамдар өлуге тиіс әртүрлі нәрселердің арасында қандай?» («Барлық адамдар – кейбір өлімге ұшырайтын») емес, «адамдар туралы факті қандай?» деген сұраққа жауап беруге тырыспаймыз. Біз жай ғана сәйкестікті айтпаймыз (толығырақ қараңыз, мысалы, Г.В.Б. Джозеф, Логикаға кіріспе, 1906, 198 және келесі беттер). Гамильтоннен бұрын бірінші кезекте Аристотельге адал болған философ. Оның еңбектері оның терең және тұрақты зерттеулерінің нысаны болды және шын мәнінде оның бүкіл философиясы құйылған қалыпты құрады. Аристотель еңбектеріне түсіндірме жазушылармен, ежелгі, орта ғасырлық және заманауи, ол да таныс болды; және орта ғасырлық философияны ол өз елінде осы салаға көңіл бөлмеген кезде де зейінмен және бағамен зерттеді. Оның кең оқуы оған көптеген доктриналарды ұмытылған ойшылдардың еңбектеріне іздеуге мүмкіндік берді; және оларды қараңғылықтан шығарып, тіпті егер ол өзі ойлап тапқан көзқарас немесе аргументтің бұрыннан бар екенін білсе де, лайықты құрмет көрсетуден оған үлкен қуаныш келді. Ол заманауи неміс философиясын да жақсы білді, бірақ әрқашан оған симпатиямен қарады деуге болады. Оның ойлауы Канттың философиясымен қаншалықта өзгергені оның болжамдарынан көрінеді; және бұл оның негізгі мәселелерде кеңейген қорытындыларға келгеніне қарамастан, осылай болды. Гамильтон тек философ ғана емес; оның білімі мен қызығушылықтары адам ақылымен байланысты барлық салаларды қамтыды. Ол анатомия мен физиологияны зерттеді. Ол сондай-ақ ежелгі және заманауи әдебиетті жақсы білді, әсіресе 16 және 17 ғасырларға қызығушылық танытты. Оның әдеби жобаларының арасында Джордж Бьюкенен және Юлий Цезарь Скалигердің еңбектерінің басылымдары бар. Оның жалпы білімі оның кітапханасында көрінді, ол Глазго университетінің кітапханасының бір бөлігіне айналды. Ол сондай-ақ Джон Стюарт Милдің сынауының шабыты болған болуы мүмкін, нәтижесінде материя туралы идея ең айқын түрде айтылды, яғни материя – сезімнің тұрақты мүмкіндігі.
In 1840, the University of Leyden granted him an honorary Doctor of Divinity (DD), a rarity for persons outside the clergy. Hamilton's positive contribution to the progress of thought is comparatively slight, but he stimulated a spirit of criticism in his pupils by insisting on the great importance of psychology as opposed to the older metaphysical method, and by his recognition of the importance of German philosophy, especially that of Immanuel Kant. By far his most important work was "Philosophy of the Unconditioned," the development of the principle that for the human finite mind, there can be no knowledge of the Infinite. The basis of his argument is the thesis, "To think is to condition." Deeply impressed with Kant's antithesis between subject and object, the knowing and the known, Hamilton laid down the principle that every object is known only in virtue of its relations to other objects. From this it follows that limitless time, space, power, etc., are inconceivable. The fact, however, that all thought seems to demand the idea of the infinite or absolute provides a sphere for faith, which is thus the specific faculty of theology. It is a weakness characteristic of the human mind that it cannot conceive any phenomenon without a beginning: hence the conception of the causal relation, according to which every phenomenon has its cause in preceding phenomena, and its effect in subsequent phenomena. The causal concept is, therefore, only one of the ordinary necessary forms of the cognitive consciousness limited, as we have seen, by being confined to that which is relative. As regards the problem of the nature of objectivity, Hamilton simply accepts the evidence of consciousness as to the separate existence of the object: "the root of our nature cannot be a lie." In virtue of this assumption, Hamilton's philosophy becomes a "natural realism." In fact, his whole position is a strange compound of Kant and Reid. Its chief practical corollary is the denial of philosophy as a method of attaining absolute knowledge and its relegation to the academic sphere of mental training. The transition from philosophy to theology, i. e. to the sphere of faith, is presented by Hamilton under the analogous relation between the mind and the body. As the mind is to the body, so is the unconditioned Absolute or God to the world of the conditioned. Consciousness, itself a conditioned phenomenon, must derive from or depend on some different thing prior to or behind material phenomena. Curiously enough, however, Hamilton does not explain how it comes about that God, who in the terms of the analogy bears to the conditioned mind the relation which the conditioned mind bears to its objects, can be unconditioned. God can be regarded only as related to consciousness, and insofar is, therefore, not absolute or unconditioned. Thus the very principles of Hamilton's philosophy are apparently violated in his theological argument. Hamilton regarded logic as a purely formal science; it seemed to him an unscientific mixing together of heterogeneous elements to treat as parts of the same science the formal and the material conditions of knowledge. He was quite ready to allow that on this view logic cannot be used as a means of discovering or guaranteeing facts, even the most general, and expressly asserted that it has to do, not with the objective validity, but only with the mutual relations, of judgments. He further held that induction and deduction are correlative processes of formal logic, each resting on the necessities of thought and deriving thence its several laws. The only logical laws