Үлкен Ораза – шығыс христиан дініндегі маңызды ораза. Пасхаға (Құтыру тойына) дайындалу мақсатында ұсталады. Батыс христиан оразасымен ұқсастықтары мен айырмашылықтары бар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Шығыс христиандығында Ұлы ораза немесе Ұлы той (грекше: Μεγάλη Τεσσαρακοστή немесе Μεγάλη Νηστεία, сәйкесінше "Ұлы 40 күн" және "Ұлы той" мағынасын береді) – шығыс христиандығының көптеген тармақтарындағы шіркеу жылының ең маңызды ораза кезеңі. Ол христиандарды шіркеу жылының ең үлкен мерекесі – Паскаға (Құтылу мерекесі) дайындауға бағытталған. Ұлы оразаның бастауы Батыс христиандығындағы оразамен байланысты және оған көп ұқсастықтары бар. Пасха күнін есептеу және оны қалай сақтау, шіркеудің жалпы құлшылығында да, жеке түрде де литургиялық тұрғыдан – ораза уақытында кейбір айырмашылықтар бар. Шығыс және Батыс христиандығы арасындағы бір айырмашылық – Паска күнін есептеу тәсілі (Компьютусқа қараңыз). Көп жылдары Шығыс Паскасы Батыс Паскасынан кейін келеді, кейде бес аптаға дейін кешігуі мүмкін; ал кейде екі күндері бірдей келеді. Батыс оразасы сияқты, Ұлы ораза да қырық күнге созылады, бірақ Батыстан айырмашылығы, оған жексенбі күндері де кіреді. Ұлы ораза ресми түрде Таза дүйсенбіде басталады, Паскаға жеті апта бұрын (Шығыс христиандығында Күл сәрсенбісі тойланбайды) және 40 күн үздіксіз жалғасады, алтыншы аптаның жұма күні Пресвященная литургиясымен аяқталады. Келесі күні Лазарь сенбілігі деп аталады, ол – Құрмалы жексенбіге дейінгі күн. Сондықтан, егер Паска күндері сәйкес келсе, Таза дүйсенбі Күл сәрсенбісінен екі күн бұрын болады. Ораза келесі аптада да жалғасады, ол Құрбандық аптасы немесе Қасиетті апта деп аталады және Пасканың таңертеңгісіндегі Паскалық тіршілік күтуден кейін ғана аяқталады.
Observance in Eastern Christianity
Great Lent, or the Great Fast (Greek: Μεγάλη Τεσσαρακοστή or Μεγάλη Νηστεία, meaning "Great 40 Days", and "Great Fast", respectively), is the most important fasting season of the church year within many denominations of Eastern Christianity. It is intended to prepare Christians for the greatest feast of the church year, Pascha (Easter). Great Lent shares its origins with the Lent of Western Christianity and has many similarities with it. There are some differences in the timing of Lent, besides calculating the date of Easter and how it is practiced, both liturgically in the public worship of the church and individually. One difference between Eastern Christianity and Western Christianity is the calculation of the date of Easter (see Computus). Most years, the Eastern Pascha falls after the Western Easter, and it may be as much as five weeks later; occasionally, the two dates coincide. Like Western Lent, Great Lent itself lasts for forty days, but in contrast to the West, Sundays are included in the count. Great Lent officially begins on Clean Monday, seven weeks before Pascha (Ash Wednesday is not observed in Eastern Christianity), and runs for 40 continuous days, concluding with the Presanctified Liturgy on Friday of the Sixth Week. The next day is called Lazarus Saturday, the day before Palm Sunday. Thus, in case the Easter dates coincide, Clean Monday is two days before Ash Wednesday. Fasting continues throughout the following week, known as Passion Week or Holy Week, and does not end until after the Paschal Vigil early in the morning of Pascha (Easter Sunday).
