Сутра о совершенном просветлении: исследование и комментарии.
Sutra of Perfect Enlightenment
Сутра Совершенного Просветления: ключевой текст Махаяны, важный для Хуаянь и Дзэн. Обсуждает природу невежества, внезапное и постепенное просветление, буддийскую природу.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сутра в буддизме Махаяны
Sutra in Mahāyāna Buddhism
Сутра совершенного просветления, или Сутра полного просветления – буддийская сутра Махаяны, высоко ценимая как школами Хуайань, так и Дзэн. Самые ранние записи дошли до нас на китайском языке, и считается, что сутра имеет китайское происхождение. Разделенная на двенадцать глав, представляющих собой серию обсуждений практики медитации, эта сутра рассматривает такие вопросы, как смысл и происхождение неведения, внезапное и постепенное просветление, изначальная буддийская природа и другие. Эти темы также были подробно раскрыты в «Пробуждении от веры». Сутра была создана для разрешения вопросов, касающихся доктрины и медитации, для первых практиков школы Чань. Наиболее важным комментарием является «Великий экзегетический комментарий к Сутре полного просветления» (圓覺經大疏鈔 Yuanjuejing Dashuchao), написанный Чжунми в IX веке.
The Sutra of Perfect Enlightenment or Complete Enlightenment is a Mahāyāna Buddhist sūtra highly esteemed by both the Huayan and Zen schools. The earliest records are in Chinese, and it is believed to be of Chinese origin. Divided into twelve chapters as a series of discussions on meditation practice, this text deals with issues such as the meaning and origin of ignorance, sudden and gradual enlightenment, original Buddhahood, etc. these themes were also elucidated in the Awakening of Faith. It was intended to resolve questions regarding doctrine and meditation for the earliest practitioners of the Chan school. The most important commentary is the 9th century Great Exegesis on the Sutra of Complete Enlightenment (圓覺經大疏鈔 Yuanjuejing Dashuchao) by Zongmi.
Названия
Его полное китайское название: (大方廣圓覺修多羅了義經,). Его реконструированное название на санскрите – Махавайпулья пӯрнабуддха сӯтра прасанна̄рта сӯтра. Повторение названия сутры в заголовке – не опечатка, и это повторение было отмечено исследователями как необычное. Однако некоторые ученые полагают, что текст имеет китайское происхождение и был написан в конце VII или начале VIII века нашей эры. Он рассматривается как творческая переработка, объединяющая учения из «Шурангама-сутры» и «Пробуждения веры», происхождение которых также подвергалось тщательному изучению.
Its full Chinese title: (大方廣圓覺修多羅了義經, ). Its reconstructed title in Sanskrit is Mahāvaipulya pūrṇabuddha sūtra prasannārtha sūtra. efn|That sūtra appears twice in the title is not a typo, and this repetition has been remarked as peculiar by scholars. Some scholars, however, believe it to be Chinese in origin and written in the late 7th or early 8th century CE. It is considered a creative reformulation that assembles the teaching from the Shurangama Sutra and Awakening of Faith, which are also texts whose origin has been scrutinized.
Резюме
Сутра совершенного просветления состоит из двенадцати глав, а также краткого вводного раздела. Вводный раздел описывает обстановку проповеди и перечисляет основных участников. Местом действия является состояние глубокой медитативной концентрации (самадхи), а участниками – Будда и сто тысяч великих бодхисаттв, среди которых двенадцать выдающихся бодхисаттв выступают в качестве представителей. Каждый из этих двенадцати поочередно поднимается и задает Будде ряд вопросов о доктрине, практике и просветлении. Структура сутры такова, что наиболее "существенные" и внезапные дискуссии происходят в ранних главах, а более "практичные" и постепенные диалоги – в последующих. Такая структура отражает мотив, связанный с доктриной школы Хуайань, которая утверждает, что Будда впервые произнес глубокосложную Сутру Аватамсака (華嚴經 – ‘Сутра Хуайань’) в попытке непосредственно пробудить тех, чьи "корни добродетели" достаточно созрели. Терминология, используемая Зонгми и Гихва для описания этих продвинутых практиков, заключается в том, что они обладают способностью к обучению "внезапному просветлению" – прямому пробуждению к недвойственности реальности, что неизбежно исключает постепенную, "ориентированную на цель" практику. В первых двух главах (главах о Манджушри и Самантабхадре) Будда строго придерживается позиции внезапного просветления, отрицая возможность достижения просветления посредством постепенной практики. В третьей главе он начинает допускать некоторую постепенность, а в последующих главах происходит смешение этих двух подходов. Последние несколько глав предлагают полностью постепенную перспективу. Основным методом классификации глав, используемым Гихва, является разделение по "трем способностям" практикующих: высшей, средней и низшей. Согласно Гихва, первые три главы предназначены для практикующих с высшей способностью, следующие семь – для практикующих со средней способностью, а последние две – для практикующих с низшей способностью. Однако этот метод категоризации не обязательно означает, что последующие главы становятся постепенно легче для чтения и понимания. На самом деле, некоторые из самых сложных дискуссий встречаются в более поздних главах. Особенно примечательно обсуждение "четырех следов" – Я, Личности, Чувствующего Существа и Жизни – в Девятой главе. Поскольку различие между каждым из этих четырех аспектов крайне тонко, а формулировки самого текста недостаточно ясны, эта глава оказывается одной из самых трудных для осмысления.
The Sutra of Perfect Enlightenment is arranged in twelve chapters, plus a short introductory section. The introductory section describes the scene of the sermon and lists the major participants. The location is a state of deep meditative concentration (samadhi) and the participants are the Buddha and one hundred thousand great bodhisattvas, among whom twelve eminent bodhisattvas act as spokesmen. Each one of the twelve gets up one by one and asks the Buddha a set of questions about doctrine, practice and enlightenment. The structure of the sutra is such that the most "essential" and suddenistic discussions occur in the earlier chapters and the more "functional" and gradualistic dialogues occur later. This kind of structure reflects a motif associated with the doctrine of the Huayan school, which affirms that the Buddha delivered the abstruse Avatamsaka Sutra (華嚴經 ‘Huayan Scripture’) as his first sermon, in an effort to directly awaken those whose "roots of virtue" were well matured. The terminology that Zongmi and Gihwa use to describe these advanced practitioners is that they possess the capacity for the teaching of "sudden enlightenment"; a direct awakening to the non duality of reality, which necessarily precludes gradualist, "goal oriented" practice. In the first two chapters (the chapters of Mañjuśrī and Samantabhadra), the Buddha holds very strictly to the sudden position, denying the possibility of enlightenment through gradual practice. In the third chapter he begins to allow for a bit of a gradual view, and the next several chapters become mixtures of the two. The final few chapters offer a fully gradualist perspective. Gihwa's primary means of categorization of the chapters is according to the "three capacities" of practitioners: superior, middling and inferior. According to Gihwa, the first three chapters are aimed at those of superior capacity, the next seven for those of middling capacity and the final two for those of inferior capacity. However, this method of categorization does not necessarily mean that the later chapters become gradually easier to read and understand. In fact some of the most difficult discussions come in the later chapters. Most notable in this regard is the discussion of the "four traces" of Self, Person, Sentient Being and Life in Chapter Nine. Since the distinction between each of these four is extremely subtle, and the wording of the text itself is not that clear, this turns out to be one of the most difficult chapters to digest.