which he recognised were the three axioms of identity, noncontradiction, and excluded middle, which he regarded as severally phases of one general condition of the possibility of existence and, therefore, of thought. The law of reason and consequent he considered not as different, but merely as expressing metaphysically what these express logically. He added as a postulate—which in his theory was of importance "that logic be allowed to state explicitly what is thought implicitly." in logic, Hamilton is known chiefly as the inventor of the doctrine of the "quantification of the predicate," i. e. that the judgment "All A is B " should really mean "All A is all B," whereas the ordinary universal proposition should be stated "All A is some B." This view, which was supported by Stanley Jevons, is fundamentally at fault since it implies that the predicate is thought of in its extension; in point of fact when a judgment is made, e. g. about men, that they are mortal ("All men are mortal"), the intention is to attribute a quality (i. e. the predicate is used in connotation). In other words, we are not considering the question "what kind are men among the various things which must die?" (as is implied in the form "all men are some mortals") but "what is the fact about men?" We are not stating a mere identity (see further, e. g., H. W. B. Joseph, Introduction to Logic, 1906, pp. 198 foll.). The philosopher to whom above all others Hamilton professed allegiance was Aristotle. His works were the object of his profound and constant study, and supplied in fact the mould in which his whole philosophy was cast. With the commentators on the Aristotelian writings, ancient, medieval and modern, he was also familiar; and the scholastic philosophy he studied with care and appreciation at a time when it had hardly yet begun to attract attention in his country. His wide reading enabled him to trace many a doctrine to the writings of forgotten thinkers; and nothing gave him greater pleasure than to draw forth such from their obscurity, and to give due acknowledgment, even if it chanced to be of the prior possession of a view or argument that he had thought out for himself. Of modern German philosophy he was a diligent, if not always a sympathetic, student. How profoundly his thinking was modified by that of Kant is evident from the tenor of his speculations; nor was this less the case because, on fundamental points, he came to widely different conclusions. Hamilton was more than a philosopher; his knowledge and interests embraced all subjects related to that of the human mind. He studied anatomy and physiology. He was also well read in ancient and modern literature, being particularly interested in the 16th and 17th centuries. Among his literary projects were editions of the works of George Buchanan and Julius Caesar Scaliger. His general scholarship found expression in his library, which became part of the library of the University of Glasgow. He also may have influenced subsequent philosophy as the inspiration for a critique by John Stuart Mill which resulted in perhaps the clearest statements ever of the idea of matter as the permanent possibility of sensation.
Білім
Оның басты практикалық қызығушылығы білім беру саласында болды, ол бұл қызығушылығын ұстаздық қызметін атқару арқылы да, жазушы ретінде де көрсетті. Сондай-ақ, ол осы саланың теориялық және тарихи аспектілерін оқыған, тіпті ұстаз немесе жазушы болмастан бұрын. Осыдан кейін ол білім берудің мақсаттары мен әдістеріне қатысты белгілі бір көзқарастарды қабылдады, оларды кейін іске асырғанда немесе қолдағанда кеңінен мойындалды. Алайда, ол бір мақаласында математиканы сананы дамыту үшін жаттығу ретінде қарастыруға қарсы пікір білдірді, бұл көптеген қарсылықтарды тудырды, бірақ ол бұл пікірін өзгертуге ешқандай себеп таппады. Ұстаз ретінде ол ынталы және табысты болды, ал университеттерді ұйымдастыру және реформалау туралы жазбалары олар жарық көрген кезде маңызды практикалық нәтижелерге жеткізді және олардың мазмұны бүгінгі күнге дейін құндылығын жойған жоқ.
His chief practical interest was in education, an interest which he manifested alike as a teacher and as a writer, and which had led him long before he was either to study of the subject both theoretical and historical. He thence adopted views as to the ends and methods of education that, when afterwards carried out or advocated by him, met with general recognition; but he also expressed in one of his articles an unfavourable view of the study of mathematics as a mental gymnastic, which excited much opposition, but which he never saw reason to alter. As a teacher, he was zealous and successful, and his writings on university organisation and reform had, at the time of their appearance, a decisive practical effect, and contain much that is of permanent value.
Соңғы еңбектері
Оның өлімнен кейінгі еңбектері – «Метафизика және логика» дәрістері (1860), 4 томдық, Х. Л. Мансел (Оксфорд) және Джон Вейч (Метафизика; Логика) редакциясымен; сондай-ақ сэр У. Гамильтонның қолжазбаларынан Ридтің еңбектеріне қосымша жазбалар, Х. Л. Манселдің (Д. Д.) редакциясымен (1862). Вейчтың сэр У. Гамильтон туралы естеліктері 1869 жылы жарық көрді.
His posthumous works are his Lectures on Metaphysics and Logic (1860), 4 vols., edited by H. L. Mansel, Oxford, and John Veitch (Metaphysics; Logic); and Additional Notes to Reid's Works, from Sir W. Hamilton's Manuscripts., under the editorship of H. L. Mansel, D. D. (1862). A Memoir of Sir W. Hamilton, by Veitch, appeared in 1869.