Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Махаяна буддизміндегі сутра
Sutra in Mahāyāna Buddhism
Кемел немесе толық ағарту сутрасы – Хуаян және Дзен мектептері жоғары бағалайтын Махаяна буддистік сутра. Ең ерте жазбалар қытай тілінде сақталған, және оның қытайлық шығу тегі бар деп есептеледі. Медитация практикасы туралы әртүрлі талқылаулардан тұратын, он екі тарауға бөлінген бұл мәтін, надандықтың мәні мен себептері, кенеттен және біртіндеп ағарту, бастапқы Буддалық табиғат сияқты мәселелерді қарастырады. Осы тақырыптар "Иманның оянуы" еңбегінде де кеңінен жарылған. Бұл сутра Чан мектебінің алғашқы жақтастары үшін доктрина және медитацияға қатысты туындаған сұрақтарды шешу мақсатында жазылған. Ең маңызды түсіндірме – Цонгмидің 9 ғасырда жазған Толық ағарту сутрасына арналған Ұлы түсіндірмесі (圓覺經大疏鈔 Yuanjuejing Dashuchao).
The Sutra of Perfect Enlightenment or Complete Enlightenment is a Mahāyāna Buddhist sūtra highly esteemed by both the Huayan and Zen schools. The earliest records are in Chinese, and it is believed to be of Chinese origin. Divided into twelve chapters as a series of discussions on meditation practice, this text deals with issues such as the meaning and origin of ignorance, sudden and gradual enlightenment, original Buddhahood, etc. these themes were also elucidated in the Awakening of Faith. It was intended to resolve questions regarding doctrine and meditation for the earliest practitioners of the Chan school. The most important commentary is the 9th century Great Exegesis on the Sutra of Complete Enlightenment (圓覺經大疏鈔 Yuanjuejing Dashuchao) by Zongmi.
Атаулары
Оның толық қытайша атауы: (大方廣圓覺修多羅了義經,). Санскрит тіліндегі қайта құрылған атауы – Махавайпулья пӯрнабуддха сӯтра прасаннарта сӯтра. efngadgadhe Сүра атаудың ішінде екі рет кездесуі – қате емес, және бұл қайталану ғалымдардың назарына ерекше түсті. Алайда, кейбір ғалымдар бұл туындының қытай тілінде жазылғанын және біздің заманымыздың 7-шы ғасырының соңында немесе 8-шы ғасырының басында пайда болғанын айтады. Бұл Шурангама сӯтрасы және "Иманның оянуы" ілімдерін біріктіретін шығармашылық жаңару деп есептеледі, олардың да шығу тегі зерттелген мәтіндер.
Its full Chinese title: (大方廣圓覺修多羅了義經, ). Its reconstructed title in Sanskrit is Mahāvaipulya pūrṇabuddha sūtra prasannārtha sūtra. efn|That sūtra appears twice in the title is not a typo, and this repetition has been remarked as peculiar by scholars. Some scholars, however, believe it to be Chinese in origin and written in the late 7th or early 8th century CE. It is considered a creative reformulation that assembles the teaching from the Shurangama Sutra and Awakening of Faith, which are also texts whose origin has been scrutinized.
