Пять "sola" протестантской Реформации: Основы учения.

Введение

Принципы протестантского христианства

Пять solae (от латинского sola, буквально «один»; иногда англицизированное до five solas) протестантской Реформации — основополагающий набор христианских теологических принципов, которые богословы и духовенство считают центральными для доктрин оправдания и спасения, как они преподаются в кальвинизме и лютеранстве, ветвях протестантизма, а также в некоторых ветвях пятидесятничества. Каждая sola представляет собой ключевое убеждение в этих протестантских традициях, отличающееся от теологической доктрины католической церкви, хотя они не были сформулированы как единое теологическое учение до XX века. Известно, что реформаторы четко сформулировали лишь две из пяти solae. И сегодня существуют разногласия относительно того, что именно составляют эти solae, сколько их, и как их следует интерпретировать, чтобы отразить убеждения реформаторов.

История

Сола не были систематически сформулированы вместе как набор из пяти до 20-го века; однако sola gratia и sola fide использовались в сочетании самими реформаторами. Например, в 1554 году Филипп Меланктон написал: "sola gratia justificamus et sola fide justificamur" ("только по благодати мы оправдываемся и только верой мы оправдываемся"). Все сола встречаются в трудах протестантских реформаторов, но ни один из них не перечислил их вместе. В 1916 году лютеранский ученый Теодор Энгельдер опубликовал статью под названием "Три принципа Реформации: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides" ("только Писание, только благодать, только вера"). В 1958 году историк Джеффри Элтон, обобщая труды Джона Кальвина, написал, что Кальвин "соединил" "великие лозунги". Элтон перечислил sola fide вместе с sola gratia как один термин, за которым следовали sola scriptura и soli Deo gloria. Позже, комментируя теологическую систему Карла Барта, Брунер добавил Christus solus к перечислению сола, исключив sola scriptura. Впервые дополнительные два сола упоминаются в книге Иоганна Батиста Меца "Церковь и мир" (1965). Этот конкретный сола иногда называют формальным принципом Реформации, поскольку он является источником и нормой материальной причины или принципа – Евангелия Иисуса Христа, которое принимается sola fide (латинское аблятивное выражение, sōlā fidē, означающее "только верой"), sola gratia (латинское аблятивное выражение, sōlā grātiā, означающее "только благодатью" или милостью Божьей). Прилагательное (sola) и существительное (scriptura) стоят в аблятивном падеже, а не в именительном, чтобы указать на то, что Библия не существует отдельно от Бога, но является инструментом Бога, посредством которого Он открывает Себя для спасения через веру во Христа (solus Christus или solo Christo). Следует подчеркнуть, что это учение ни в коем случае не отрицает традицию, разум или опыт как источники истины. В Sola Scriptura нет ничего, что исключает другие авторитеты, но оно утверждает, что существует только один авторитет, который может абсолютно связывать совесть, а именно: Священное Писание, и что все споры о доктрине и теологии должны быть окончательно разрешены Писанием.

The solae were not systematically articulated together as a set of five until the 20th century; however, sola gratia and sola fide were used in conjunction by the Reformers themselves. In 1554, for example, Philip Melanchthon wrote, "sola gratia justificamus et sola fide justificamur" ("only by grace do we justify and only by faith are we justified"). All of the solae appear in writings by the Protestant Reformers, but they are not catalogued together by any. In 1916, Lutheran scholar Theodore Engelder published an article titled "The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides" ("only scripture, only grace, only faith"). In 1958, historian Geoffrey Elton, summarizing the work of John Calvin, wrote that Calvin had "joined together" the "great watchwords". Elton listed sola fide with sola gratia as one term, followed by sola scriptura and soli Deo gloria. Later, in commenting on Karl Barth's theological system, Brunner added Christus solus to the litany of solas while leaving out sola scriptura. The first time the additional two solae are mentioned is in Johann Baptiste Metz's 1965, The Church and the World. This particular sola is sometimes called the formal principle of the Reformation, since it is the source and norm of the material cause or principle, the gospel of Jesus Christ that is received sola fide (Latin ablative, sōlā fidē, meaning "by faith alone"), sola gratia (Latin ablative, sōlā grātiā, meaning "by grace alone" or by God's favor). The adjective (sola) and the noun (scriptura) are in the ablative case rather than in the nominative case to indicate that the Bible does not stand alone apart from God, but rather that it is the instrument of God by which he reveals himself for salvation through faith in Christ (solus Christus or solo Christo). It should be emphasized that this doctrine in no way denies tradition, reason or experience as sources of truth. There is nothing in Sola Scriptura that eliminates other authorities, but what it does say is that there is only one authority that can absolutely bind the conscience, and that is: Holy Scripture, and that all controversies about doctrine and Theology must be resolved in the final analysis by Scripture.

