Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Пропорционалды жазаны қолдайтын ұғым; артық емес және кем емес жазалаудың принципі – қылмысқа сай жазалау.
Expression supporting proportional punishment; no more and no less
the principle of retributive justice
"Көзге көз" (,) – Шығу кітабының 21:23–27 аяттарында кездесетін, өзара жазалау принципін көрсететін заң. Бұл принциптің ең ерте белгілі мысалы – еврей Библиясынан бұрынғы Хамураби кодексінде кездеседі. Нақты өш алу заңы (lex talionis), яғни өзара жазалау, сол сияқты: бір адам екінші адамға зиян келтірсе, зиян келтіруші адам да соған сай жазаға тартылуы керек деген принципті білдіреді. Жұмсақ түсіндірулерде бұл жәбірленушінің зиянның [шамамен] құнын өтемақы ретінде алуын білдіреді. Бұл принциптің мақсаты – өтемақы сомасын келтірілген зиянның мөлшерімен шектеу.
"An eye for an eye" (, ) is a commandment found in the Book of Exodus 21:23–27 expressing the principle of reciprocal justice measure for measure. The earliest known use of the principle appears in the Code of Hammurabi, which predates the Hebrew Bible. The law of exact retaliation (lex talionis), or reciprocal justice, bears the same principle that a person who has injured another person is to be penalized to a similar degree by the injured party. In softer interpretations, it means the victim receives the [estimated] value of the injury in compensation. The intent behind the principle was to restrict compensation to the value of the loss.
Анықтама және әдістер
Lex talionis термині әрқашан да және тек қана көзге көз принципімен байланысты әділдік кодекстерін білдірмейді (оның орнына, «кері жаза» қарастырылсын), бірақ қылмыстарға сәйкес жазаларды белгілейтін, олардың ауырлығымен шамалас болатын заң жүйелерінің кең класын қамтиды. Кейбір мамандар бұл, жеке тұлғаның немесе мемлекеттің кек алу ниетімен шамадан тыс жазалауын болдырмау мақсатында кем дегенде жартылай жасалғанын айтады. Lex talionis терминінің ең көп таралған көрінісі – «көзге көз» деген сөз, бірақ басқа да интерпретациялар бар. Lex talionis принципіне сүйенетін заң кодекстерінің ортақ ерекшелігі – қылмысқа лайықты, теңдестірілген жазаның белгіленуі. Ең қарапайым мысал – «көзге көз» принципі. Осы принцип бойынша, жаза қылмыстың дәл өлшеммен сәйкес болуы керек еді.
The term lex talionis does not always and only refer to literal eye for an eye codes of justice (see rather mirror punishment) but applies to the broader class of legal systems that specifically formulate penalties for specific crimes, which are thought to be fitting in their severity. Some propose that this was at least in part intended to prevent excessive punishment at the hands of either an avenging private party or the state. The most common expression of lex talionis is "an eye for an eye", but other interpretations have been given as well. Legal codes following the principle of lex talionis have one thing in common: prescribed 'fitting' counter punishment for a felony. The simplest example is the "eye for an eye" principle. In that case, the rule was that punishment must be exactly equal to the crime.
