Византия архитектурасы: 330-1453ж. аралығындағы шығыс римдік империя стилі. Дөңгелектер, мозаика, фреска, мрамор – сәнді безендірудің негізгі элементтері.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Архитектуралық стиль
Architectural style
Византиялық сәулет – Византия империясының, немесе Шығыс Рим империясының сәулет өнері. Ол әдетте 330 жылы Константин Ұлы Византияда Римнің жаңа астанасын – Константинополь қаласын құрғаннан бастап, 1453 жылы Византия империясы құлағанға дейін дамыды. Бастапқыда Византия мен Рим империясы арасында нақты шекара болған жоқ, сондықтан ерте Византиялық сәулет стильдік және құрылымдық тұрғыдан кеш Рим сәулетінен ерекшеленбеді. Стиль қақпақтар, күмбездер және аркалар негізінде қалыптасты, көбінесе ірі масштабта. Алтын түсті фонға салынған қабырға мозаикалары ең сәнді ғимараттар үшін стандартқа айналды, ал фрескалар – одан арзан балама болды. Ең әсем интерьерлер жұқа мәрмәр плиталарымен немесе түрлі-түсті, өрнекті тастармен әрленді. Кейбір бағаналар да мәрмәрден жасалған. Кірпіш пен тас та кеңінен қолданылды. Тас немесе шыныдан жасалған мозаикалар да интерьер сәулетінің маңызды элементтері болды. Византиялық интерьерлерде кереует, орындық, кіші орындық, үстел, кітап сөрелері, сондай-ақ әдемі ою-өрнектермен безенілген күміс немесе алтын тостағандар сияқты құнды ағаш жиһаздар болды. Ерте Византиялық сәулеттің негізін Рим және Грек сәулетінің элементтері құрады. Стильдік өзгерістер, технологиялық жетістіктер және саяси, аумақтық өзгерістер нәтижесінде шіркеу сәулетінде грек крестінің жоспары қалыптасты. Азаматтық сәулет грек-римдік дәстүрлерін жалғастырды. Византиялықтар әсерлі бекіністер мен көпірлер салды, бірақ римдіктер сияқты үлкен масштабта су құбырларын жасаған жоқ. Бұл терминді қазіргі заманғы тарихшылар ортағасырлық Рим империясын белгілеу үшін енгізді, себебі ол Рим қаласы мен оның айналасы емес, Константинопольдің (қазіргі Стамбул) жаңа астанасы төңірегінде дамыған ерекше өнер және мәдениет ошағы болды. Оның сәулеті Еуропа мен Таяу Шығыстағы кейінгі ортағасырлық сәулетке зор әсер етті.
Byzantine architecture is the architecture of the Byzantine Empire, or Eastern Roman Empire, usually dated from 330 AD, when Constantine the Great established a new Roman capital in Byzantium, which became Constantinople, until the fall of the Byzantine Empire in 1453. There was initially no hard line between the Byzantine and Roman Empires, and early Byzantine architecture is stylistically and structurally indistinguishable from late Roman architecture. The style continued to be based on arches, vaults and domes, often on a large scale. Wall mosaics with gold backgrounds became standard for the grandest buildings, with frescos a cheaper alternative. The richest interiors were finished with thin plates of marble or coloured and patterned stone. Some of the columns were also made of marble. Other widely used materials were bricks and stone. Mosaics made of stone or glass tesserae were also elements of interior architecture. Precious wood furniture, like beds, chairs, stools, tables, bookshelves and silver or golden cups with beautiful reliefs, decorated Byzantine interiors. Early Byzantine architecture drew upon earlier elements of Roman and Greek architecture. Stylistic drift, technological advancement, and political and territorial changes meant that a distinct style gradually resulted in the Greek cross plan in church architecture. Civil architecture continued Greco Roman trends; the Byzantines built impressive fortifications and bridges, but generally not aqueducts on the same scales as the Romans. This terminology was introduced by modern historians to designate the medieval Roman Empire as it evolved as a distinct artistic and cultural entity centered on the new capital of Constantinople (modern day Istanbul) rather than the city of Rome and its environs. Its architecture dramatically influenced the later medieval architecture throughout Europe and the Near East.
Сипаттамалары
Рим империясы христиан дініне айналғанда (шығысқа қарай кеңейгеннен кейін) және жаңа астанасы Константинополь болғанда, оның сәулеті одан да әсерлі және мақсатты болды. Экзотикалық күмбездері мен бай мозаикалары бар бұл жаңа стиль, батысқа қарай Равенна мен Венецияға, ал солтүстікке қарай Мәскеуге жеткенше "Византиялық" деп аталды. Көптеген шіркеулер мен базиликаларда жоғары орналасқан күмбездер бар, бұл шіркеулердің ортасында кең ашық кеңістіктер жасап, жарықты күшейтеді. Дөңгелек арка – Византия стилінің негізгі элементі. Көркем әрі қарапайым алтын мозаикалар шіркеулердің ішін жарық пен жылумен толтырды. Византиялық капительдер ежелгі Грекия мен Римнің классикалық үлгілерінен өзгешеленіп, иілген сызықтармен және табиғи формалармен ерекшеленеді, бұл готикалық стильдің пайда болуына себепкер болды. Парфенон классикалық діннің ең танымал ескерткіші болғандай, Ая София христиан дінінің символы болып қала берді. Бұл екі діннің ғибадатханалары интерьер және экстерьер тұрғысынан бір-бірінен күрт өзгешеленеді. Классикалық ғибадатханалар үшін тек сыртқы көрініс маңызды болды, себебі тек дін қызметкерлері ғана ішке кіретін, онда ғибадатхана арналған құдайдың мүсіні сақталған. Салтанаттар ғибадатхананың алдында, сыртта өткізілді. Ал христиан дінінің қызметтері шіркеулердің ішінде өткізілді.
