Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Протестанттық христиандық принциптері
Principles of Protestant Christianity
Протестанттық реформацияның бес solae (латынша, sola, сөзбе-сөз "жалғыз"; кейде бес сола деп ағылшын тіліне аударылады) – теологтар мен дін қызметкерлерінің кальвинизм және лютерандық протестантизм тармақтарында, сондай-ақ Пентикостализмнің кейбір тармақтарында ақталу және құтқарылу туралы ілімдердің орталық қағидалары деп санайтын христиандық теологиялық принциптердің негізгі жиынтығы. Әрбір sola осы протестанттық дәстүрлердегі маңызды сенімді білдіреді, бұл католик шіркеуінің теологиялық ілімінен ерекшеленеді, бірақ олар 20 ғасырға дейін теологиялық тұтас бірлік ретінде жинақталған жоқ. Реформаторлар бес solae-ның тек екеуін ғана анық айтқандығы белгілі. Бүгінгі күнге дейін solae-ның қандай принциптерді қамтитыны, олардың саны қанша екені және реформаторлардың сенімдерін дұрыс бейнелеу үшін оларды қалай түсіну керек деген мәселелерде әртүрлі пікірлер бар.
The five solae (from Latin, sola, lit. "alone"; occasionally Anglicized to five solas) of the Protestant Reformation are a foundational set of Christian theological principles held by theologians and clergy to be central to the doctrines of justification and salvation as taught by the Calvinism and Lutheranism branches of Protestantism, as well as in some branches of Pentecostalism. Each sola represents a key belief in these Protestant traditions that is distinct from the theological doctrine of the Catholic Church, although they were not assembled as a theological unit until the 20th century. The Reformers are known to have only clearly stated two of the five solae. Even today there are differences as to what constitutes the solae, how many there are, and how to interpret them to reflect the Reformers' beliefs.
Тарих
Солла 20-ғасырға дейін бес принциптің жиынтығы ретінде жүйелі түрде жазылмаған; алайда, sola gratia және sola fide реформаторлардың өздері бірге қолданған. Мысалы, 1554 жылы Филип Меланктон «sola gratia justificamus et sola fide justificamur» («тек рақыммен ғана ақталамыз және тек сеніммен ғана ақталамыз») деп жазды. 1916 жылы лютеран ғалымы Теодор Энгелдер «Реформацияның үш қағидасы: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides» («тек қана жазба, тек қана рақым, тек қана сенім») деген мақала жариялады. 1958 жылы тарихшы Джеффри Элтон Джон Кальвиннің еңбектерін қорытындылап, оның «үлкен ұран сөздерін» біріктіргенін айтты. Элтон sola fide мен sola gratia-ны бір термин ретінде атады, содан кейін sola scriptura және soli Deo gloria келді. Кейіннен Карл Барттың теологиялық жүйесіне түсініктеме бергенде, Брунер Christus solus-ты solla-лар тізіміне қосты, sola scriptura-ны алып тастады. Қосымша екі solla алғаш рет Иоганн Батист Мецтің 1965 жылғы «Шіркеу және Әлем» еңбегінде айтылды. Бұл принцип кейде Реформацияның формальды қағидасы деп аталады, себебі ол материалдық себептің немесе принциптің көзі және нормасы болып табылады – Иса Мәсіхтің Ізгі хабары, ол sola fide (латын тіліндегі ablative, sōlā fidē, «сенім арқылы ғана» деген мағынада), sola gratia (латын тіліндегі ablative, sōlā grātiā, «тек рақыммен ғана» немесе Құдайдың кеңшілігімен) қабылданады. Сын есім (sola) және зат есім (scriptura) номинативтік емес, ablative жағдайында тұр, себебі Киелі кітап Құдайдан бөлек емес, керісінше, ол Құдайдың құралы, Ол Мәсіхке сену арқылы құтқарылу үшін өзін ашады (solus Christus немесе solo Christo). Бұл доктрина дәстүрді, ақылды немесе тәжірибені шындықтың көзі ретінде жоққа шығармайды. Sola Scriptura басқа да биліктерді жоққа шығармайды, бірақ ар-ұжданды толығымен байланыстыра алатын жалғыз билік – Киелі жазбалар екенін айтады, және доктрина мен теология туралы барлық даулар соңғы салдарында Киелі жазбалармен шешілуі керек.
