Саадия Гаонның «Аманатар уа Итикадаттар» кітабы – еврей дінінің негіздерін жүйеленген тұңғыш философиялық еңбегі. 933 ж. жазылған, мазмұны догмалар мен сенімдерді қамтиды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
10 ғасырдағы еврей философиясы мәтіні
10th century Jewish philosophy text
"Ықылас және Нанымдар кітабы" (كتاب الأمانات والاعتقادات) – Саадия Гаонның (933 жылы аяқталған) еңбегі. Бұл яһуди дінінің догмаларының алғашқы жүйеленген тұжырымы және философиялық негізі болып табылады. Алғашқы нұсқасы еврей әріптерімен жазылған еврей-араб тілінде, Торадан алынған цитаталармен бірге жазылған. Еврей тіліне алғашқы аудармасын 1186 жылы Иуда бен Саул ибн Тиббон жасаған, ол "Эмунот ве Деот" ("אמונות ודעות" – Нанымдар мен пікірлер) деп аталды. Сэмюэл Розенблатттың ағылшыл тіліне толық аудармасы 1948 жылы жарық көрді. Кітап кіріспемен басталады және он тараудан тұрады; 933 жылы аяқталған.
The Book of Beliefs and Opinions (كتاب الأمانات والاعتقادات) is a book written by Saadia Gaon (completed 933) which is the first systematic presentation and philosophic foundation of the dogmas of Judaism. The work was originally in Judeo Arabic in Hebrew letters with quotations from the Torah. The first Hebrew translation was done in 1186 by Judah ben Saul ibn Tibbon, titled Emunot ve Deot ('אמונות ודעות' Beliefs and Opinions). An unabridged translation into English by Samuel Rosenblatt was published in 1948. The work is prefaced by an introduction and has ten chapters; it was completed in 933.
Премьера және кіріспе
Бұл еңбек негізінен ауызша заңды (Мишна мен Талмудты) қабылдамайтын қараиттік иудаизмнің көзқарастарына қарсы раввиндік иудаизмді қорғау мақсатында жазылды. Саадия егжей-тегжейлі кіріспесінде оны жазуға себеп болған жағдайларды айтады. Өзінің замандастары арасында діни мәселелердегі жағдайдың шатасуын, яһуди дінін ұстанатындардың арасында ақылсыз сенім мен түсініксіз көзқарастардың кең таралуын көріп, жүрегі ауырды. Ал сенімді жоққа шығарушылар өз қателіктерін мақтан тұтып, осының бәрі оны қынжырды. Адамдар күмән теңізіне батып, рухани қателік толқындарымен шайылып, оларға көмектесетін ешкім болмады. Сондықтан Саадия оларды қауіптен құтқаруды, сенімді нығайтуды және күмәнданушылардың қорқынышын сейілтуді өзінің міндеті деп сезінді. Сенімсіздік пен күмәннің себептерін және сенімнің мәнін жалпылама баяндағаннан кейін, Саадия білімнің үш табиғи көзін сипаттайды: сезімдердің қабылдауы, ақыл-ойының нұры және логикалық қажеттілік. Сонымен қатар, Құдайдан қорқатындарға тән білімнің төртінші көзі – Киелі кітаптардағы «шынайы аян» бар екенін айтады. Ол, аяннан келген ілімдерге сену тәуелсіз білім іздеуге кедерлес емес екенін, бірақ діни мәселелердегі ой-қиялымыз Пайғамбарлардан жеткен ілімдердің рас екенін дәлелдеуге және философиялық зерттеулер арқылы аян ілімдеріне қарсы туындаған шабуылдарды жоққа шығаруға бағытталғанын көрсетеді.
The work was mainly written as a defense of Rabbinic Judaism against the views of Karaite Judaism, which rejects the oral law (Mishnah and Talmud). In his detailed introduction, Saadia speaks of the reasons that led him to compose it. His heart was grieved when he saw the confusion concerning matters of religion that prevailed among his contemporaries, finding an unintelligent belief and unenlightened views current among those who professed Judaism, while those who denied the faith triumphantly vaunted their errors. Men were sunken in the sea of doubt and overwhelmed by the waves of spiritual error, and there was none to help them; so that Saadia felt himself called and duty bound to save them from their peril by strengthening the faithful in their belief and by removing the fears of those who were in doubt. After a general presentation of the causes of uncertainty and doubt, and the essence of belief, Saadia describes the three natural sources of knowledge: namely, the perceptions of the senses, the light of reason, and logical necessity, as well as the fourth source of knowledge possessed by those that fear God, the "veritable revelation" contained in the Scriptures. He shows that a belief in the teachings of revelation does not exclude an independent search for knowledge, but that speculation on religious subjects rather endeavors to prove the truth of the teachings received from the Prophets and to refute attacks upon revealed doctrine, which must be raised by philosophic investigation to the plane of actual knowledge.