When the Roman Empire became Christian (after having extended eastwards) with its new capital at Constantinople, its architecture became more sensuous and ambitious. This new style with exotic domes and richer mosaics would come to be known as "Byzantine" before it traveled west to Ravenna and Venice and as far north as Moscow. Most of the churches and basilicas have high riding domes, which created vast open spaces at the centers of churches, thereby heightening the light. The round arch is a fundamental of Byzantine style. Magnificent golden mosaics with their graphic simplicity brought light and warmth into the heart of churches. Byzantine capitals break away from the Classical conventions of ancient Greece and Rome with sinuous lines and naturalistic forms, which are precursors to the Gothic style. In the same way the Parthenon is the most impressive monument for Classical religion, Hagia Sophia remained the iconic church for Christianity. The temples of these two religions differ substantially from the point of view of their interiors and exteriors. For Classical temples, only the exterior was important, because only the priests entered the interior, where the statue of the deity to whom the temple was dedicated was kept. The ceremonies were held outside, in front of the temple. Instead, Christian liturgies were held inside the churches.
Бағандар
Византиялық бағаналар өте әртүрлі, көбінесе классикалық Коринф стилінен дамыған, әшекейлері бұрғымен ойылып жасалған, ал қанатты тік өскілерге ұқсас пішіндерге көбінесе тоқтамаған. Тас блогы карьерден әкелгендей өңделмеген күйінде қалдырылған, ал мүсінші өзінің қиялына сай жаңа үлгілер жасаған, сондықтан бір үлгінің көптеп қайталануы сирек кездеседі. Ең керемет үлгілердің бірі желмен соққандай бейнеленген жапырақтарды көрсетеді; ең жақсы мысалы 7 ғасырлық Агия Софияда (Салоникиде) сақталған. Венециядағы (1071) Әулие Марк соборындағы олар Джон Раскиннің назарын ерекше аударды. Басқалары Равеннадағы Сант-Аполлинаре-ин-Класседе (549) кездеседі. Равеннадағы (547) Сан-Витале соборындағы бағана арканы ұстап тұруға қажетті доссереттің үстінде орналасқан, оның қисаюы бағананың абакусынан әлдеқайда кең. Шығыс бағаналарында кейде бүркіт, арыстан және қой бейнеленген, бірақ олар дәстүрлі стильде орындалған. Агия Софияда екі түрлі бағана қолданылған: композиттік және иондық. Кейінгі Византия империясы кезінде, негізінен Римде пайда болған композиттік бағана, Коринфтік және Иондық стилдерін біріктіреді. Композиттік бағаналар негізгі ғимараттың кеңістігін құрайды. Иондық бағаналар олардың артында, бүйірлік кеңістіктерде, Коринфтік немесе Композиттік стилдеріне қатысты айналық бейнеде қолданылады (олардың тағдыры 19 ғасырға дейін созылды, сол кезде ғимараттар алғаш рет монументалды Иондық стилде жобаланды). Бірақ Агия Софияда бұл әдеттегі императорлық мәлімдемелер емес. Бағаналар әртүрлі жапырақтармен толы. Кейбіреулерінде кішкентай, жасыл жапырақтар орамалардың айналуына ілігіп алғандай көрінеді – бұл классикалық емес, жаңа сезімталдық дизайнды басып алғанын көрсетеді. Сан-Виталь базиликасындағы бағаналарда белдіктер мен қылыштарда кездесетін әшекейлерге ұқсас толқынды және нәзік гүлдік өрнектер бар. Олардың кері пішінді пирамидалық пішіні себетке ұқсайды.
Byzantine columns are quite varied, mostly developing from the classical Corinthian, with the ornamentation undercut with drills, and fluted shafts almost entirely abandoned. The block of stone was left rough as it came from the quarry, and the sculptor evolved new designs to his own fancy, so that one rarely meets with many repetitions of the same design. One of the most remarkable designs features leaves carved as if blown by the wind; the finest example being at the 7th century Hagia Sophia (Thessaloniki). Those in the Cathedral of Saint Mark, Venice (1071) specially attracted John Ruskin's fancy. Others appear in Sant'Apollinare in Classe, Ravenna (549). The column in San Vitale, Ravenna (547) shows above it the dosseret required to carry the arch, the springing of which was much wider than the abacus of the column. On eastern columns the eagle, the lion and the lamb are occasionally carved, but treated conventionally. There are two types of columns used at Hagia Sophia: Composite and Ionic. The Composite column that emerged during the Late Byzantine Empire, mainly in Rome, combines the Corinthian with the Ionic. Composite columns line the principal space of the nave. Ionic columns are used behind them in the side spaces, in a mirror position relative to the Corinthian or Composite orders (as was their fate well into the 19th century, when buildings were designed for the first time with a monumental Ionic order). At Hagia Sophia, though, these are not the standard imperial statements. The columns are filled with foliage in all sorts of variations. In some, the small, lush leaves appear to be caught up in the spinning of the scrolls – clearly, a different, nonclassical sensibility has taken over the design. The columns at Basilica of San Vitale show wavy and delicate floral patterns similar to decorations found on belt buckles and dagger blades. Their inverted pyramidal form has the look of a basket.
Қазіргі ескерткіштердің шолуы
Ғимараттар геометриялық тұрғыдан күрделенді, маңызды мемлекеттік ғимараттарды безендіруде тасқа қоса кірпіш пен гипс пайдаланылды, классикалық ордерлер еркін қолданылды, мозаикалар мүсіндік әшекейлердің орнын басты, күрделі күмбездер массивті тіреулерге орналасты, ал терезелер жұқа алабастр қабаттары арқылы жарықты сүзіп, интерьерді жұмсақ жарықпен толтырды. Сақталған құрылыстардың көп бөлігі қасиетті, ал дүниелік ғимараттар жойылған.