Қорытынды
"Түгел ағарту" сүті он екі тараудан тұрады, соған қоса қысқаша кіріспе бөлім бар. Кіріспе бөлім уағыздың орын-жайын сипаттайды және басты қатысушылардың тізімін келтіреді. Орын – терең медитациялық шоғырлану (самадхи) күйі, онда Будда мен жүз мың ұлы бодхисаттвалар қатысады, олардың ішінде он екі көрнекті бодхисаттвалар сөйлеушілер рөлін атқарады. Олардың әрқайсысы бірінен кейін бірі тұрып, Буддаға ілім, тәжірибе және ағарту туралы бірнеше сұрақтар қояды. Сүтінің құрылымы сондай, алдыңғы тарауларда ең "маңызды" және кенеттен туындайтын талқылаулар, ал кейінгі тарауларда "қолданбалы" және біртіндеп дамытылатын әңгімелер кездеседі. Бұл құрылым Хуайян мектебінің ілімімен байланысты мотивті көрсетеді, ол Будданың өзінің алғашқы уағызы ретінде "әдептілік тамырлары" жетілгендерді тікелей ояту мақсатымен "Аватамсака сүтін" (華嚴經 ‘Huayan жазбалары’) жеткізгенін айтады. Зонгми мен Гихва осы жетілген тәжірибешілерді сипаттау үшін қолданатын терминология – олардың "кенесу арқылы ағарту" ілімін үйретуге қабілеттілігі; шындықтың екіліксіздігіне тікелей ояну, бұл міндетті түрде біртіндеп, "мақсатқа бағытталған" тәжірибені жоққа шығарады. Бірінші екі тарауда (Маньюшри және Самантабхадра тарауларында) Будда кенеттен туындайтын көзқарасқа өте қатаң түрде ұстанып, біртіндеп тәжірибе арқылы ағарту мүмкін еместігін жоққа шығарады. Үшінші тарауда ол біртіндеп қарауға мүмкіндік бере бастайды, ал келесі бірнеше тараулар екеуінің араласуынан тұрады. Соңғы бірнеше тараулар толыққанды біртіндеп дамытылатын көзқарасты ұсынады. Гихва тарауларды жіктеу үшін практиктердің "үш қабілетін" – жоғары, орта және төмен деңгейдегілерді пайдаланады. Гихваның айтуынша, алғашқы үш тарау жоғары қабілеттілерге, келесі жеті тарау орта қабілеттілерге, ал соңғы екеуі төмен қабілеттілерге арналған. Дегенмен, осы жіктеу соңғы тарауларды оқып, түсіну оңайырақ етеді дегенді білдірмейді. Шындығында, ең қиын талқылаулар кейінгі тарауларда кездеседі. Бұл жағынан ең маңыздысы – тоғызыншы тараудағы "төрт із" – Өзім, Тұлға, Сезімтал Жан және Өмір туралы талқылау. Осы төрт ұғымның арасындағы айырмашылық өте нәзік болғандықтан, ал мәтіннің өзі де осылай анық емес, бұл тарауларды оқудың ең қиынына айналады.
The Sutra of Perfect Enlightenment is arranged in twelve chapters, plus a short introductory section. The introductory section describes the scene of the sermon and lists the major participants. The location is a state of deep meditative concentration (samadhi) and the participants are the Buddha and one hundred thousand great bodhisattvas, among whom twelve eminent bodhisattvas act as spokesmen. Each one of the twelve gets up one by one and asks the Buddha a set of questions about doctrine, practice and enlightenment. The structure of the sutra is such that the most "essential" and suddenistic discussions occur in the earlier chapters and the more "functional" and gradualistic dialogues occur later. This kind of structure reflects a motif associated with the doctrine of the Huayan school, which affirms that the Buddha delivered the abstruse Avatamsaka Sutra (華嚴經 ‘Huayan Scripture’) as his first sermon, in an effort to directly awaken those whose "roots of virtue" were well matured. The terminology that Zongmi and Gihwa use to describe these advanced practitioners is that they possess the capacity for the teaching of "sudden enlightenment"; a direct awakening to the non duality of reality, which necessarily precludes gradualist, "goal oriented" practice. In the first two chapters (the chapters of Mañjuśrī and Samantabhadra), the Buddha holds very strictly to the sudden position, denying the possibility of enlightenment through gradual practice. In the third chapter he begins to allow for a bit of a gradual view, and the next several chapters become mixtures of the two. The final few chapters offer a fully gradualist perspective. Gihwa's primary means of categorization of the chapters is according to the "three capacities" of practitioners: superior, middling and inferior. According to Gihwa, the first three chapters are aimed at those of superior capacity, the next seven for those of middling capacity and the final two for those of inferior capacity. However, this method of categorization does not necessarily mean that the later chapters become gradually easier to read and understand. In fact some of the most difficult discussions come in the later chapters. Most notable in this regard is the discussion of the "four traces" of Self, Person, Sentient Being and Life in Chapter Nine. Since the distinction between each of these four is extremely subtle, and the wording of the text itself is not that clear, this turns out to be one of the most difficult chapters to digest.