Мақсаты
Ұлы оразаның мақсаты – адалдарды тек еске алу үшін ғана емес, Исаның азап шегуі мен қайта тірілуіне толыққанды қатысуға дайындау. Византиялық ритуалдың өмір салтының барлығы қайта тірілуді орталыққа қояды. Ұлы ораза – сенушінің мінезін рухани жағынан көтеріп, нығайтатын, өмірін Евангелие принциптері мен идеалдарына қайта бағыштауға, ораза мен дұғаны өмірлік терең сенімге жеткізуге, салқындықтың пен бейжайлықтың орнына имандылықтың күшті іс-қимылдары мен ізгі амалдарға айналдыратын «шеберхана» болуға тиіс. Оразаның өзі үшін емес, ораза ораза үшін емес, керісінше, бұл – әрбір сенушінің өз Құтқарушысының шақыруын қабылдауға және оған жетуге дайындалуының құралы. Сондықтан Ұлы оразаның маңыздылығын ораза уақытын біртіндеп ұзартқан монахтар ғана емес, қарапайым жандар да жоғары бағалайды. Шығыс православиелік ораза ережелері – монастырлық ережелер. Бұл ережелер парызшылдық заңдар сияқты емес, «көтеруге ауыр жүктер» емес, оған ұмтылуға болатын идеал, өзіндік мақсат емес, жүректі тазарту, сананы нұрландыру, жан мен денені күнәдан босату және Құдайға және адамға деген махаббат қасиетімен нәрленген рухани кемелдікке жету құралы. Византиялық ритуалда аскетизм тек «кәсіби» діндарларға ғана емес, әрбір қарапайым адамға да, олардың күшіне қарай тиесілі. Осылайша, Ұлы ораза – жеке сенушіге Мәсіхтің Мистикалық Денесінің мүшесі ретінде қатысуға көмектесетін Киелі шіркеудің қасиетті институты. Бұл әрбір адамға өзін-өзі тексеруге және христиандық өміріндегі иман мен моральдық нормаларын жақсартуға жылдық мүмкіндік береді. Ұлы ораза кезінде сенушінің терең ниеті апостол Пауылдың сөздерінде бейнеленген: «Артта қалғандарыңды ұмытып, алдағыға ұмтылып, Құдайдың Иса Мәсіхтегі жоғары шақыруының сыйына жету үшін мақсатқа жетуге тырысамын» (Филиппіліктер 3:13-14). Киелі кітаптар мен шіркеудің қасиетті дәстүрлері туралы дұға етуге және ой жүгіртуге көбірек уақыт бөлу арқылы, Мәсіхке сенуші Құдайдың рақымымен Құдайға ұқсас бола бастайды. Бұл кезеңдегі баса назар батыс христиандығынан сәл өзгеше – шығыс христиандығы өкінішке емес, адамзаттың бастапқы күйін қайта жаратуға бағытталған.
The purpose of Great Lent is to prepare the faithful to not only commemorate, but to enter into the Passion and Resurrection of Jesus. The totality of the Byzantine Rite life centers around the Resurrection. Great Lent is intended to be a "workshop" where the character of the believer is spiritually uplifted and strengthened; where their life is rededicated to the principles and ideals of the Gospel; where fasting and prayer culminate in deep conviction of life; where apathy and disinterest turn into vigorous activities of faith and good works. Lent is not for the sake of Lent itself, as fasting is not for the sake of fasting. Rather, these are means by which and for which the individual believer prepares himself to reach for, accept and attain the calling of their Savior. Therefore, the significance of Great Lent is highly appraised, not only by the monks who gradually increased the length of time of the Lent, but also by the lay people themselves. The Eastern Orthodox lenten rules are the monastic rules. These rules exist not as a Pharisaic law, "burdens grievous to be borne" , but as an ideal to be striven for; not as an end in themselves, but as a means to the purification of heart, the enlightening of mind, the liberation of soul and body from sin, and the spiritual perfection crowned in the virtue of love towards God and man. In the Byzantine Rite, asceticism is not exclusively for the "professional" religious, but for each layperson as well, according to their strength. As such, Great Lent is a sacred Institute of the Church to serve the individual believer in participating as a member of the Mystical Body of Christ. It provides each person an annual opportunity for self examination and improving the standards of faith and morals in their Christian life. The deep intent of the believer during Great Lent is encapsulated in the words of Saint Paul: "forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before, I press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus" (Philippians 3:13 14 (KJV)). Through spending more time than usual in prayer and meditation on the Holy Scripture and the Holy Traditions of the Church, the believer in Christ becomes through the grace of God more godlike. The emphasis towards this period differs somewhat from Western Christianity the Eastern focus is less on repentance and more of an attempt to recapture humanity's original state.