Бабыл заңына сай
Хаммурапи заң кодексінде өте нақты өзара теңдік принципі қолданылады. Мысалы, егер біреу басқа адамды өлтірсе, өлтіруші өлім жазасына кесілуі керек еді. Бұл заңның пайда болуына қатысты түрлі пікірлер бар, бірақ ең көп таралғаны – ерте цивилизациялардың өсуімен және әділетсіздіктерге, жанжалдар мен қастықтарға жаза берудің жетілмеген жүйесі әлеуметтік тұрақтылыққа қауіп келтіргендігімен байланысты. Заң теориясының жаңа тәсілдерімен алмастырылғанына қарамастан, lex talionis жүйелері әлеуметтік жүйелердің дамуында маңызды рөл атқарды – жазалауды іске асыру және осы жазаның жалғыз жаза екенін қамтамасыз ететін орган құру. Бұл орган мемлекеттің өзінің алғашқы формаларының бірі болды. Бұл принципті Месопотамияның бұрынғы заң кодекстерінде де кездестіруге болады, мысалы, Ур Наммудың Ур кодексінде және Липит Иштардың Исин кодексінде. Бұл қағида Бабыл заңдарында да бар. Егер заң үстемдігімен байланысты емес қоғамдарда, егер біреуге зиян келтірілсе, зардап шеккен адамның (немесе оның туысының) зиян келтірушіге кек алуы мүмкін деп есептеуге болады. Кек алу қылмыстан да ауыр болуы мүмкін, тіпті өлімге де соқтыруы мүмкін. Бабыл заңдары мұндай әрекеттерге шектеу қойып, жазаны қылмыстан асырмауға талап етті, егер құрбан болған адам мен қылмыскер қоғамдағы бірдей мәртебеде болса. Құдайға немесе монархқа қарсы жасалған қылмыстар (зиярат ету немесе патшаға қарсы көтеріліс) сияқты, жоғары тұрғандарға қарсы жасалған қылмыстар ауыррақ жазаланды.
In the legal Code of Hammurabi, the principle of exact reciprocity is very clearly used. For example, if a person caused the death of another person, the killer would be put to death. Various ideas regarding the origins of this law exist, but a common one is that it developed as early civilizations grew and a less well established system for retribution of wrongs, feuds and vendettas, threatened the social fabric. Despite having been replaced with newer modes of legal theory, lex talionis systems served a critical purpose in the development of social systems—the establishment of a body whose purpose was to enact the retaliation and ensure that this was the only punishment. This body was the state in one of its earliest forms. The principle can be found in earlier Mesopotamian law codes such as the Codes of Ur Nammu of Ur and Lipit Ištar of Isín. The principle is found in Babylonian Law. If it is surmised that in societies not bound by the rule of law, if a person was hurt, then the injured person (or their relative) would take vengeful retribution on the person who caused the injury. The retribution might be worse than the crime, perhaps even death. Babylonian law put a limit on such actions, restricting the retribution to be no worse than the crime, as long as victim and offender occupied the same status in society. As with blasphemy or lèse majesté (crimes against a god or a monarch), crimes against one's social betters were punished more severely.
Ежелгі грек заңдарында
Пифагордың ұстазы Анаксимандр: "Табиғаттың үлкен айналымдары өшпенділік пен жазалаудың циклдары арқылы іске асырылады деп есептеледі". Сократ бұл заңға қарсы болды.
Anaximander, teacher of Pythagoras: "The grand periodicities of nature are conceived of enacting cycles of retaliatory retribution." Socrates rejected this law.
Еврей заңдарында
Еврейлер заңында "көзге көз" заңы өтемақының жоғалған нәрсеге тең болуын шектеу мақсатында болған. Сондықтан, "бір көзге бір көз" деп түсіну дұрыс болар. "Шығу" және "Леуіліктер" кітаптарындағы "көзге көз" (עין תחת עין) идиомалық фразасы сөзбе-сөз "көздің астында/орнында көз" дегенді білдіреді, ал басқаша бір тіркес (עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן, сөзбе-сөз "көзге көз; тіске тіс") "Заңды қайталау" кітабында жалған куәгерлерге қатысты сот үкімдерінің өзара жазалау контекстінде қолданылады. "Леуіліктер" кітабында былай делінген: "Егер біреу өз халқының мүшесіне зиян келтірсе, оған да солай істеледі: жара үшін жара, көз үшін көз, тіс үшін тіс. Ол кімге қандай зиян тигізсе, соның орнын толтыру керек" (Лев. 24:19–21). Жәбірленушінің, айыпталушының немесе судьяның дене жазасының орнына коферді таңдауға құқығы бар-жоғы нақты айтылмаған. "Шығу" кітабының 21:22-24 аяттарында былай делінген: "Егер екі адам төбелесіп, жүкті әйелге зиян келтірсе, нәсібі жоғалып кетсе, бірақ ешқандай зиян болмаса, ол әйелдің күйеуі оған тиісті жазаны төлейді, ал судьялар анықтағандай өтемақы төленеді. Егер зиян болса, онда жанға жан, көзге көз, тіске тіс, қолға қол, аяққа аяқ."