The solae were not systematically articulated together as a set of five until the 20th century; however, sola gratia and sola fide were used in conjunction by the Reformers themselves. In 1554, for example, Philip Melanchthon wrote, "sola gratia justificamus et sola fide justificamur" ("only by grace do we justify and only by faith are we justified"). All of the solae appear in writings by the Protestant Reformers, but they are not catalogued together by any. In 1916, Lutheran scholar Theodore Engelder published an article titled "The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides" ("only scripture, only grace, only faith"). In 1958, historian Geoffrey Elton, summarizing the work of John Calvin, wrote that Calvin had "joined together" the "great watchwords". Elton listed sola fide with sola gratia as one term, followed by sola scriptura and soli Deo gloria. Later, in commenting on Karl Barth's theological system, Brunner added Christus solus to the litany of solas while leaving out sola scriptura. The first time the additional two solae are mentioned is in Johann Baptiste Metz's 1965, The Church and the World. This particular sola is sometimes called the formal principle of the Reformation, since it is the source and norm of the material cause or principle, the gospel of Jesus Christ that is received sola fide (Latin ablative, sōlā fidē, meaning "by faith alone"), sola gratia (Latin ablative, sōlā grātiā, meaning "by grace alone" or by God's favor). The adjective (sola) and the noun (scriptura) are in the ablative case rather than in the nominative case to indicate that the Bible does not stand alone apart from God, but rather that it is the instrument of God by which he reveals himself for salvation through faith in Christ (solus Christus or solo Christo). It should be emphasized that this doctrine in no way denies tradition, reason or experience as sources of truth. There is nothing in Sola Scriptura that eliminates other authorities, but what it does say is that there is only one authority that can absolutely bind the conscience, and that is: Holy Scripture, and that all controversies about doctrine and Theology must be resolved in the final analysis by Scripture.
Sola gratia ("тек рақыммен")
Sola gratia немесе "тек рақым", құтқарылуға жету үшін адамның жасаған ісін толығымен жоққа шығарады. Sola gratia – құтқарылу күнәкар адамның лайықтылығымен емес, тек Құдайдың рақымымен немесе "тегін рақыммен" ғана келеді деген ұғым. Осы ұғымды қолдайтын маңызды аят: «Сенім арқылы рақыммен құтқарылдыңыздар, ол сіздерден емес, Құдайдың сыйы – істер арқылы емес, ешкім мақтанбас үшін». Ефестіктерге 2:8-9.
Sola gratia, or "only grace", specifically excludes the merit done by a person as part of achieving salvation. Sola gratia is the teaching that salvation comes by divine grace or "unmerited favor" only, not as something merited by the sinner. A famous verse used to back up this doctrine isFor it is by grace you have been saved, through faith—and this is not from yourselves, it is the gift of God—not by works, so that no one can boast. Ephesians 2:8 9
Протестант арминиандары, мысалы, методистер синергистер болып табылады, бірақ сола грация ұғымын да қабылдай алады, бірақ оны лютерандар мен кальвинистерден өте ерекше түсінеді. Арминиандар Құдайдың тек рақыммен ғана құтқаратынына, ешқандай лайықтылықпен емес, сенеді, бірақ адам "алдын ала рақым" деп аталатын нәрсе арқылы, Киелі Рухтың көмегімен Жақсы Жаңалықты түсінуге және сеніммен жауап беруге қабілетті дейді. Арминиандар мұның тек рақым арқылы құтқарылумен үйлесетініне сенімді, себебі нақты құтқарылудың бәрі рақыммен жүзеге асырылады. Арминиандар адамдар алдын ала рақым арқылы ғана құтқарылуға қабілетті екенін, ал осы рақымның барлығына таратылатынын айтады. Сондықтан арминиандар лютерандық және реформаторлық теологтардың sola gratia тұжырымын толығымен қабылдамайды, бірақ оның түсіндірмесі мүлдем басқаша. Джон Оуэн «Арминианизмді көрсету» кітабында реформаторлық теологияны түсінудің екі ұғым арасындағы кез келген байланысқа сенуін жоққа шығарады және арминианизмді пелагиандықтан тағы бір түрі, яғни жартылай пелагиандық деп сипаттайды.
Protestant Arminians, such as Methodists, are synergists but may also claim the doctrine of sola gratia, though they understand it quite differently than Lutherans and Calvinists do. Arminians believe that God saves only by grace and not at all by merit, but man, enabled by what is referred to as "prevenient grace", is enabled by the Holy Spirit to understand the Gospel and respond in faith. Arminians believe that this is compatible with salvation by grace alone, since all the actual saving is done by grace. Arminians believe that humans are only capable of receiving salvation when first enabled to do so by prevenient grace, which they believe is distributed to everyone. Arminians therefore do not reject the conception of sola gratia expounded by Lutheran and Reformed theologians, although their interpretation of it is quite different. John Owen, in A Display of Arminianism, rejects the implied belief that the understanding of the Reformed theology has any alliance between the two doctrines and Arminianism is but another form of pelagianism, known as semipelagianism.