Өзін-өзі тәрбиелеу
Ұлы оразаның ерекшелігі – ораза ұстау, белгілі бір тағамдардан бас тарту, жеке және қоғамдық дұғаларды күшейту, өзіңді-өзің тексеру, күнәңді мойындау, рухани өсу, жасаған қателіктерің үшін өкіну және толықсыздау, сондай-ақ садақа беру. Ораза – күн батқанға дейін тамақ ішпеу. Оразадан кейін кешке ішілетін тамаққа белгілі бір тағамдар кірмеуі керек. Сенбі, жексенбі және кейбір мереке күндері шарап пен майға рұқсат беріледі, ал Пальма жексенбісінде және Пальма жексенбісінен бұрын болған Хабала күнінде балыққа, ал Лазарь жексенбісінде икраға рұқсат етіледі. Бірақ Пасхаға дейін ет пен сүт өнімдеріне толығымен тыйым салынады. Сонымен қатар, Шығыс православие христиандары дәстүр бойынша ораза кезінде жыныстық қатынастан аулақ тұрады. Төменде сипатталған қосымша діни қызметтерден басқа, христиандар жеке дұғаларына көбірек назар аударуы және оны жиірек оқулары күтіледі. Византиялық тәртібінің теологиясына сәйкес, аскетизм күшін артқанда, дұға да күшеюі керек. Діни қайраткерлер дұғасыз оразаны «шайтандардың оразасы» деп атаған, себебі олар денесіз болғандықтан тамақ ішпейді, бірақ сонымен қатар дұға да етпейді.
Observance of Great Lent is characterized by fasting and abstinence from certain foods, intensified private and public prayer, self examination, confession, personal improvement, repentance and restitution for sins committed, and almsgiving. Fasting is defined as not consuming food until evening (at sundown). The Lenten supper that is eaten after the fast is broken in the evening must not include certain foods. While wine and oil are permitted on Saturdays, Sundays, and a few feast days, and fish is permitted on Palm Sunday as well as the Annunciation when it falls before Palm Sunday, and caviar is permitted on Lazarus Saturday, meat and dairy are prohibited entirely until the fast is broken on Easter. Additionally, Eastern Orthodox Christians traditionally abstain from sexual relations during Lent. Besides the additional liturgical celebrations described below, Christians are expected to pay closer attention to and increase their private prayer. According to Byzantine Rite theology, when asceticism is increased, prayer must be increased also. The Church Fathers have referred to fasting without prayer as "the fast of the demons" since the demons do not eat according to their incorporeal nature, but neither do they pray.
Ораза қуанышы тақырыбы
Шығыс пен Батыс арасындағы айырмашылық мынада: Батыста ораза кезінде «Аллилуйя» әні тоқтатылса, Шығыста оның айтылуы көбейеді. Себебі, христиандар үшін ораза ұстау қуанышты болуы керек (Маттай 6:16 (КЖ)), ал өзіне лайық емес екендігінің сезімі Құдайдың кешіріміне деген үмітпен қатар жүруі тиіс. Шындығында, ораза үлгісіндегі қызметтерді атқаратын күндер «Аллилуйя күндері» деп аталады. «Ораза қуанышы» тақырыбы Триодионның көптеген әндерінде де кездеседі, мысалы, «Ораза көктемі таң атты!» деген сөздермен басталатын стихира (Масленица сәрсенбісі, Кешкі құлшылық Aposticha) және «Енді өкініш уақыты келді; оны қуанышпен бастайық, әй, бауырлар!» (Масленица дүйсенбісі, Матинс, Екінші канон, Ода 8). Қызмет кезінде сәжде жасау да артады. Оразаның ең маңызды дұғасы – әр апта күні қызметтерде оқылатын және толық сәждемен бірге айтылатын Әйүп Патриархтың дұғасы. Оның бір аудармасы:
A difference between the Eastern and Western observances is that while in the West the chanting of Alleluia ceases during Lent, in the East its use is increased. This is because for Christians, fasting should be joyous (cf. Matthew 6:16 (KJV)), and the sense of unworthiness must always be tempered with hope in God's forgiveness. In fact, days which follow the Lenten pattern of services are referred to as "days with Alleluia". This theme of "Lenten joy" is also found in many of the hymns of the Triodion, such as the stichera which begin with the words: "The Lenten Spring has dawned! " (Vespers Aposticha, Wednesday of Maslenitsa) and "Now is the season of repentance; let us begin it joyfully, O brethren " (Matins, Second Canon, Ode 8, Monday of Maslenitsa). The making of prostrations during the services increases as well. The one prayer that typifies the Lenten services is the Prayer of Saint Ephrem, which is said at each service on weekdays, accompanied by full prostrations. One translation of it reads:
«Уа, өмірімнің Раббысы және Иесі! Мені жалқаулыққа, қайғыға, мақтанға және бекер сөйлеуге ұрынба. Керісінше, құлыңа ұяттылықты, қарапайымдылықты, сабырлылықты және қайырымдылықты нәсіп ет. Әй, Патшам және Ием, өзімнің кемшіліктерімді көруге және басқаларды соттамауға мүмкіндік бер, себебі Сен мәңгілікке мақтаулысың. Әмин.» Ұлы ораза кезінде Жазуды көпшілік алдында оқу жиіледі. Әдетте аптасына бір рет оқылатын Псалмдер кітабы (Псалтирь), қасиетті аптаға дейін алты апта бойы аптасына екі рет оқылады. Сондай-ақ, Ескі өсиеттен оқылымдар көбейеді, «Текжаралыс», «Нақыл сөздер» және «Ишая» кітаптары алтыншы сағатта және кешкі құлшылықта дерлік толығымен оқылады. Майлы аптада (Cheesefare Week) осы қызметтердегі оқылымдар Жоел мен Зәкәриядан, ал қасиетті аптада – «Шығу», «Езекиел» және «Әйүп» кітаптарынан алынады. Ерекшелігі, Ұлы оразаның апта күндері хаттар мен Ізгі хабарлар көпшілікке оқылмайды. Себебі, оқылымдар қасиетті литургияға тән, ал ол Ұлы оразаның апта күндері өткізілмейді. Дегенмен, әр сенбі және жексенбі күндері арнайы хаттар мен Ізгі хабарлар белгіленген.