In the law of the Hebrews, the "eye for eye" was to restrict compensation to the value of the loss. Thus, it might be better read 'only one eye for one eye'. The idiomatic biblical phrase "an eye for an eye" in Exodus and Leviticus (עין תחת עין) literally means 'an eye under/(in place of) an eye' while a slightly different phrase (עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן, literally 'eye for an eye; tooth for a tooth') is used in another passage (Deuteronomy) in the context of possible reciprocal court sentences for failed false witnesses. The passage in Leviticus states, "And a man who injures his countrymanas he has done, so it shall be done to him [namely,] fracture under/for fracture, eye under/for eye, tooth under/for tooth. Just as another person has received injury from him, so it will be given to him." (Lev. 24:19–21). It is not specified whether the victim, accused, or judge had the authority to choose kofer in place of bodily punishment. Exodus 21:22 24 states: If men strive, and hurt a woman with child, so that her fruit depart from her, and yet no mischief follow: he shall be surely punished, according as the woman's husband will lay upon him; and he shall pay as the judges determine. And if any mischief follow, then thou shalt give life for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot.
Иудаизм
Исаак Калимидің айтуынша, раввиндер «көз үшін көзге» принципін (lex talionis) «адамгершілікке» айналдырды, оны ақылға қонымды қаржылық өтемақы ретінде түсіндірді. Бабылдың lex talionis-і сияқты, этикалық иудаизм және гуманистік еврей құқығы жазбаша Тораның пешат (нақты мағынасы) орнын басады. Пашахов пен Литтман lex talionis принципінің қайта қарастырылуын парызшыл яһудилігінің «өзгеретін әлеуметтік және интеллектуалдық идеяларға бейімделу» қабілетінің мысалы ретінде көрсетеді.
Isaac Kalimi said that the lex talionis was "humanized" by the Rabbis who interpreted "an eye for an eye" to mean reasonable pecuniary compensation. As in the case of the Babylonian lex talionis, ethical Judaism and humane Jewish jurisprudence replaces the peshat (literal meaning) of the written Torah. Pasachoff and Littman point to the reinterpretation of the lex talionis as an example of the ability of Pharisaic Judaism to "adapt to changing social and intellectual ideas."
Талмуд
Талмуд «көзге көз» және осыған ұқсас өрнектерді азаматтық істерде ақшалай өтемақы төлеуді талап ететін нұсқау ретінде түсіндіреді және Саддукейлердің Библиядағы өрнектер физикалық жазалауды білдіреді деген түсінігіне қарсы тұрады. Олардың пікірінше, мұндай түсіндіру соқыр немесе көзі жоқ қылмыс жасаушыларға қатысты қолданылмайды. Себебі, Тора жазалардың барлығына бірдей қолданылуын талап етеді, сондықтан бұл өрнекті осылай түсіндіруге болмайды. Дегенмен, Тора тікелей өзара әділдіктің бір түрін де қарастырады, онда «көзге көз» деген сөз тағы да пайда болады. Мұнда Тора жалған куәлік беру үшін сөз байласып, басқа адамға қарсы куәлік беруге тырысатын адамдар туралы айтылады. Тора соттан «оған, ол өзінің бауырына жасағысы келгендей жасауды» талап етеді. Егер белгілі бір техникалық талаптар орындалса (мысалы, жазасы әлі орындалмаған айыпталушының үкімі шығарылған болса), қастандық жасаушыларға олардың бауырларына зиян келтіруді жоспарлаған жазамен сәйкес жаза берілсе, сот осы тікелей өзара әділдікті іске асырады (жаза өлім жазасын білдірген жағдайда да). Әйтпесе, қылмыскерлер қамшымен жазаланады. Торада қылмыскердің мүшесін кесіп тастауға немесе мүгедек етуге қатысты жаза жоқ болғандықтан, соттың қастандықпен жалған куәге көзін, тісін, қолын немесе аяғын зақымдау арқылы жаза беруі мүмкін емес. Бір жағдайда Тора «оның қолын кесіп таста» дейді. Талмуд ғалымдары бұл аятты әйелдің еркекке қауіпті шабуыл жасаған жағдайы ретінде түсіндіреді. Бұл аяттан көрінетіндей, құрбандықты құтқару үшін шабуылшыға қол сұғу керек, бірақ шабуылшыны қаза қылмайтын жарақат