i Әлемнің жаратылуы
Саадия әлемнің жаратылуы туралы ілімді қорғау үшін төрт дәлел келтіреді; олардың үшеуі Аристотель философиясының ықпалын көрсетеді, оны осы автордың басқа да жазбаларында кездестіруге болады. Оның логикалық дәлелдемелері әлемнің жоқтан жаратылғаны деген қорытындыға жеткізген соң, ол әлемнің пайда болуына қатысты он екі теорияны баяндап, оларды жоққа шығарады. Бірінші бөлімнің осы бөлігі Саадияның грек философтары туралы біліміне құнды түсінік береді, ол, әдетте, Аристотельді оқу арқылы алынған болуы мүмкін. Бөлімнің соңында Саадия еврейлердің жаратылыс іліміне қатысты айтылған кейбір қарсылықтарды, әсіресе уақыт және кеңістік ұғымдарынан туындағандарын жоққа шығарады.
For the doctrine of the creation of the world Saadia offers four proofs; three of these show the influence of Aristotelian philosophy, which may be traced also elsewhere in this author's writings. After his rational demonstrations has led him to the conclusion that the world was created ex nihilo, he proceeds to state and refute the twelve theories of the origin of the world. This part of the first section gives a most interesting insight into Saadia's knowledge of the Greek philosophers, which he probably derived from reading Aristotle. At the end of the section Saadia refutes certain objections to the Jewish doctrine of Creation, especially those that proceed from the concepts of time and space.
ii Жаратушының бірлігі
Құдай туралы теорияны адам білімінің ең қарапайым сезімдік түйсіктерден бастап ең күрделі ұғымдарға дейін біртіндеп қалыптасатындығы туралы көзқарас дамыту арқылы баяндалады; сондықтан, барлық басқа білімнен күрделілігімен ерекшеленетін құдайлық идеяның өзі оның рас екендігінің дәлелі болып табылады. Құдайды Жаратушы ретінде қарастырғанда, Оның өмір, күш және білім сипаттары болуы қажет. Сол сияқты, Жаратушы туралы ұғым Құдайдың бірлігін көрсетеді. Саадия осы көзқарасқа үш тікелей және үш жанама дәлел келтіреді, соңғысы дуализмнің абсурдтығын көрсетуден тұрады. Апофатикалық теология және құдайлық қарапайымдық туралы қараңыз. Құдайдың абсолютті бірлігі туралы тезис христиандық Үштік туралы ілімді жоққа шығару арқылы бекітіледі, ол Саадияның пікірінше, Құдайдың бұрын аталған үш сипаты – өмір, күш және білімді дұрыс түсінбеуден туындайды. Үштік туралы догманы жоққа шығарумен байланысты Исаның тұлғасына қатысты әртүрлі теориялардың сипаттамасы христиандық даулар туралы нақты білімді көрсетеді. Яһудилік сенім принциптері: Құдайдың бірлігіне қараңыз. Құдайдың бірқұдайлық ұғымын оның толық тазалығымен түсінуге және Киелі кітаптардағы Құдайдың абсолютті идеясының руханилығына қатысты көрінетін қайшылықтарды жоюға мүмкіндік беру үшін Саадия осы мәселеге қатысты Киелі кітаптың барлық қиындықтарын түсіндіреді, он Аристотельдік санаттардың жүйесін қолданады, олардың ешқайсысын Құдайға қолдануға болмайды. Осы бөлімнің соңында автор Құдай туралы толық біліммен толы адам жанының Құдаймен байланысын терең діни сезіммен суреттейді.