Buildings increased in geometric complexity, brick and plaster were used in addition to stone in the decoration of important public structures, classical orders were used more freely, mosaics replaced carved decoration, complex domes rested upon massive piers, and windows filtered light through thin sheets of alabaster to softly illuminate interiors. Most of the surviving structures are sacred, with secular buildings having been destroyed.
Ертедегі сәулет
Ерте византиялық сәулет өнерінің алғашқы үлгілері император Юстиниан I билік құрған кезеңнен бастап Равенна мен Стамбулда, сондай-ақ Софияда (Киелі София шіркеуі) сақталған. Батыс сәулеттану тарихындағы маңызды жетістіктердің бірі Юстинианның сәулетшілері күрделі жүйені ойлап тапқанда болды, ол шіркеудің шаршы жоспарын ілгектер арқылы дөңгелек күмбезге (немесе күмбездерге) тегіс өтуді қамтамасыз етті. Равеннада Сант-Аполлинаре-Нуовоның бойлық базиликасы және император Юстиниан тапсырыс берген, бірақ өзі көре алмаған Сан-Витале шіркеуінің сегізбұрышты, орталықтандырылған құрылысы салынды. Стамбулдағы Юстинианның ескерткіштеріне Агия София мен Агия Ирене шіркеулерінің күмбезді құрылыстары кіреді, бірақ олардан бұрын Киелі Сергий мен Бахтың кіші шіркеуі (жергілікті жерде "Кіші Агия София" деп аталады) салынды, ол бойлық базилика элементтерін орталықтандырылған ғимарат элементтерімен біріктіргендіктен, екеуіне де үлгі болып қызмет етуі мүмкін. Басқа құрылымдарға Константинополдің Ұлы сарайының қираған қалдықтары, Константинополдің инновациялық қабырғалары (192 мұнарасы бар) және Базилика цистернасы (жүздеген қайта пайдаланған классикалық бағаналары бар) кіреді. Равеннадағы Сан-Аполлинаре-ин-Нуово шіркеуіндегі мозаика ерте византиялық сарайды бейнелейді. Салоникадағы Агиос Деметрий, Синай тауындағы Киелі Екатерина монастыры, қазіргі Грузиядағы Джвари монастыры және Ечмиадзиннің үш армян шіркеуі негізінен 7 ғасырға жатады және Юстиниан дәуірінен кейін Византия провинцияларындағы сәулеттік даму туралы мәлімет береді. Тамаша инженерлік жетістіктерге 430 метрлік Сангарий көпірі, Карамагура көпірінің сүйір аркасы, сондай-ақ Агия София шіркеуінің күмбезі жатады.
Prime examples of early Byzantine architecture date from the Emperor Justinian I's reign and survive in Ravenna and Istanbul, as well as in Sofia (the Church of St Sophia). One of the great breakthroughs in the history of Western architecture occurred when Justinian's architects invented a complex system providing for a smooth transition from a square plan of the church to a circular dome (or domes) by means of pendentives. In Ravenna, the longitudinal basilica of Sant'Apollinare Nuovo, and the octagonal, centralized structure of the church of San Vitale, commissioned by Emperor Justinian but never seen by him, was built. Justinian's monuments in Istanbul include the domed churches of Hagia Sophia and Hagia Irene(both discussed in more detail below), but there is also an earlier, smaller church of Saints Sergius and Bacchus (locally referred to as "Little Hagia Sophia"), which might have served as a model for both in that it combined the elements of a longitudinal basilica with those of a centralized building. Other structures include the ruins of the Great Palace of Constantinople, the innovative walls of Constantinople (with 192 towers) and Basilica Cistern (with hundreds of recycled classical columns). A mosaic in the church begun by the Ostrogoths, San Apollinare in Nuovo in Ravenna, depicts an early Byzantine palace. Hagios Demetrios in Thessaloniki, Saint Catherine's Monastery on Mount Sinai, Jvari Monastery in present day Georgia, and three Armenian churches of Echmiadzin all date primarily from the 7th century and provide a glimpse on architectural developments in the Byzantine provinces following the age of Justinian. Remarkable engineering feats include the 430 m long Sangarius Bridge, the pointed arch of Karamagara Bridge, as well as the dome of the Church of Hagia Sophia.
Орта Византия сәулет өнері
Македониялық династияда Василий I-нің Фарос Богородицасына арналған және Неа Экклезия (екіуі де қазір сақталмаған) шіркеулері сол дәуірдегі көптеген крест тәрізді ғибадатханалардың үлгісі болды, оның ішінде Оңтүстік Италиядағы Католика ди Стило (9 ғасыр), Грекиядағы Хосиос Лукас монастырының шіркеуі (шамамен 1000 жыл), Хиос аралындағы Неа Мони (Константин IX-ның жеке жобасы) және Афина маңындағы Дафни монастыры (шамамен 1050 жыл). Кейінгі үш шіркеу де иконоборлық аяқталғаннан кейін сәулет өнері мен әшекейлеуінің стандарттануымен бірге болған сәулеттік дизайнға қатысты маңызды өзгерістерді көрсетеді. Болгарияның Борис I тұсында Бірінші Болгария империясы кезінде салынған Охридтегі (қазіргі Солтүстік Македония) Агия София шіркеуі және Киевтегі (қазіргі Украина) атаулы собор барабандарға орнатылған көптеген қосалқы күмбездерге деген сұраныстың куәсі болып табылады, олардың биіктігі мен тарлығы уақыт өте келе артқан.
In the Macedonian dynasty, it is presumed that Basil I's votive church of the Theotokos of the Pharos and the Nea Ekklesia (both no longer existent) served as a model for most cross in square sanctuaries of the period, including the Cattolica di Stilo in southern Italy (9th century), the monastery church of Hosios Lukas in Greece (c. 1000), Nea Moni of Chios (a pet project of Constantine IX), and the Daphni Monastery near Athens (c. 1050). All three of the later churches display the important shifts in architectural design that occurred following the end of Iconoclasm, when architectural design and decoration became more standardized. The Hagia Sophia church in Ochrid (present day North Macedonia), built in the First Bulgarian Empire in the time of Boris I of Bulgaria, and eponymous cathedral in Kiev (present day Ukraine) testify to a vogue for multiple subsidiary domes set on drums, which would gain in height and narrowness with the progress of time.