арқылы бейтарап ету мүмкін болса, оны өлтіруге болмайды. Дегенмен, көзді, тісті немесе аяқты зақымдауды талап ететін ешқандай аят жоқ. Сандар кітабының 35:9–30 аяттарында соттың тікелей іске асырмайтын өзара әділдіктің жалғыз түрі талқыланады. Мұнда, өте шектеулі жағдайларда, абайсызда адам өлтіргені үшін кінәлі деп танылған адамды, қаза тапқан адамның туысы «қанның құнын өтеуші» рөлінде өлтіруге құқылы. Мұндай жағдайда сот кінәлі тарапты белгіленген қалаға қашуға міндеттейді. Қашқан адам қалада болғанда, «қанның құнын өтеуші» оны өлтіре алмайды. Бірақ егер кінәлі адам заңсыз түрде қашудан бас тартса, «қанның құнын өтеуші» соттың өкілі ретінде оны өлтіруге құқылы. Дәстүрлі еврей заңы бойынша, осы заңдарды қолдану үшін Киелі кітапта белгіленген қалалардың болуы және сақталуы, сондай-ақ Тора мен Талмудта көрсетілгендей 23 судьядан тұратын соттың шешімі қажет. Соңғы талап өлім жазасына да қатысты. Мұндай жағдайлар шамамен 2000 жылдан бері болған жоқ.
The Talmud interprets the verses referring to "an eye for an eye" and similar expressions as mandating monetary compensation in tort cases and argues against the interpretations by Sadducees that the Bible verses refer to physical retaliation in kind, using the argument that such an interpretation would be inapplicable to blind or eyeless offenders. Since the Torah requires that penalties be universally applicable, the phrase cannot be interpreted in this manner. However, the Torah also discusses a form of direct reciprocal justice, where the phrase ayin tachat ayin makes another appearance. Here, the Torah discusses false witnesses who conspire to testify against another person. The Torah requires the court to "do to him as he had conspired to do to his brother". Assuming the fulfillment of certain technical criteria (such as the sentencing of the accused whose punishment was not yet executed), wherever it is possible to punish the conspirators with exactly the same punishment through which they had planned to harm their fellow, the court carries out this direct reciprocal justice (including when the punishment constitutes the death penalty). Otherwise, the offenders receive lashes. Since there is no form of punishment in the Torah that calls for the maiming of an offender (punitary amputation) there is no case where a conspiratorial false witness could possibly be punished by the court injuring to his eye, tooth, hand, or foot. There is one case where the Torah states " and you shall cut off her hand " The sages of the Talmud understood the literal meaning of this verse as referring to a case where the woman is attacking a man in potentially lethal manner. This verse teaches that, although one must intervene to save the victim, one may not kill a lethal attacker if it is possible to neutralize that attacker through non lethal injury. Regardless, there is no verse that even appears to mandate injury to the eye, tooth, or foot. Numbers 35:9–30 discusses the only form of remotely reciprocal justice not carried out directly by the court, where, under very limited circumstances, someone found guilty of negligent manslaughter may be killed by a relative of the deceased who takes on the role of "redeemer of blood". In such cases, the court requires the guilty party to flee to a designated city of refuge. While the guilty party is there, the "redeemer of blood" may not kill him. If, however, the guilty party illegally forgoes his exile, the "redeemer of blood", as an accessory of the court, may kill the guilty party. According to traditional Jewish Law, application of these laws requires the presence and maintenance of the biblically designated cities of refuge, as well as a conviction in an eligible court of 23 judges as delineated by the Torah and Talmud. The latter condition is also applicable for any capital punishment. These circumstances have not existed for approximately 2,000 years.