Бес сола
XVI ғасырдағы реформаторлар осы бес қағиданы әртүрлі кезеңдердегі жазбаларында айтқанмен, олардың барлығы бір жерде жинақталмаған және 20 ғасырға дейін жүйелі түрде біріктірілмеген. Сондай-ақ, құтқарылу тек Мәсіх арқылы ғана мүмкін (сондықтан бұл фраза кейде ablative case-те, solo Christo түрінде беріледі, яғни құтқарылу «тек Мәсіх арқылы» дегенді білдіреді). Католик шіркеуі, дінге жатпағандардың, тіпті крещениеден өтпегендердің де, жарамды крещение рәсімін орындай алатынын, және оны шұғыл жағдайда орындай алатынын қабылдайды. Сондай-ақ, неке рәсіміне қызмет ететін адамдар – неке қиған адамдардың өздері, дін қызметкері емес, ол некенің куәсі ғана, бірақ қазіргі Батыс католик шіркеуінде куәгердің болуы заңмен міндетті. Католик доктринасы бойынша, басқа да қасиетті рәсімдердің жарамды болуы үшін, әсіресе епископ немесе дін қызметкерінің қатысуы қажет. Лютерандық теология, Құдай мен адам арасындағы барлық басқа делдалдарды қабылдамаса да, классикалық лютерандық дәстүрде Әзіре Мәриямның және басқа да үлгілі қасиеттілердің есімін құрметтеу жалғасады. Бұл принцип діни қызметкерлікті, яғни шіркеуде дін қызметкерлерінің қызметі болмаса, қасиетті рәсімдердің орындалмауын жоққа шығарады. Мартин Лютер «крещение алғандардың жалпы діни қызметі» туралы үйретті, ол кейіннен лютерандық және классикалық протестанттық теологияда «барлық сенушілердің діни қызметі» деп өзгертілді, соның салдарынан «қасиетті» (латынша sacerdos) атағын тек дін қызметкерлеріне ғана қолданудан бас тартты. Алайда, бұл принцип Евангелияны жариялау және қасиетті рәсімдерді орындауды тапсырған қасиетті қызмет орнын жоққа шығармайды. Осылайша, Лютер өзінің Кішкентай катехизисінде, күнәсін мойындаған адамға қасиетті кешірім беру үшін «иягердің» рөлі туралы айта алады. Осы катехизистің «Ключтердің қызметі» деп аталатын бөлімі (Лютер жазған емес, бірақ оның келісімімен қосылған) «Мәсіхтің шақырылған қызметшілерін» Заң және Евангелия қызметі арқылы кешірім беру және аруақтан айыру құқығын жүзеге асыратын адамдар ретінде анықтайды. Бұл кешірім беру және аруақтан айыру, лутерандық қасиетті кешірімнің формуласында былай баяндалған: «Сөздің шақырылған және тағайындалған қызметшісі» өкініш білдіргендердің күнәларын кешіреді (Мәсіхтің кешірім сөздерін айтады: «Мен сендердің барлық күнәларыңды кешіремін»), ешқандай тәуба немесе құрбандықсыз және араласушы немесе делдалдық қызмет атқаратын «қасиетті» ретінде емес, «Сөздің шақырылған және тағайындалған қызметшісі ретінде» және «Құдай Иеміз Иса Мәсіхтің атынан және әмірімен». Осы дәстүрде, кешірім жасау арқылы күнәсін мойындаған адамды Құдаймен тікелей, Мәсіхтің кешіріміне деген сенім арқылы татуластырады, бірақ дін қызметкері мен шіркеу арасындағы делдалдық тұлға ретінде емес.