The theory of God is prefaced by a development of the view that human knowledge arises by degrees from the merest sensuous impressions to the most subtle concepts; so that the idea of the divine, which transcends all other knowledge in subtlety, is itself a proof of its verity. The concept of God as a creator necessarily implies the attributes of life, power, and knowledge. In like manner the concept of the Creator demonstrates the unity of God. For this view three direct and three indirect proofs are offered by Saadia, the latter consisting in demonstrating that dualism is absurd. See apophatic theology and divine simplicity. The thesis of the absolute unity of God is established by a refutation of the Christian doctrine of the Trinity, which arises, in Saadia's opinion, from a misinterpretation of the three attributes of God already named: life, power, and knowledge. Connected with the refutation of the dogma of the Trinity is an outline of the various theories respecting the person of Jesus that reveals an accurate knowledge of Christian controversies. See Jewish principles of faith: Divine Unity. To render possible an understanding of the monotheistic concept of God in all its purity, and to free the statements of the Scriptures from their apparent contradictions of the spirituality of the absolute idea of God, Saadia interprets all the difficulties of the Bible that bear upon this problem, using the scheme of the ten Aristotelian categories, none of which, he shows, may be applied to God. At the conclusion of this section the author pictures with deep religious feeling the relation to the Deity sustained by the human soul when permeated by the true knowledge of God.
iii Аян және өсиеттер
Мұсаның Таурат кітабында жазылған «құдайдың өсиеттері» (мицвоттар) Құдайдың рақымымен адам баласына ең жоғарғы бақытқа жетудің құралы ретінде берілген. Саадия Мутазиладан алған, бірақ негізінен еврей көзқарасына негізделген жіктеуге сәйкес, өсиеттер ақылға негізделген және уахиға (аянға) негізделген болып бөлінеді, бірақ тіпті соңғысын да көптеген мысалдар көрсеткендей, ақылмен түсіндіруге болады. Саадия «Барахима» (Брахмандар) индуистік сектасының пайғамбарларға адамзаттың мұқтажы жоқ деген пікіріне қарсы шығып, пайғамбарлық туралы еңбегімен және Пайғамбарларға жасалған қорғанысын ұсынады. Содан кейін Киелі кітаптың мазмұны мен Киелі кітаптағы дәстүрдің дұрыстығы туралы тезистер, Израильде ашылған Заңның жойылғаны туралы христиандық және исламдық көзқарастың толыққанды жоққа шығарылуы, сондай-ақ Хиви әл Балхидің Киелі кітаптардың құқықтығына қарсы келтірген шағымдарын талқылайды.
The mitzvot "divine commandments" revealed in the Torah have been given to man by the grace of God as a means to attain the highest blessedness. According to a classification borrowed by Saadia from the Muʿtazila but based upon an essentially Jewish view, the commandments are divided into those of reason and of revelation, although even the latter may be explained rationally, as is shown by numerous examples. An excursus, in which Saadia attacks the view of the Hindu sect of the "Barahima" (Brahmans) to the effect that man needs no prophets, introduces his account of prophecy and his apology for the Prophets. This is followed by theses on the essential content of the Bible and the credibility of Biblical tradition, by a detailed refutation of the Christian and Islamic view that the Law revealed in Israel has been abrogated, and by a polemic against a series of Hiwi al Balkhi's objections to the authority of the Scriptures.
iv Еркін ерік: мойынсұнушылық пен мойынсұнбаушылық
Бұл бөлімнің негізі ерік бостандығы теориясы және оның Құдайдың құдіреті мен толық білімімен үйлесуі. Оның кіріспе бөлігінде Саадия адамды барлық жаратылыстың мақсаты деп қарастыратын антропоцентрикалық доктринаны ұсынады; ал соңында ол сегіз тақырып бойынша адамның іс-әрекеттерінің еркіндігіне қатысты күмәнді тудыруы мүмкін Киелі кітаптағы аяттарды түсіндіреді. Еврей ойлауындағы ерік бостандығы туралы көріңіз.
The foundation of this section is the theory of the freedom of the will and its reconciliation with the omnipotence and omniscience of God. In its opening portion Saadia postulates the anthropocentric doctrine that regards man as the object of all creation; and at its close he explains under eight headings those passages of the Bible that might cause doubt regarding the freedom of the acts of man. See Free will In Jewish thought.
v Құрмет пен кемшілік
Адамдар өздерінің қасиеттері мен кемшіліктеріне, сондай-ақ діни және рухани бейімділіктеріне қарай он топқа бөлінеді. Саадия алғашқы екеуін – ізгілер мен зұлымдарды сипаттағанда, негізінен ізгілердің қасіреттері мен зұлымдардың сәттіліктері мәселесіне ден қояды, ал соңғы топты – тәубешілерді сипаттағанда, Киелі кітапқа сүйене отырып, тәубе, дұға және адамның имандылығының басқа да белгілері туралы толыққанды ой-пікірге келеді.