O Lord and master of my life! a spirit of idleness, despondency, ambition and idle talking, give me not. But rather, a spirit of chastity, humble mindedness, patience and charity, bestow upon me Thy servant. Yea, my king and Lord, grant me to see my own failings and refrain from judging others: For blessed art Thou unto ages of ages. Amen. The public reading of Scripture is increased during Great Lent. The Psalter (Book of Psalms), which is normally read through once a week, is read through twice each week for the six weeks prior to Holy Week. Readings from the Old Testament are also increased, with the Books of Genesis, Proverbs and Isaiah being read through almost in their entirety at the Sixth Hour and Vespers. During Cheesefare Week, the readings at these services are taken from Joel and Zechariah, while during Holy Week they are from Exodus, Ezekiel and Job. Uniquely, on weekdays of Great Lent there is no public reading of the Epistles or Gospels. This is because the readings are particular to the divine liturgy, which is not celebrated on weekdays of Great Lent. There are, however, Epistles and Gospels appointed for each Saturday and Sunday.
Мерекелік күндер
Ұлы ораза мезгілі жыл сайын әртүрлі күндері басталатындықтан, осы мезгілде кездесетін бекітілген күнтізбедегі (Менаон) түрлі мерекелерге бейімделу қажет. Егер осы мерекелер Ұлы оразаның апта күндеріне түсетін болса, оразаның қалыпты ерекшеліктері мерекелік тойлау үшін азайтылады. Осы бекітілген мерекелердің ең маңыздысы – Ұлы Хабарлау мерекесі (25 наурыз), ол өте маңызды саналады және тіпті Пасха жексенбісіне түскен жағдайда да жылжытылмайды. Бұл сирек және ерекше оқиға Кирио Пасха деп аталады. Ораза да жеңілдетіледі және сенімділерге, Басты жұма немесе Қасиетті сенбі болмаса, балық жеуге рұқсат беріледі. Ұлы оразаның басқа апта күндері Құдай қызметі (литургия) өткізілмейді, ал Хабарлау күні (әдетте, Әулие Иоанн Златоуст литургиясы) тіпті ол Басты жұмаға түскен жағдайда да өткізіледі. Егер шіркеудің немесе монастырдың қасиетті қорғаушысының мерекесі Ұлы оразаның апта күндеріне сәйкес келсе, басқа литургия өткізілмейді (алдын ала қасиетті литургиядан басқа), бірақ тамақта балық жеуге рұқсат етіледі. Кейбір шіркеулерде қасиеттінің мерекесі ең жақын сенбіге ауыстырылады (Акафист сенбісінен басқа), ал басқа шіркеулерде ол мереке күні тойланады. Егер басқа маңызды мерекелер аптаның бір күніне түсетін болса, мысалы, Жақияның басының бірінші және екінші табылуы (24 ақпан), Себастьеннің қырық шейіті (9 наурыз) және т.б., олар әдетте ораза қызметімен біріктіріледі, ал тамақта шарап пен майға рұқсат беріледі. Мерекенің мәніне қарамастан, Триодиондағы оразалық әндер ешқашан қысқартылмайды, тіпті Хабарлау мерекесінде де толық оқылады. Ұлы ораза кезінде сенбі, жексенбі және бірнеше апта күндері Триодионның материалдары күндізгі қасиеттінің Менаоннан еске алуына орын қалдырмайды. Олардың қызметтерін толығымен ұмытпау үшін, олардың бір бөлігі (таңғы қаноны және кешкі "Ием, мен сені шақырамын" стихиралары) Комплинде оқылады.