Sola gratia ("только по благодати")

Sola gratia, или «только благодать», конкретно исключает заслуги, приобретенные человеком в процессе достижения спасения. Sola gratia – это учение о том, что спасение приходит исключительно по Божьей благодати, или «незаслуженной милости», а не как нечто, заслуженное грешником. Знаменитый стих, подтверждающий эту доктрину, гласит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар есть: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8-9).

Протестантские арминиане, такие как методисты, являются синергистами, но могут также придерживаться доктрины sola gratia, хотя и понимают её существенно иначе, чем лютеране и кальвинисты. Арминиане верят, что Бог спасает только по благодати и ни в коем случае не по заслугам, однако человек, наделённый так называемой «превентивной благодатью», получает возможность через Святого Духа понять Евангелие и ответить на него верой. Арминиане считают, что это совместимо со спасением только по благодати, поскольку всё реальное спасение совершается благодатью. Арминиане полагают, что люди способны принять спасение только тогда, когда им впервые даётся такая возможность превентивной благодатью, которая, по их мнению, распространяется на всех. Таким образом, арминиане не отвергают понимание sola gratia, изложенное лютеранскими и реформистскими богословами, хотя их интерпретация существенно отличается. Джон Оуэн в книге «Обличение арминианства» отвергает подразумеваемую веру в то, что понимание реформатской теологии имеет какое-либо отношение к этим двум доктринам, и считает арминианство лишь другой формой пелагианства, известной как полупелагианство.

Пять солей

Хотя реформаторы XVI века писали обо всех пяти sola в различных трудах своего времени, они не упоминаются все вместе в одном месте и не были систематически объединены до XX века. И что спасение возможно только через [Христа] (поэтому эта фраза иногда передается в аблятивном падеже, solo Christo, что означает, что спасение достигается "только через Христа"). Католическая церковь учит, что миряне и даже некрещеные люди могут совершать крещение, и могут делать это в случае крайней необходимости, а служителями таинства брака являются сами вступающие в брак, а не священник, который является лишь свидетелем брака, хотя свидетель юридически требуется в современной западной Католической церкви. Другие таинства, согласно католической доктрине, по существу требуют епископа или, по крайней мере, священника для действительности. Что касается лютеранской теологии, то классический лютеранство, отвергая всех других посредников между Богом и человеком, продолжает чтить память Пресвятой Девы Марии и других образцовых святых. Этот принцип отвергает священничество, то есть убеждение, что в церкви не может быть таинств без служения священников, рукоположенных по апостольской преемственности. Мартин Лютер учил "общему священству верующих, принявших крещение", которое позднее в лютеранстве и классической протестантской теологии было преобразовано в "священство всех верующих", отрицая исключительное использование титула "священник" (лат. sacerdos) для духовенства. Этот принцип не отрицает должности святого служения, которому поручено публичное провозглашение Евангелия и совершение таинств. Таким образом, Лютер в своем Малом катехизисе мог говорить о роли "исповедника" в даровании таинственного отпущения грехов кающемуся; раздел в этом катехизисе, известный как "Офис ключей" (не написанный Лютером, но добавленный с его одобрения), определяет "призванных служителей Христа" как тех, кто осуществляет связывание и развязывание отпущения грехов и отлучения через служение Закона и Евангелия. Это связывание и развязывание изложено в лютеранской формуле святого отпущения: "призванный и поставленный слуга Слова" прощает грехи кающихся (произносит слова Христовы о прощении: "Я прощаю тебе все грехи твои") без какого-либо добавления покаяний или искуплений и не как ходатайствующий или посреднический "священник", но "в силу своего служения как призванного и поставленного слуги Слова" и "вместо и по повелению своего Господа Иисуса Христа". В этой традиции отпущение грехов примиряет кающегося с Богом непосредственно через веру в прощение Христово, а не со священником и церковью как посредниками между кающимся и Богом.