Яһуди дініндегі өзара әділдіктің мақсаты
Талмудта әділдік ұғымы, Құдай тарапынан іске асырылатын әділдік аясында, «мидда к'негед мидда» принципі бойынша, теңдей жаза ретінде қарастырылады. Алайда, сот арқылы іске асырылатын өзара әділдікке қатысты Тауратта жазалардың мақсаты қоғамнан қауіпті элементтерді жою екендігі айтылады ("және сіздер орталарыңыздан жамандықты жоясыздар"). Бұдан бөлек, зиян келтіру ісі бойынша өзара әділдік, зардап шеккенге өтемақы төлеуге қызмет етеді (жоғарыда қараңыз). Зардап шеккеннің қайғысын басу үшін кек алу идеясы Тораның сот арқылы іске асырылатын әділдік туралы түсінігінде қандай да бір рөл атқармайды, себебі зардап шеккендерге оларды зиян келтіргендерге тіпті жек көру сезіміне де бой алмау, кек сақтамау туралы ескерту жасалады. Таурат, жек көру немесе кек сақтау ниетімен қаралатын адам сотқа тартылған-тартылмағанына қарамастан, ешқандай айырма жасамайды және барлық адамдар өзге исраилдіктерді сүюге үйретіледі.
The Talmud discusses the concept of justice as measure for measure retribution (middah k'neged middah) in the context of divinely implemented justice. Regarding reciprocal justice by court, however, the Torah states that punishments serve to remove dangerous elements from society (" and you shall eliminate the evil from your midst"). Additionally, reciprocal justice in tort cases serves to compensate the victim (see above). The ideal of vengeance for the sake of assuaging the distress of the victim plays no role in the Torah's conception of court justice, as victims are cautioned against even hating or bearing a grudge against those who have harmed them. The Torah makes no distinction between whether or not the potential object of hatred or a grudge has been brought to justice, and all people are taught to love their fellow Israelites.
Әлеуметтік иерархия және өзара әділдік
Шығыс кітабының 21-тарауында, Хаммурапи кодексіндегідей, өзара әділдік принципі әлеуметтік теңдерге қатысты қолданылатын сияқты; "жанға жан, көзге көз, тіске тіс, қолға қол, аяққа аяқ, күйгенге күйген, жарақатқа жарақат, соққыға соққы" деген өзара әділдік туралы айғақтан кейін басқа заңның мысалы келеді: егер құл иесі құлының көзін жоғалтса немесе тісін сындырса, құл босатылады, бірақ иесі ешқандай жаза тартпайды. Ал егер құл иесінің көзіне зиян келтірсе, құл тіпті өлім жазасына да кесілуі мүмкін еді. Дегенмен, өзара әділдік әлеуметтік жіктелуге қарамастан қолданылады: "көзге көз" принципінен кейін дереу "Сендердің шетелдік және азамат үшін бірдей заң болуы керек" деген жариялама жасалады. Бұл әлеуметтік әділеттіліктің маңызды принципін көрсетеді, себебі қоғамдағы маргиналданған топтарға әлеуметтік құрылым аясында бірдей құқықтар берілген. Осы тұрғыда Майкл Куганның пікірінше, өзара әділдік идеалды жағдайда "адамдардың өздеріне жасалған қылмыстар үшін заңды өз қолдарына алып, пропорционалсыз кек алуына жол бермеуге" бағытталған.