Since the season of Great Lent is moveable, beginning on different dates from year to year, accommodation must be made for various feast days on the fixed calendar (Menaion) which occur during the season. When these feasts fall on a weekday of Great Lent, the normal Lenten aspect of the services is lessened to celebrate the solemnity. The most important of these fixed feasts is the Great Feast of the Annunciation (March 25), which is considered to be so important that it is never moved, even if it should fall on the Sunday of Pascha itself, a rare and special occurrence which is known as Kyrio Pascha. The fast is also lessened, and the faithful are allowed to eat fish, unless it is Good Friday or Holy Saturday. Whereas on other weekdays of Great Lent, no celebration of the Divine Liturgy is permitted, there is a Liturgy (usually the Liturgy of St. John Chrysostom) celebrated on Annunciation—even if it falls on Good Friday. When the feast day of the patron saint of the parish church or monastery falls on a weekday of Great Lent, there is no liturgy (other than the Presanctified), but fish is allowed at the meal. In some churches the feast of a patron saint is moved to the nearest Saturday (excluding the Saturday of the Akathist), and in other churches, it is celebrated on the day of the feast itself. When some other important feast occurs on a weekday, such as the First and Second Finding of the Head of John the Baptist (February 24), the Forty Martyrs of Sebaste (March 9), etc., it is usually combined with the Lenten service, and wine and oil are allowed at the meal. Regardless of the rank of the feast being celebrated, the Lenten hymns contained in the Triodion are never omitted, but are always chanted in their entirety, even on the feast of the Annunciation. On the Saturdays, Sundays, and a number of weekdays during Great Lent, the service materials from the Triodion leave no room for the commemoration of the Saint of the day from the Menaion. In order that their services not be completely forgotten, a portion of them (their canon at Matins, and their stichera from "Lord I Have Cried" at Vespers) is chanted at Compline.
Оқулар
Ораза кезінде Ғияптан қосымша оқылған мәтіндерден өзге, шіркеу әулиелерінің рухани кітаптары да ұсынылады. Ұлы оразада, әсіресе монахтардың арасында, көбінесе оқылатын кітаптардың бірі – "Құдайға көтерілу баспалдағы", оны шамамен 7 ғасырда Синай тауындағы Әйелі Екатерина монастырының игумены (аббаты) болған кезде Әулие Иоанн жазған. "Баспалдақ" әдетте трапезада (реффекторияда) тамақ ішкенде оқылады, бірақ оны жұма күндері кішкентай сағаттарда оқып, барлығы ести алады. Көптеген мирян да Ұлы ораза кезінде "Баспалдақты" жеке оқиды. "Баспалдақтың" тақырыбы Ұлы оразаның өзі емес, ол жанның жерден жұмаққа көтерілуі туралы. Яғни, құштарлыққа тәуелділіктен, ізгіліктерді дамытуға және соңында Ұлы оразаның мақсаты болып табылатын теозиске (Құдаймен бірігуге) дейін. "Баспалдақтан" басқа, кейбір монастырларда Палладийдің "Әулие әкелердің жұмағы" және Сириялық Әулие Ефремнің тәубе уағыздары таңғы құлшылықта оқылады.
In addition to the added readings from Scripture, spiritual books by the Church Fathers are recommended during the Fast. One book commonly read during Great Lent, particularly by monastics, is The Ladder of Divine Ascent, which was written in about the 7th century by St. John of the Ladder when he was the Hegumen (Abbot) of Saint Catherine's Monastery on Mount Sinai. The Ladder is usually read in the trapeza (refectory) during meals, but it may alternatively be read during the Little Hours on weekdays so that everyone can hear. Many of the laity also read The Ladder privately during Great Lent. The theme of The Ladder is not Great Lent itself, but rather it deals with the ascent of the soul from earth to heaven. That is, from enslavement to the passions to the building up of the virtues and its eventual theosis (union with God), which is the goal of Great Lent. Besides the Ladder, in some monasteries the Paradise of the Holy Fathers by Palladius and the penitential sermons of St. Ephrem the Syrian are read during Matins.
Контурлық
Литургиялық тұрғыдан Триодион кезеңін үш бөлімге бөлуге болады: 1) Оразаға дейінгі кезең, 2) Ұлы Жартылай күндер және 3) Қасиетті апта.
Liturgically, the period of the Triodion can be divided into three sections: (1) the Pre Lenten period, (2) the Great Forty Days, and (3) Holy Week.