Комнений және палеолог кезеңдері
Стамбул мен Кіші Азияда Комнен дәуірінің сәулеті көбінесе кездеспейді, бірақ Элмали Килисе және Каппадокияның басқа да тасқа қашалған ғибадатханалары, сондай-ақ Стамбулдағы Пантократор және Кириотсис Богородица шіркеулері осының ерекше мысалдары болып табылады. Бұл сәулет стилінің көптеген үлгілері және көптеген басқа ескі Византия стильдері Византия империясының шетінде сақталған, себебі Кіші Азияда маңызды және көне шіркеулер мен ғимараттар көптеп орналасқан. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде Түркия шекарасына өткен дерлік барлық шіркеулер қиратылды немесе мешітке айналдырылды. Ал кейбіреулері 1915-1923 жылдар аралығындағы грек және христиан геноциді салдарынан тасталып кетті. Осыған ұқсас стильдер Болгария, Хорватия, Солтүстік Македония, Ресей, Сербия және басқа да славян елдерінде, сондай-ақ Сицилияда (Cappella Palatina) және Венетода (Сан-Марко базиликасы, Торчелло соборы) таба аласыз. Орта Византия сәулетінде "cloisonné masonry" деп тас пен кірпіштің реттелген араластыру арқылы салынған қабырғаларды айтады, көбінесе кірпіш көп қолданылады. Стамбулдағы 11 немесе 12 ғасырлық Паммакаристос шіркеуінің сыртқы пішіні осыған мысал, бірақ ол кейінірек салынған Византиялық қосымшаларымен одан да әйгілі.
In Istanbul and Asia Minor the architecture of the Komnenian period is almost non existent, with the notable exceptions of the Elmali Kilise and other rock sanctuaries of Cappadocia, and of the Churches of the Pantokrator and of the Theotokos Kyriotissa in Istanbul. Most examples of this architectural style and many of the other older Byzantine styles only survive on the outskirts of the Byzantine world, as most significant and ancient churches and buildings were in Asia Minor. During World War I, almost all churches that ended up within the Turkish borders were destroyed or converted into mosques. Some were abandoned as a result of the Greek and Christian genocides from 1915 to 1923. Similar styles can be found in countries such as Bulgaria, Croatia, North Macedonia, Russia, Serbia and other Slavic lands, as well as in Sicily (Cappella Palatina) and Veneto (St Mark's Basilica, Torcello Cathedral). In Middle Byzantine architecture "cloisonné masonry" refers to walls built with a regular mix of stone and brick, often with more of the latter. The exterior of the 11th or 12th century Pammakaristos Church in Istanbul is an example, though it is even more renowned for Late Byzantine additions discussed below.
Кейінгі Византия архитектурасы
Палеолог кезеңі Истанбұлдағы бұрынғы онға жуық шіркеулерде, әсіресе Хорадағы Қасиетті Құтқарушы және Қасиетті Мария Паммакаристоста жақсы сақталған. Славян сәулетшілерінен өзгеше, Палеолог сәулетшілері ешқашан құрылыстардың тік өрбуіне басымдық бермеген. Осының салдарынан Византияның соңғы ортағасырлық сәулеті (Требизондтағы Агия Софиядан басқа) биіктігімен ерекшеленбейді. Салоникадағы Апостолдар шіркеуі соңғы кезеңнің үлгісі ретінде келтіріледі, оның сыртқы қабырғалары күрделі кірпіш өрнектерімен немесе жылтыр керамикамен әшекейленген. Константинополь құлауға азырақ қалған жылдары салынған басқа шіркеулер Афон тауында және Мистрада сақталған (мысалы, Бронтохион монастыры). Бұл жерде деспоттар сарайы және бірнеше үйлер сияқты діни емес сәулет нысандары сақталған. Византияның соңғы кезеңінде, шамамен 1310 жылы Константинопольдегі Паммакаристос шіркеуіне 1235-1305/08 жылдары өмір сүрген византиялық аристократ және генерал Михаил Глабас Тарханиоттың қабірі үшін әсем безенділген парекклесия қосылды. Ол Византия дәуірінің соңында бағаланған жұп-жұқа пропорцияларды, сондай-ақ мозаикадағы бейнелерді бейнелеу стиліндегі өзгерістерді көрсетеді.
The Paleologan period is well represented in a dozen former churches in Istanbul, notably St Saviour at Chora and St Mary Pammakaristos. Unlike their Slavic counterparts, the Paleologan architects never accented the vertical thrust of structures. As a result, the late medieval architecture of Byzantium (barring the Hagia Sophia of Trebizond) is less prominent in height. The Church of the Holy Apostles (Thessaloniki) is cited as an archetypal structure of the late period with its exterior walls intricately decorated with complex brickwork patterns or with glazed ceramics. Other churches from the years immediately predating the fall of Constantinople survive on Mount Athos and in Mistra (e. g. Brontochion Monastery). That site also has preserved secular architecture such as the Palace of the Despots and several houses. In the late Byzantine period, c. 1310, a highly ornate parekklesion was added to the Pammakaristos Church in Constantinople for the tomb of Michael Glabas Tarchaniotes, a Byzantine aristocrat and general who lived c. 1235 to c. 1305–08. It displays the attenuated proportions favored in the late Byzantine era, as well as shifts in style in the mosaics' treatment of figures.