Men fall into ten classes with regard to merit and demerit, and their religious and moral bearings. In his description of the first two, the pious and the impious, Saadia devotes himself in the main to the problem of the sufferings of the pious and the good fortune of the impious, while the description of the last class, that of the contrite, leads him to detailed considerations, based upon the Bible, of repentance, prayer, and other evidences of human piety.
VI Жан мен өлім
Оның жан туралы көзқарасы алты басқа теорияға шолу жасаумен кіріспесін береді. Бұл тізім бұрын Аристотель және Псевдо Плутарх берген тізімдермен салыстыруға болады. Ол жан мен дене арасындағы қатынасты, олардың бірігу негізін, адам қызметіндегі өзара әрекеттестігін, олардың бірге өмір сүруін немесе өмір мерзімін, олардың ажырасуын немесе өлімін, сондай-ақ өлімнен кейінгі жанның жағдайын қарастырады. Бөлім метемпсихоз доктринасын жоққа шығарумен аяқталады.
His view on the soul is prefaced by a survey of six other theories. The list is a parallel of those provided already by Aristotle and Pseudo Plutarch. He states the relation of the soul to the body, the basis of their union, their cooperation in human activity, their coexistence or the appointed term of life, their separation or death, and the state of the soul after death. The section concludes with a refutation of the doctrine of metempsychosis.
vii Өлгендердің қайта тірілуі
Мұнда Саадия табиғат, ақыл және Киелі кітапқа сүйене отырып, өлгендердің қайта тірілуі туралы ілімге қарсы қойылған шағымдарды жоққа шығарады және дәстүрдегі дәлелдерді келтіреді. Одан кейін ол осы ілімге байланысты он мәселені талқылайды, олар "сол кездегі халық арасында басым болған көзқарастарды түсінуге көмектесетін қызықты мәселелер, және олардың ерекшелігіне қарамастан, тіпті Саадия сияқты адам да оларды елемеуге болмады" (Гуттманн).
Here Saadia refutes the objections made, on the basis of nature, reason, and the Bible, to the doctrine of the resurrection of the dead, and presents the proof for it contained in tradition. He then discusses ten questions bearing on this doctrine, which are of interest as "affording an insight into popular views that then prevailed, and which, despite their singularity, could not be ignored even by such a man as Saadia" (Guttmann).
VIII. Мәсіхтің құтқарылуы
Мәсіхтің құтқарылуына қатысты ілімдер негізінен Киелі кітап пен Талмудтағы мәлімдемелерге сүйенеді, ал құтқарылудың нақты жылы Даниял кітабындағы белгілі бір өлеңдердің түсіндірілуі арқылы белгіленеді. Соңғы бөлімінде автор Мессиялық болжамдардың Екінші ғибадатхана дәуіріне қатысты деген пікірді жоққа шығарады, сондай-ақ Мәсіх туралы христиан дінінің тұжырымын да сынап көрсетеді.
The teachings regarding Messianic redemption are based almost entirely on statements of the Bible and the Talmud, the definite year of salvation being fixed by an interpretation of well known passages in the Book of Daniel. In the concluding portion the author refutes those who assume that the Messianic prophecies refer to the time of the Second Temple; and he argues also against the Christian doctrine of the Messiah.
IX Болашақ әлем
Саадия болашақ өмірдің сыйлықтарының ақылмен, Киелі кітаппен және дәстүрмен дәлелденгенін көрсетеді және осы мәселеге қатысты түрлі сұрақтарға жауап береді.