Ораза алдындағы кезең
Ұлы оразаның қырық күні басталар алдында, адамдарды Ұлы ораза кезінде атқаруға тиіс рухани еңбекке дайындау үшін үш апталық оразаға дайындық мезгілі болады. Осы кезеңде, қырық күндік оразаның литургиялық мәтіндерінде кеңейтілетін көптеген тақырыптар енгізіледі. Әр апта дүйсенбі күні басталып, жексенбіде аяқталады және соңғы жексенбідегі Ізгі хабар тақырыбымен аталады. Славян дәстүрінде, Зәкәу жексенбісін қоса есептегенде, кейбіреулер оразаға дайындық мезгілін төрт апталық деп санайды. Алайда, ораза алдындағы бесінші жексенбіден кейінгі аптаның (Зәкәу жексенбісі болсын немесе болмасын) оразаға жататынын көрсететін литургиялық дәлелдер жоқ, себебі Зәкәу жексенбісі оразаға дайындық мезгілі мен оразаның өзін басқаратын литургиялық кітап – Триодионнан тыс жатады.
Before the forty days of Great Lent commence, there is a three week Pre Lenten season, to prepare the faithful for the spiritual work they are to accomplish during the Great Fast. During this period many of the themes which will be developed in the liturgical texts of the forty days are introduced. Each week runs from Monday to Sunday and is named for the Gospel theme of the Sunday which concludes it. In the Slavic tradition, with the addition of Zacchaeus Sunday, some regard the pre Lenten period as lasting four weeks, but there are no liturgical indications that the week following the fifth Sunday before Lent (whether preceded by Zacchaeus Sunday or otherwise) is in any way Lenten, because Zacchaeus Sunday falls outside the Triodion, the liturgical book which governs the pre Lenten period and Lent itself.
Зәкәуил жексенбі
Славян діни дәстүрлерінде Захарий жексенбісі Ұлы ораза басталғанға дейінгі бесінші жексенбіде (қайта тірілу күнінен басталады) келеді. Бұл күнге арналған Ұлы ораза триодінде материалдар жоқ болғанымен, бұл алдағы Пасха күніне әсер ететін алғашқы күн (алдыңғы Пасха күніне байланысты барлық күндер өзгеріске ұшырайды). Бұл күннің жалғыз оразаға дейінгі ерекшелігі – Евангелиеден әрқашан Лука 19:1-10 (KJV) бойынша Захарий туралы оқылады, сондықтан бұл жексенбі «Захарий жексенбісі» деп аталады (дегенмен, алдыңғы апта «Захарий аптасы» деп аталынбайды). Бұл оқу шын мәнінде жазба оқу циклының соңында болады, оның тағайындалған уақыты – Пентикосттан кейінгі 32-ші апта. Бірақ, алдағы Пасха күніне байланысты, алдыңғы апталардағы оқулар қысқартылуы (егер Пасха ертерек болса) немесе қайта оқылуы (егер кеш болса) мүмкін, сондықтан Пентикосттан кейінгі 32-ші жексенбідегі оқулар әрқашан салық жинаушы мен парызшыл аптасының алдындағы жексенбіде оқылады. Византиялық («грек») діни дәстүрлерінде Захарийге арналған Евангелие оқуы әдеттегі жазба оқу циклында қалады және әрқашан оразаға дейінгі бесінші жексенбіге түспейді. Шындығында, ол көбінесе бірнеше апта бұрын оқылады, ал оразаға дейінгі бесінші жексенбі Матай 15:21-28-дегі оқиғадан кейін Канаандық әйел жексенбісі деп аталады. Захарий туралы Евангелие оқуының ораза маңызы – оның құлшынысқа деген ынтасы (Захарийдің зәйтүн ағашына шығуы; Исаның «Захарий, асық бол!» деген сөздері), өздігінен ұстау (Исаның «түс!» деген сөздері), Исаға жүрек беру («Мен сенің үйіңде болуым керек»), қауесетке қарсы тұру («Оны көрген соң, бәрі шулап: «Ол күнәкардың үйіне қонаққа барды!» деді»), тәубе ету және садақа беру («Захарий тұрып, Раббыға былай деді: «Міне, Раббым, мен малымның жартысын кедейлерге беремін, егер мен біреуден жалған айыптау арқылы бір нәрсе алған болсам, оны төрт есе қайтарамын»), кешірім мен келісім («Иса оған: «Бүгін осы үйге құтқару келді, өйткені ол да Авраамның ұлы» деді»), және құмарлық пен қайта тірілудің себебі («Адам Ұлы жоғалғандарды іздеу және құтқару үшін келді»). Захарий жексенбісіндегі хат оқуы – Тімотейге 4:9-15 (KJV), оның өзінде оразаға қатысты ешқандай тақырып жоқ, тек тура мінез-құлыққа шақыру ретінде қарастырылады.