Құрылымдық эволюция
Константиннің Палестинадағы шіркеулерін салу кезінде екі негізгі жоспар қолданылған: базиликалық немесе осьтік тип, Киелі қабірдегі базиликамен бейнеленген, және Антиохиядағы үлкен сегізбұрышты шіркеумен бейнеленген дөңгелек немесе орталық тип. Соңғы типтегілер көбінесе қақпалы болған, себебі орталық күмбез олардың мақсатын толыққанды орындаған сияқты. Орталық кеңістік кейде өте қалың қабырғамен қоршалған, онда ішкі жағына терең ойықтар жасалған, мысалы, IV ғасырда римдіктер салған Софиядағы Киелі Георгий шіркеуі – төртбұрышты негіздегі цилиндрлі күмбезді құрылым, және Салоникидегі Киелі Георгий шіркеуі (V ғасыр), немесе Санта-Констанцадағыдай (Рим, IV ғасыр) көмбезді дәліз, немесе орталық кеңістіктен крест пішіндес қосымшалар шығарылып, орталық күмбезді тепе-теңдікке келтірген, мысалы, Галла Плацидияның кесенесі, Равенна (V ғасыр). Осы типтегі ең әйгілі шіркеу – Константинопольдегі Апостолдар шіркеуі. Күмбездер базиликалық типтегі жоспарға ертеде қолданылған, мысалы, Константинопольдегі Агия Иренеде (VI ғасыр) шіркеудің ұзын бөлігі екі күмбезбен жабылған. Константинопольдегі Сент-Сергиус және Равеннадағы Сан-Виталедегі орталық типтегі шіркеулерде күмбез астындағы кеңістік сегізбұрышты апсидалық қосымшалармен кеңейтілген. Соңында, Айя-Софияда (VI ғасыр) бұрын-соңды жасалмаған ең керемет жоспарлау жасалған. 100 фут (30 м) шаршы орталық кеңістік шығыс және батысқа екі жарты дөңгелек қосылып, 200 фут (60 м) ұзындыққа дейін ұлғайтылды; олар шығысқа қарай үш кіші апсидамен және батысқа қарай тік созылған екі апсидамен кеңейтілді. Бұл ұзындығы шамамен 260 фут (80 м), ені 100 футтан (30 м) асатын бөлігі толығымен күмбезді беттер жүйесімен жабылған. Кішкентай апсидалардың үстінде екі үлкен жартылай күмбез көтеріледі, олар жарты дөңгелектерді жауып, олардың арасынан орталық алаңнан үлкен күмбез шығады. Күмбездің солтүстік және оңтүстік жағында, оны екі қабатты күмбезді дәліздер қолдайды, бұл сыртқы пішінді жалпы шаршыға келтіреді. VI ғасырғы Апостолдар шіркеуінде айқыш пішіндес жоспарға бес күмбез қолданылды, орталық күмбез ең биік болды. VI ғасырдан кейін Юстинианның осы ұлы туындыларымен салыстыруға болатын шіркеулер салынбады, ал жоспарлар біртіндеп бір типке жақындады. Күмбезбен жабылған орталық аймақ едәуір үлкен шаршыға кірді, оның төрт бөлігі – шығыс, батыс, солтүстік және оңтүстік – төрт бұрыштардан гөрі күмбез және шатыр жүйесінде жоғары көтерілді, осылайша бір түрін қалыптастырды. Кейде орталық кеңістік төртбұрышты, кейде сегізбұрышты болды, немесе кем дегенде күмбезді қолдау үшін төрт емес, сегіз бағана болды, ал неф пен трансепттер пропорционалды түрде тар болды. Егер төртбұрышты сызып, әр жағын үш бөлікке бөлсек, ортаңғы бөліктері үлкен болса, содан кейін аумақты осы нүктелерден тоғыз бөлікке бөлсек, сол кездегі жоспардың типологиялық схемасына жақындасамыз. Содан кейін шығыс жағына үш апсида қосыңыз, ал батысқа қарама-қарсы, алдыңғы жағынан өтетін тар кіреберіс сарайын қойыңыз. Алдына төртбұрышты алаң қойыңыз. Бұл алаң – атриум, ортасында, әдетте, бағаналарға тірелген шатыр астында фонтан орналасқан. Кіреберіс верандасы – балабақша. Орталық күмбездің астында Амбо орналасқан, онда Киелі кітаптар оқылды, ал Амбоның астында, еден деңгейінде әншілер хоры орналасқан. Орталық алаңның шығыс жағында құрбандық үстелі орналасқан беманы шіркеуден бөліп тұратын экран болды; бейнелер салынған бұл экран – иконостас. Құрбандық үстелін бағаналарға тірелген шатыр немесе кибориум қорғады. Апсиданың қисығы бойынша көтерілген орындықтар қатары, ал орталық шығыс бөлігінде патриархтың тақ орналасқан, синтронон құрады. Беманың екі жағындағы екі кішкентай бөлме мен апсидалар сакристиялар, диаконик және протез болды. Амбо мен бема солеямен байланыстырылды, ол қоршаумен немесе төмен қабырғамен қоршалған көтерілген жол. XII ғасырда салынған шіркеулердің сыртқы кірпіш қабырғаларын безендіруде шығыстың үнемі әсері байқалады, онда кірпіштер дөңгелек пішінде ойылып, әшекейлі жолақтар жасалған, бұл Куфи жазуынан еліктелген. Бұл сән сыртқы кірпіш және тас жұмыстарын әртүрлі үлгілерге, зигзагтарға, кілт үлгілеріне және т.б. орналастырумен байланысты болды, ал парсы ғимараттарында да осындай безендіру кездесетіндіктен, бұл әдет де шығыстан келген болуы мүмкін. Күмбездер мен қақпалар сырттан қорғасынмен немесе аймақтық ерекшеліктері бар плиткалармен жабылған. Терезе және есік жақтаулары мрамордан жасалған. Ішкі беттердің барлығы мозаикалармен немесе фрескалармен, жоғары бөліктерінде, ал төменгі бөліктерінде – әртүрлі түстердегі мрамор плиталармен әшекейленген, олар бір бетте орналасқан, бірақ түстері үлкен панельдер құрады. Ең жақсы мрамор плиталар ашылып, бөлінуден пайда болған екі беті симметриялық үлгі құрады.