Saadia demonstrates that the recompenses of the world to come are proved by reason, the Bible, and tradition, and answers various questions bearing upon this subject.
x Адептілік, ойлау және сенім
Қосымшада келтірілген этика жүйесі көбінесе өмірдің он үш түрлі нысанының сипаттамасы мен сынауға негізделген, ал Саадия оған ұсыныс береді, ақылға қонымды және ізгілікпен өмір сүруге қатысты кеңестерін қосады. Ол бес сезімнің әрқайсысында тек қана сезімдік түйсіктердің үйлесімді бірігуі пайдалы екенін де айтады, осылайша адам жанының қасиеттері мен құштарлықтарының үйлесімді үйлесіміне қаншалықты мұқтаж екенін көрсетеді. Ол кітабының мақсаты оқырмандарының жүректерін тазарту және оларды құрметке бөлеу екенін мәлімдейді.
The system of ethics contained in the appendix is based for the most part on a description and criticism of thirteen different objects of life, to which Saadia adds his own counsels for rational and moral living. He adds also that in the case of each of the five senses only the concordant union of sensuous impressions is beneficial, thus showing how great is the need of a harmonious combination of the qualities and the impulses of the soul of man. He concludes with the statement that he intends his book only to purify and ennoble the hearts of his readers.
Ибн Тиббон
Бұл еңбек бастапқыда араб тілінде жазылған болса да, оны раввин және дәрігер Юда бен Саул ибн Тиббон аударды, ол Юда Халевидің «Кузариін» де аударған. Бұл нұсқа алғаш рет 1562 жылы Константинопольде басылып, жиі қайта басылды, ал түпнұсқа араб әрпімен Самуэль Ландауэр (Лейден, 1880) тарапынан өңделді, сондай-ақ 1970 жылы Йосеф Кафих дайындаған тағы бір (жақсырақ) еврей-араб тіліндегі басылым жарық көрді.
Although the work was originally in Arabic, it was translated by rabbi and physician Judah ben Saul ibn Tibbon, who also translated the Kuzari of Judah Halevi. This version was first printed in Constantinople in 1562 and frequently republished, while the original was edited in Arabic characters by Samuel Landauer (Leiden, 1880), and another (superior) Judeo Arabic edition prepared by Yosef Qafih in 1970.
Басқалар
Кітаптың тағы бір аудармасы, немесе дәлірек айтқанда, парафразы, авторлығы белгісіз, бірнеше қолжазбаларда сақталған (ең маңыздысы MS. Ватикан 266); осы аударманың үлкен бөліктерін Голланц өңдеген (; "Monatsschrift", xlvi. 536-мен салыстыр). Бұл Саадияның философиясын араб тілі білмейтін яһудилерге XII және XIII ғасырларда таныстырған басты құрал болды. Парафраз ерте ортағасырлық Ашкеназ хасидтерінің (18 ғасырдың хасидтік иудаизмімен шатастырмау керек) діни көзқарастарының қалыптасуына, Маймонидтар арасындағы пікір таластарына және ерте Кабалаға маңызды әрі ықпалды құжат болды. Оның тілі жоғары поэтикалық деңгейде. Қайта тірілу туралы жетінші бөлім екі нұсқада сақталған, олардың біріншісі, Ибн Тиббонның аудармасының негізі, Бахер "Steinschneider Festschrift" еңбегінде 98–112 беттерде жарияланған, ал екіншісі Ландауерге тиесілі. Бұл парафраз "Питрон Сефер ха Эмунот ве Херсав ха Бинот" деп аталады және Израиль ғылым академиясы мен гуманитарлық ғылымдар академиясы оны толыққанды жариялауды жоспарлап отыр.
Another translation, or rather paraphrase, of the Kitāb al Amānāt wa l Iʿtiqādāt, of uncertain authorship, is contained in several manuscripts (the most important being MS. Vatican 266); large portions of this rendering were edited by Gollancz (; comp. "Monatsschrift," xlvi. 536). It was the principal means by which Saadia's philosophy was known to non Arabic speaking Jews during the twelfth and thirteenth centuries. The Paraphrase was an important and influential document to the evolution of theology of the early medieval Haside Ashkenaz (not to be confused with Hasidic Judaism of the 18th century), the Maimonidean controversy and early Kabbalah. Its language is highly poetic. The seventh section, on the resurrection, is contained in two versions, the first of which, the basis of the translation of Ibn Tibbon, has been edited by Bacher in the "Steinschneider Festschrift," pp. 98–112, and the second by Landauer. This paraphrase, entitled Pitron Sefer ha Emunot ve Ḥerṣav ha Binot, is to be published in its entirety by the Israel Academy of Sciences and the Humanities.