While the Reformers of the 16th century wrote of all five solae in various period writings, they are not all mentioned together in one place and were not systematically brought together until the 20th century. and that there is salvation through no other (hence, the phrase is sometimes rendered in the ablative case, solo Christo, meaning that salvation is "by Christ alone"). The Catholic Church teaches that lay people, and even unbaptized people, can validly baptize, and may do so in an emergency, and that the ministers of the sacrament of matrimony are the people getting married, not the priest, who is only a witness to the marriage, although a witness is legally required in the modern Western Catholic church. Other sacraments, according to Catholic doctrine, essentially require a bishop or at least a priest in order to be valid. With regard to Lutheran theology, while rejecting all other mediators between God and man, classical Lutheranism continues to honor the memory of the Virgin Mary and other exemplary saints. This principle rejects sacerdotalism, the belief that there are no sacraments in the church without the services of priests ordained by apostolic succession. Martin Luther taught the "general priesthood of the baptized", which was modified in later Lutheranism and classical Protestant theology into "the priesthood of all believers", denying the exclusive use of the title "priest" (Latin sacerdos) to the clergy. This principle does not deny the office of the holy ministry to which is committed the public proclamation of the Gospel and the administration of the sacraments. In this way, Luther in his Small Catechism could speak of the role of "a confessor" to confer sacramental absolution on a penitent; the section in this catechism known as "The Office of the Keys" (not written by Luther but added with his approval) identifies the "called ministers of Christ" as being the ones who exercise the binding and loosing of absolution and excommunication through Law and Gospel ministry. This binding and loosing is laid out in the Lutheran formula of holy absolution: the "called and ordained servant of the Word" forgives penitents' sins (speaks Christ's words of forgiveness: "I forgive you all your sins") without any addition of penances or satisfactions and not as an interceding or mediating "priest", but "by virtue of [his] office as a called and ordained servant of the Word" and "in the stead and by the command of [his] Lord Jesus Christ". In this tradition absolution reconciles the penitent with God directly through faith in Christ's forgiveness rather than with the priest and the church as mediating entities between the penitent and God.

Soli Deo gloria ("Слава только Богу")

Soli Deo gloria, или «слава Богу одному», противопоставляется почитанию, которое многие усматривают в Римско-католической церкви в отношении Марии, матери Иисуса, святых или ангелов. Soli Deo gloria – это утверждение, что вся слава принадлежит лишь Богу, поскольку спасение достигается исключительно Его волей и действием – не только даром достаточного искупления Иисуса на кресте, но и даром веры в это искупление, рожденной в сердце верующего Святым Духом. Некоторые реформаторы полагали, что люди – даже святые, канонизированные Римско-католической церковью, папы и церковная иерархия – недостойны той славы, что им воздавалась; то есть, не следует превозносить этих людей за их добрые дела, а скорее восхвалять и прославлять Бога.

Дополнительные солярии

Недавно некоторые исследователи предложили добавить в этот список и другие принципы "sola": Sola ecclesia ("только Церковь"), Sola caritas ("только любовь, выраженная в делах милосердия") и Sola Spiritus ("только Духом"). С другой стороны, в рамках течений Имиаславия и примитивного католицизма, некоторые христиане сейчас отстаивают позицию "Sōlum Nōmen", согласно которой Святое "Имя Одно" само по себе вседостаточно, основываясь на понимании, что Иисус есть "единственное имя, вмещающее в себя всё".