As early as the building of Constantine's churches in Palestine there were two chief types of plan in use: the basilican, or axial, type, represented by the basilica at the Holy Sepulchre, and the circular, or central, type, represented by the great octagonal church once at Antioch. Those of the latter type we must suppose were nearly always vaulted, for a central dome would seem to furnish their very purpose. The central space was sometimes surrounded by a very thick wall, in which deep recesses, to the interior, were formed, as at Church of St. George, Sofia, built by the Romans in the 4th century as a cylindrical domed structure built on a square base, and the noble Church of Saint George, Thessaloniki (5th century), or by a vaulted aisle, as at Santa Costanza, Rome (4th century); or annexes were thrown out from the central space in such a way as to form a cross, in which these additions helped to counterpoise the central vault, as at the Mausoleum of Galla Placidia, Ravenna (5th century). The most famous church of this type was that of the Holy Apostles, Constantinople. Vaults appear to have been early applied to the basilican type of plan; for instance, at Hagia Irene, Constantinople (6th century), the long body of the church is covered by two domes. At Saint Sergius, Constantinople, and San Vitale, Ravenna, churches of the central type, the space under the dome was enlarged by having apsidal additions made to the octagon. Finally, at Hagia Sophia (6th century) a combination was made which is perhaps the most remarkable piece of planning ever contrived. A central space of 100 ft (30 m) square is increased to 200 ft (60 m) in length by adding two hemicycles to it to the east and the west; these are again extended by pushing out three minor apses eastward, and two others, one on either side of a straight extension, to the west. This unbroken area, about 260 ft (80 m) long, the larger part of which is over 100 ft (30 m) wide, is entirely covered by a system of domical surfaces. Above the conchs of the small apses rise the two great semi domes which cover the hemicycles, and between these bursts out the vast dome over the central square. On the two sides, to the north and south of the dome, it is supported by vaulted aisles in two stories which bring the exterior form to a general square. At the Holy Apostles (6th century) five domes were applied to a cruciform plan; the central dome was the highest. After the 6th century there were no churches built which in any way competed in scale with these great works of Justinian, and the plans more or less tended to approximate to one type. The central area covered by the dome was included in a considerably larger square, of which the four divisions, to the east, west, north and south, were carried up higher in the vaulting and roof system than the four corners, forming in this way a sort of nave and transepts. Sometimes the central space was square, sometimes octagonal, or at least there were eight piers supporting the dome instead of four, and the nave and transepts were narrower in proportion. If we draw a square and divide each side into three so that the middle parts are greater than the others, and then divide the area into nine from these points, we approximate to the typical setting out of a plan of this time. Now add three apses on the east side opening from the three divisions, and opposite to the west put a narrow entrance porch running right across the front. Still in front put a square court. The court is the atrium and usually has a fountain in the middle under a canopy resting on pillars. The entrance porch is the narthex. Directly under the center of the dome is the ambo, from which the Scriptures were proclaimed, and beneath the ambo at floor level was the place for the choir of singers. Across the eastern side of the central square was a screen which divided off the bema, where the altar was situated, from the body of the church; this screen, bearing images, is the iconostasis. The altar was protected by a canopy or ciborium resting on pillars. Rows of rising seats around the curve of the apse with the patriarch's throne at the middle eastern point formed the synthronon. The two smaller compartments and apses at the sides of the bema were sacristies, the diaconicon and prothesis. The ambo and bema were connected by the solea, a raised walkway enclosed by a railing or low wall. The continuous influence from the East is widely shown in the fashion of decorating external brick walls of churches built about the 12th century, in which bricks roughly carved into form are set up so as to make bands of ornamentation which it is quite clear are imitated from Cufic writing. This fashion was associated with the disposition of the exterior brick and stone work generally into many varieties of pattern, zig zags, key patterns etc. ; and, as similar decoration is found in many Persian buildings, it is probable that this custom also was derived from the East. The domes and vaults to the exterior were covered with lead or with tiling of regional variety. The window and door frames were of marble. The interior surfaces were adorned all over by mosaics or frescoes in the higher parts of the edifice, and below with incrustations of marble slabs, which were frequently of very beautiful varieties, and disposed so that, although in one surface, the coloring formed a series of large panels. The better marbles were opened out so that the two surfaces produced by the division formed a symmetrical pattern.
Батыс елдерінде
Соңында, Батыстағы Византия сәулеті Каролинг, Роман және Готика сәулеттеріне ұступи орын берді. Бірақ, қазіргі Италияның көп бөлігі бұрын Византия империясының құрамында болған. Византия сәулетінің тамаша мысалдары Равеннада әлі де көрініп тұр (мысалы, Сан-Виталь базиликасы, оның сәулеті Шарлеманьнің Палатин капелласына әсер еткен).
Ultimately, Byzantine architecture in the West gave way to Carolingian, Romanesque, and Gothic architecture. But a great part of current Italy used to belong to the Byzantine Empire before that. Great examples of Byzantine architecture are still visible in Ravenna (for example Basilica di San Vitale which architecture influenced the Palatine Chapel of Charlemagne).