In Exodus 21, as in the Code of Hammurabi, the concept of reciprocal justice seemingly applies to social equals; the statement of reciprocal justice "life for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot, burn for burn, wound for wound, stripe for stripe" is followed by an example of a different law: if a slave owner blinds the eye or knocks out the tooth of a slave, the slave is freed but the owner pays no other consequence. On the other hand, the slave would probably be put to death for the injury of the eye of the slave owner. However the reciprocal justice applies across social boundaries: the "eye for eye" principle is directly followed by the proclamation "You are to have one law for the alien and the citizen." This shows a much more meaningful principle for social justice, in that the marginalized in society were given the same rights under the social structure. In this context, the reciprocal justice in an ideal functioning setting, according to Michael Coogan, "to prevent people from taking the law into their own hands and exacting disproportionate vengeance for offenses committed against them."
Ислам заңдарында
Құран Кәрімде (5:45) «көзге көз» қағидасы Израиль ұрпақтарына бұйрылғандығы айтылады. Исламдағы «Lex talionis» принципі – Qiṣāṣ (арабша: قصاص) және былай делінген: «Әй сендер, иман келтіргендер! Өлтірілгендерге қысас (қысас) міндетті етілді: ер адам ер адам үшін, құл – құл үшін, әйел – әйел үшін. Бірақ кім де болса, бауырласынан бір нәрсені кешірсе, оған лайықты өтемақы және жақсылықпен төлеу керек. Бұл – Раббыңнан келген жеңілдік және рақым. Ал кім бұдан кейін де шектен шығып, зиян келтірсе, оны қатты жаза күтеді». Ислам шариатын қолданатын Иран немесе Сауд Арабиясы сияқты мұсылман елдері «көзге көз» ережесін қолданады. 2017 жылы қышқыл шабуылынан зардап шеккен ирандық әйелге шарият заңына сәйкес, шабуыл жасаған адамды қышқылмен соқыр ету мүмкіндігі берілді.
The Quran (Q5:45) mentions the "eye for an eye" concept as being ordained for the Children of Israel. The principle of Lex talionis in Islam is Qiṣāṣ (Arabic: قصاص) as mentioned in : "O you who have believed, prescribed for you is legal retribution (Qisas) for those murdered – the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female. But whoever overlooks from his brother anything, then there should be a suitable follow up and payment to him with good conduct. This is an alleviation from your Lord and a mercy. But whoever transgresses after that will have a painful punishment." Muslim countries that use Islamic Sharia law, such as Iran or Saudi Arabia, apply the "eye for an eye" rule. In 2017, an Iranian woman wounded in an acid attack was given the opportunity to have her attacker blinded with acid per sharia law.
Қолданбалар
Кейбір мемлекеттерде кісі өлтіргендерге өлім жазасы қолданылады. Накам жарымәскери тобы Холокост кезінде қаза болған алты миллион еврейге кек ретінде алты миллион немісті өлтіруді көздеді.
The death penalty is applied to murderers in some jurisdictions. The paramilitary group Nakam sought to kill six million Germans as revenge for the six million Jews killed during the Holocaust.
Көзге көз , соқыр қылады бүкіл әлемді
"Көзі үшін көз әлемді толығымен соқыр етеді" және осыған ұқсас басқа да сөз тіркестері Джордж Перри Грэмның (1914) өлім жазасы туралы пікірталас кезінде, Луи Фишердің (1951) Махатма Гандидің философиясын сипаттағанда, және Мартин Лютер Кинг (1958) нәсілдік зорлық-зомбылық аясында айтылған, бірақ олармен ғана шектелмейді.
The phrase "an eye for an eye makes the (whole) world blind" and other similar phrases has been conveyed by, but not limited to George Perry Graham (1914) on capital punishment debate argument, Louis Fischer (1951) describing philosophy of Mahatma Gandhi, and Martin Luther King Jr. (1958) in the context of racial violence.
Жалпы және келтірілген сілтемелер
Please provide the English text you want me to translate. I need the content of the "English text" section to perform the translation. I will use the "Existing translation reference" only as a guide for terminology, prioritizing the accurate meaning of the original English.