In the Slavic liturgical traditions, Zacchaeus Sunday occurs on the fifth Sunday before the beginning of Great Lent (which starts on a Monday). Though there are no materials provided in the Lenten Triodion for this day, it is the very first day that is affected by the date of the upcoming Pascha (all the preceding days having been affected by the previous Pascha). This day has one sole Pre Lenten feature: the Gospel reading is always the account of Zacchaeus from Luke 19:1 10 (KJV), for which reason this Sunday is referred to as "Zacchaeus Sunday" (though the week before is not called "Zacchaeus week"). This reading actually falls at the end of the lectionary cycle, being assigned to the 32nd Week after Pentecost. However, depending upon the date of the upcoming Pascha, the readings of the preceding weeks are either skipped (if Pascha will be early) or repeated (if it will be late) so that the readings for the 32nd Sunday after Pentecost always occur on the Sunday preceding the Week of the Publican and the Pharisee. In the Byzantine ("Greek") liturgical traditions, the Gospel reading for Zacchaeus remains in the normal lectionary cycle and does not always fall on the fifth Sunday before Lent. In fact, it usually falls a few weeks before, and the fifth Sunday before Lent is known as the Sunday of the Canaanite Woman after the story in Matthew 15:21 28 (KJV). The Lenten significance of the Gospel account of Zacchaeus is that it introduces the themes of pious zeal (Zacchaeus' climbing up the sycamore tree; Jesus' words: "Zacchaeus, make haste"), restraint (Jesus' words: "come down"), making a place for Jesus in the heart ("I must abide at thy house"), overcoming gossip ("And when they saw it, they all murmured, saying, That he was gone to be guest with a man that is a sinner"), repentance and almsgiving ("And Zacchaeus stood, and said unto the Lord: Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold"), forgiveness and reconciliation ("And Jesus said unto him, This day is salvation come to this house, forsomuch as he also is a son of Abraham"), and the reason for the Passion and Resurrection ("For the Son of man is come to seek and to save that which was lost"). The Epistle reading for Zacchaeus Sunday is Timothy 4:9 15 (KJV), which in and of itself has no Lenten theme, other than as an admonition to righteous behaviour.
Салықшы мен парызшыл
Осы аптаның соңғы жексенбілік оқуы – Салықшы мен Парызшыл туралы ғибраттық әңгіме (Лұқа 18:10-14 (KJV)). Салықшы мен Парызшыл жексенбісі – Оразалық триодион қолданыла бастаған күн (сенбі күні кешкі құлшылықта немесе түнгі тірлікте), бірақ ол тек жексенбілік құлшылықтар үшін ғана қолданылады, апта ішіндегі күндерге немесе сенбіге қатысты ештеңе жоқ. Осы жексенбідегі әндер мен оқулардың тақырыбы – ғибраттық әңгімеден алынған сабақтарға арналған: тек ізгі амалдар ғана құтқарылуға жеткізбейді, мақтан тудырған жақсылықтың нәтижесі болмайды, Құдайға тек кішіпейілділік және өкінішпен жақындасуға болады, ал Құдай өзінің өзіндік дұрыстығын дәріптегендерден гөрі, кішіпейілділерді жоғарлатады. Салықшы мен Парызшыл жексенбісінен кейінгі апта – оразасыз апта, ол сенімділерге Парызшыл сияқты оразада мақтандылыққа бой алмау керектігін еске салады (Лұқа 18:12 (KJV)). Салықшы мен Парызшыл жексенбісі – жексенбілік құлшылықта құрылымдық өзгерістер басталатын күн (октоэхос немесе менейон әндерін оразалық әндермен алмастыру емес). Мысалы, сол түні кешкі құлшылықта Ұлы Прокименнен кейін маңызды "бөліну" басталады.
The reading on the Sunday which concludes this week is the Parable of the Publican and the Pharisee (Luke 18:10 14 (KJV)). The Sunday of the Publican and the Pharisee is the first day the Lenten Triodion is used (at Vespers or All Night Vigil on Saturday night), though it is only used for the Sunday services, with nothing pertaining to weekdays or Saturday. The theme of the hymns and readings on this Sunday is dedicated to the lessons to be learned from the parable: that righteous actions alone do not lead to salvation, that pride renders good deeds fruitless, that God can only be approached through a spirit of humility and repentance, and that God justifies the humble rather than the self righteous. The week which follows the Sunday of the Publican and the Pharisee is a fast free week, to remind the faithful not to be prideful in their fasting as the Pharisee was (Luke 18:12 (KJV)). The Sunday of the Publican and the Pharisee is also the first day that structural changes (as opposed to simply substituting Lenten hymns for normal hymns from the octoechos or menaion) are made to the Sunday services. For example, there begins to be a significant 'split' after the Great Prokimenon at Vespers that night.