Шығыс
Шығыс үшін Византия сәулет дәстүрі ертедегі ислам сәулет өнеріне, әсіресе Омейяд сәулет өнеріне терең ықпал етті. Омейяд халифаты дәуірінде (661-750 жж.), ертедегі ислам сәулет өнеріне византиялықтардың тигізген әсері туралы айтатын болсақ, византия өнері жаңа мұсылмандық көркем мұрасының, әсіресе Сириядағы, маңызды көзі болды. Сириядағы ерекше ертедегі ислам ескерткіштерінде (709-715 жж.) айқын византиялық ықпал байқалады. Бұл ескерткіштер жоспары және белгілі бір деңгейде әшекейлеуімен византия өнеріне сілтеме жасайды, бірақ Омейяд мешітінің жоспары 6-шы және 7-ші ғасырлардағы христиан базиликаларымен ұқсас, алайда ол христиан базиликаларындағы бойлық ось емес, көлденең ось бойынша өзгертіліп, кеңейтілген. Мұсылман және мавр сәулетіне тән плиткалық жұмыс, геометриялық өрнектер, көптеген аркалар, күмбездер, түрлі түсті кірпіш және тас жұмыстары византия сәулетінің күшті ықпалында болды.
As for the East, Byzantine architectural tradition exerted a profound influence on early Islamic architecture, particularly Umayyad architecture. During the Umayyad Caliphate era (661 750), as far as the Byzantine impact on early Islamic architecture is concerned, the Byzantine arts formed a fundamental source to the new Muslim artistic heritage, especially in Syria. There are considerable Byzantine influences which can be detected in the distinctive early Islamic monuments in Syria (709–715). While these give clear reference in plan and somewhat in decoration to Byzantine art, the plan of the Umayyad Mosque has also a remarkable similarity with 6th and 7th century Christian basilicas, but it has been modified and expanded on the transversal axis and not on the normal longitudinal axis as in the Christian basilicas. The tile work, geometric patterns, multiple arches, domes, and polychrome brick and stone work that characterize Muslim and Moorish architecture were influenced heavily by Byzantine architecture.
Шығыс православие елдерінің пост-византиялық сәулет өнері
Болгарияда, Солтүстік Македонияда, Сербияда, Румынияда, Беларусьте, Грузияда, Арменияда, Украинада, Ресейде және басқа да православие елдерінде византиялық сәулет өнері тіпті ұзағырақ сақталды, 16-шы ғасырдан 18-шы ғасырға дейін, жергілікті византиядан кейінгі сәулет мектептерінің пайда болуына себеп болды. Орта ғасырлық Болгарияда: Преслав және Тарново сәулет мектептері. Орта ғасырлық Сербияда: Рашка сәулет мектебі, Вардар сәулет мектебі және Морава сәулет мектебі.
In Bulgaria, North Macedonia, Serbia, Romania, Belarus, Georgia, Armenia, Ukraine, Russia and other Orthodox countries the Byzantine architecture persisted even longer, from the 16th up to the 18th centuries, giving birth to local post Byzantine schools of architecture. In Medieval Bulgaria: The Preslav and Tarnovo architectural schools. In Medieval Serbia: Raška architectural school, Vardar architectural school and Morava architectural school.
Нео-Византиялық сәулет
Нео-византиялық сәулет 19 ғасырдың готикалық қайта жандануынан кейін пайда болды, нәтижесінде Лондонның Вестминстер соборы сияқты құнды ескерлер салынды. Ал Бристольде 1850 жыл шамасынан 1880 жылға дейін византиялық стильдің элементтерін мавр сәулетімен үйлестірген өнеркәсіптік ғимараттар үшін «Бристоль византиясы» деп аталатын ұқсас стиль кең таралды. Бұл стиль Ресейде Александр II патшаның тұсында Григорий Гагарин және оның ізбасарлары тарапынан кең ауқымда дамытылды. Олар Киевтегі Әулие Владимир соборы, Кронштадттағы Әулие Николай теңізшілер соборы, Софиядағы Александр Невский соборы, Белградтағы Марк Әулиесі шіркеуі және Сухуми маңындағы Жаңа Афон монастыры сияқты ғимараттарды жобалады. 20 ғасырдың ең ірі нео-византиялық жобасы – Белградтағы Әулие Сава шіркеуі.
Neo Byzantine architecture was followed in the wake of the 19th century Gothic revival, resulting in such jewels as Westminster Cathedral in London, and in Bristol from about 1850 to 1880 a related style known as Bristol Byzantine was popular for industrial buildings which combined elements of the Byzantine style with Moorish architecture. It was developed on a wide scale basis in Russia during the reign of Alexander II by Grigory Gagarin and his followers who designed St Volodymyr's Cathedral in Kiev, St Nicholas Naval Cathedral in Kronstadt, Alexander Nevsky Cathedral in Sofia, Saint Mark's church in Belgrade and the New Athos Monastery in New Athos near Sukhumi. The largest Neo Byzantine project of the 20th century was the Church of Saint Sava in Belgrade.
Айя Ирен
Аз танымал византиялық шіркеулердің бірі – Агия Ирень. Бұл шіркеу, көбірек танымал Агия София шіркеуі үшін үлгі болды. Шіркеудің құрылысы 4-ші ғасырда басталды. Бұл Константинопольде салынған алғашқы шіркеу болды, бірақ орналасқан жерінің салдарынан, жер сілкінісі мен Ника көтерілісінен ауыр зақымдар алды және бірнеше рет жөндеу қажет болды. Агия Ирень үлкен атриумымен ерекшеленеді, және шын мәнінде Византия империясынан сақталған, мұндай ерекшелігі бар жалғыз ғимарат болып табылады.
One of the less famous Byzantine churches is Hagia Irene. This church served as a model church for the more famous church, Hagia Sophia. Construction on the church began in the 4th century. This was the first church that was built in Constantinople, but due to its location, it was severely damaged by earthquakes and the Nika riots, and required repair several times. The Hagia Irene is defined by its large atrium, and is in fact the only surviving building of the Byzantine Empire to have such a feature.