While the Reformers of the 16th century wrote of all five solae in various period writings, they are not all mentioned together in one place and were not systematically brought together until the 20th century. and that there is salvation through no other (hence, the phrase is sometimes rendered in the ablative case, solo Christo, meaning that salvation is "by Christ alone"). The Catholic Church teaches that lay people, and even unbaptized people, can validly baptize, and may do so in an emergency, and that the ministers of the sacrament of matrimony are the people getting married, not the priest, who is only a witness to the marriage, although a witness is legally required in the modern Western Catholic church. Other sacraments, according to Catholic doctrine, essentially require a bishop or at least a priest in order to be valid. With regard to Lutheran theology, while rejecting all other mediators between God and man, classical Lutheranism continues to honor the memory of the Virgin Mary and other exemplary saints. This principle rejects sacerdotalism, the belief that there are no sacraments in the church without the services of priests ordained by apostolic succession. Martin Luther taught the "general priesthood of the baptized", which was modified in later Lutheranism and classical Protestant theology into "the priesthood of all believers", denying the exclusive use of the title "priest" (Latin sacerdos) to the clergy. This principle does not deny the office of the holy ministry to which is committed the public proclamation of the Gospel and the administration of the sacraments. In this way, Luther in his Small Catechism could speak of the role of "a confessor" to confer sacramental absolution on a penitent; the section in this catechism known as "The Office of the Keys" (not written by Luther but added with his approval) identifies the "called ministers of Christ" as being the ones who exercise the binding and loosing of absolution and excommunication through Law and Gospel ministry. This binding and loosing is laid out in the Lutheran formula of holy absolution: the "called and ordained servant of the Word" forgives penitents' sins (speaks Christ's words of forgiveness: "I forgive you all your sins") without any addition of penances or satisfactions and not as an interceding or mediating "priest", but "by virtue of [his] office as a called and ordained servant of the Word" and "in the stead and by the command of [his] Lord Jesus Christ". In this tradition absolution reconciles the penitent with God directly through faith in Christ's forgiveness rather than with the priest and the church as mediating entities between the penitent and God.
Soli Deo gloria ("Аллаға ғана даңқ")
Соли Део Глория, немесе "Алланың ғана даңқы" деген сөздер, Рим-католик шіркеуінде Исаның анасы Мәриямға, әулиелерге немесе періштелерге көрсетілетін құрметке қарсы тұрады. Soli Deo gloria – барлық даңқ тек Құдайға ғана тиесілі деген ұстаным, себебі құтқарылу тек Оның еркі мен іс-әрекеті арқылы іске асырылады – бұл Исаның айқышқа шегеленгендегі толыққанды құрбандығының сыйы ғана емес, сонымен қатар Киелі Рухтың сенушінің жүрегінде тудырған сол құрбандыққа деген сенім сыйы да. Кейбір реформаторлар адамдардың – тіпті Рим-католик шіркеуі қасиетті деп мойындағандардың, папалардың және шіркеу басшыларының да – оларға көрсетілген даңққа лайық емес деп есептеді; яғни, мұндай адамдарды жақсы амалдары үшін мақтауға болмайды, керісінше, Құдайды мақтау және даңқтау керек.
Soli Deo gloria, or "glory to God alone", stands in opposition to the veneration perceived by many to be present in the Roman Catholic Church of Mary the mother of Jesus, the saints, or angels. Soli Deo gloria is the teaching that all glory is to be due to God alone, since salvation is accomplished solely through His will and action – not only the gift of the all sufficient atonement of Jesus on the cross, but also the gift of faith in that atonement, created in the heart of the believer by the Holy Spirit. Some Reformers believed that human beings – even saints canonized by the Roman Catholic Church, the popes, and the ecclesiastical hierarchy – are not worthy of the glory that was accorded them; that is, one should not exalt such humans for their good works, but rather praise and give glory to God.
Қосымша соляри
Соңғы уақытта кейбір ғалымдар тізімге қосымша solae енгізу керек деп ұсынды: Sola ecclesia ("Шіркеу ғана"), Sola caritas ("Тек қайырымдылық махаббаты") және Sola Spiritus ("Тек Рухта"). Спектрдің екінші полюсінде, Имиаславия және Бастапқы католиктік ағымдарынан туындаған кейбір христиандар қазір "Sōlum Nōmen" позициясын қолдайды, яғни қасиетті "Есім ғана" барлыққа жеткілікті, себебі Иса – "барлығын қамтитын жалғыз есім" деген түсінікке сүйенеді.
More recently, certain scholars have suggested that there should be additional solae on the list: Sola ecclesia ("the Church alone"), Sola caritas ("Charitable love alone") and Sola Spiritus (In the "Spirit alone"). At the other end of the spectrum, emerging from the Imiaslavie and Primitive Catholicism streams, some Christians now affirm the “Sōlum Nōmen” position that the Holy “Name Alone” is All sufficient, based upon the insight Jesus is “the one name that contains everything”.