Құрылыс
Агия Ирень негізінен үш материалдан: тас, кірпіш және цементтен тұрады. 70 см x 35 см x 5 см өлшемдегі кірпіштер қолданылған, және бұл кірпіштер шамамен 5 см қалыңдықтағы цемент ерітіндісімен біріктірілген. Шіркеуді салу үшін таңдалған құрылыс материалдары жеңіл, берік және мықты болуы керек еді. Осы мақсатта вулкандық материалдар таңдалды, себебі вулкандық бетон өте жеңіл және беріктігімен көзге түседі. Агия Иреньдің ең ерекше белгісі – интерьер мен экстерьер дизайнының қатаң контрасты. Сыртқы жағы тас пен кірпіштен жасалған қарапайым болса, ішкі жағы әсем мозаикалармен, сәндік мәрмәрмен және кейбір жерлерінде гипстелген. Шіркеудің тағы бір маңызды ерекшелігі – бірінен кейін бірі орналасқан екі күмбез, біріншісі төменгі сопақ, ал екіншісі жоғары жартылай шеңбер пішіндес. Бұл ғимарат Византия және Шығыс православие өркениетінің архитектуралық және мәдени символы болып табылады.
Hagia Irene is composed mainly of three materials: stone, brick, and mortar. Bricks 70 cm x 35 cm x 5 cm were used, and these bricks were glued together using mortar approximately 5 cm thick. The building materials chosen for the construction of the church had to be lightweight, durable, and strong. Volcanic materials were chosen for this purpose, as volcanic concrete is very light and durable. Perhaps the most definite feature of the Hagia Irene is the strict contrast between the interior and exterior design. While the plain outside composed of stone and brick favors functionality, the interior is decorated in elaborate mosaics, decorative marble, and, in some places, covered in plaster. Another important characteristic of the church include two domes that follow one behind another, the first being a lower oval, and the second being a higher semi circle. and as an architectural and cultural icon of Byzantine and Eastern Orthodox civilization.
Агия Софияның құрылысы
Құрылысы бойлық және орталық құрылымдардың үйлесімінен тұрады. Бұл шіркеу император Юстиниан салған ірі ғимараттар кешенінің бір бөлігі болды. Бұл стиль басқа бірнеше ғимараттардың, мысалы, Санкт-Петер базиликасының салынуына әсер етті. Ая София жер сілкінісіне төтеп беру үшін салынған болуы керек еді, бірақ Ая Софияның құрылысы асығыспен жасалғандықтан, бұл технология жобаға енгізілмеді, сол себепті ғимарат жер сілкінісінен келген зақымдардан көп рет жөндеуге мұқтаж болды. Күмбез – Ая Софияның ең маңызды ерекшелігі, себебі күмбезді базилика Византия архитектурасының символы болып табылады. Тарихта әртүрлі уақытта екі күмбез де жер сілкінісі салдарынан құлап, қайтадан тұрғызылуға тиіс болды.
The construction is a combination of longitudinal and central structures. This church was a part of a larger complex of buildings created by Emperor Justinian. This style influenced the construction of several other buildings, such as St. Peter's Basilica. Hagia Sophia should have been built to withstand earthquakes, but since the construction of Hagia Sophia was rushed this technology was not implemented in the design, which is why the building has had to be repaired so many times due to damages from the earthquakes. The dome is the key feature of Hagia Sophia as the domed basilica is representative of Byzantine architecture. Both of the domes collapsed at different times throughout history due to earthquakes and had to be rebuilt.
Агия Софияның тарихы
Агия Софияның алғашқы құрылысын Константин тапсырған болуы мүмкін, бірақ ақырында оны 360 жылы оның ұлы Констанций II жүргізді. Константиннің шіркеулер салуы, әсіресе Агия София, оның батыстағы Римнен шығыстағы Константинопольге билікті орталықтандыруға бағытталған өте маңызды бір бөлігі саналды және діни және саяси тойлаудың ең биік нүктесі деп есептелді. Агия Софияның қазіргі күніне дейін сақталған соңғы нұсқасының құрылысын император Юстиниан қадағалап отырды. Осы екі императордың билігі арасында Агия София екі рет қиратылып, қайта салынды. Қайта жаңартылғаннан кейін Агия София 900 жыл бойы, Константинополь Осман империясының қолына дейін православие христиандығының орталығы болып саналды. +TimelineTimeEvent360Құрылыс басталды404Агия София халық наразылығы кезінде өртке түсті.415Агия Софияның келесі нұсқасының құрылысы басталды.532Ника көтерілісі кезінде шіркеу тағы бір рет қиратылды.537Агия Софияның соңғы нұсқасы тағы бес жылдық құрылыстан кейін христиан құдайына арналған ғибадатхана ретінде ашылды.558Жер сілкінісінен күмбез құлады859Өрт салдарынан зақымдалды869Жер сілкінісінен зақымдалды989Жер сілкінісінен зақымдалды1317Үлкен тіреулер қосылды1453Константинополь османдықтарға түсті, мешітке айналды1935Агия Софияны секуляристер мұражайға айналдырды2020Мешітке қайта айналдырылды.
The original construction of Hagia Sophia was possibly ordered by Constantine, but ultimately carried out by his son Constantius II in 360. Constantine's building of churches, specifically the Hagia Sophia, was considered an incredibly significant component in his shift of the centralization of power from Rome in the west to Constantinople in the east, and was considered the high point of religious and political celebration. The construction of the final version of the Hagia Sophia, which still stands today, was overseen by Emperor Justinian. Between the rule of these two Emperors, Hagia Sophia was destroyed and rebuilt twice. Following its reconstruction, Hagia Sophia was considered the center of Orthodox Christianity for 900 years, until the fall of Constantinople to the Ottomans. +TimelineTimeEvent360Construction began404Hagia Sophia was burned down in public riot.415Construction begins on the next version of Hagia Sophia.532The church is once again demolished during Nika riots.537The final version of Hagia Sophia opens to Christian worship after five more years of construction.558Earthquake dome collapsed859Fire damage869Earthquake damage989More earthquake damage1317Large buttresses added1453Constantinople fell to the Ottomans converted into a mosque1935Hagia Sophia is converted into a museum by secularists2020Reverted to a mosque