Құнсыз бала
Осы аптаның тақырыбы – "Сасыған ұл" (The Prodigal Son) туралы мысалы. Триодионда апта ішіндегі күндерге арналған белгілі бір дұғалар жоқ. Жексенбі күні оқылатын Інжіл ораза маусымының ең маңызды тақырыптарының бірін ашады: күнәға бату процесі, өз күнәңді түсіну, тәубеге келу жолы және, соңында, кешірім алу, олардың бәрі осы мысалда бейнеленген. Алдағы апта – Триодионда қатаң ораза ұсталатын жалғыз апта (яғни, шаршембі және жұма күндері ет, балық, шарап, май және жануарлардан алынған өнімдерге тыйым салынады, бірақ егер сол күні Исаның ғибадатханаға әкелуі немесе Себастедегі қырық шейіт сияқты маңызды мереке болса, онда кейбір тағамдарға рұқсат беріледі).
The theme of this week is the Parable of the Prodigal Son Again, the Triodion does not give propers for the weekdays. The Gospel Reading on Sunday lays out one of the most important themes of the Lenten season: the process of falling into sin, realization of one's sinfulness, the road to repentance, and finally reconciliation, each of which is illustrated in the course of the parable. The week following is the only week of the Triodion on which there is normal fasting (i. e. no meat, fish, wine, oil or animal products on Wednesday or Friday except if an important feast such as the Presentation of Jesus at the Temple or Forty Martyrs of Sebaste falls on that day, in which case certain foods are allowed).
Ет тағамдары апталығы
Осы аптаның сенбісі – Ұлы Ораза кезінде тоқсан күндік еске алудың алғашқы сенбісі. Осы аптаның жексенбісінің типикон бойынша нақты атауы – Соңғы Сот жексенбісі, ол күндік Ілгі хабардың (Маттай 25:31-46 (KJV)) тақырыбын көрсетеді. "Ет жеуді қоштасу жексенбісі" деген халықтық атау, осы күні миряндар Пасхаға дейін ет жеуге соңғы рет рұқсат алатындықтан келген. (Византиялық тәртіптегі монахтар мен қарындастар ешқашан ет жемейді).
The Saturday of this week is the first Saturday of the Dead observed during the Great Lenten season. The proper name in the typikon for the Sunday of this week is The Sunday of the Last Judgment, indicating the theme of the Gospel of the day (Matthew 25:31 46 (KJV)). The popular name of "Meatfare Sunday" comes from the fact that this is the last day on which the laity are permitted to eat meat until Pascha (Byzantine Rite monks and nuns never eat meat).
Сыр бағасы апталығы
Сыр аптасы кезінде сүт өнімдерін жеуге рұқсат етіледі (күнде, тіпті жыл бойы ораза күндері саналатын сәрсенбі және жұма күндері де), бірақ аптаның кез келген күні ет жеуге болмайды. Осы аптаның жұмыс күндері, апта күндері қызмет ету циклына алғашқы оразалық құрылымдық элементтер енгізіледі ("Аллилуйя" әнін айту, Әйгілі Эфремнің дұғасы, сәжде жасау және т.б.). Сәрсенбі және жұма күндері ең қатал ораза сақталады, бірақ дүйсенбі, сейсенбі және бейсенбі күндері де кейбір ораза элементтері сақталады. Сыр-сабақ күні "Қасиетті шөлге шыққан әулиелерді" тойлайды. Сыр аптасы Сыр жексенбісінде аяқталады. Бұл жексенбінің дұрыс атауы – Кешірім жексенбісі, себебі бұл күнгі Інжілдің тақырыбы (Маттай 6:14-21 (KJV)) және осы күні әркім көршісінен кешірім сұрайды. "Сыр жексенбісі" деген атау оның Пасхаға дейін сүт өнімдерін жеуге болатын соңғы күні болғандықтан шыққан. Осы жексенбіде шығыс христиандары Адам мен Хауамен солғақтасады, және Құдайдан кешірім алу үшін бір-бірін кешіреді, әдетте сол жексенбі күні кешке Кешірім кештесінде. Кешірім кештесінде (жексенбі күні кешке) шіркеудегі маталар мен киімдер оразалық көңіл-күйді білдіру үшін қарапты түстерге ауыстырылады. Қызметтің соңында "Өзара кешірім ету рәсімі" өтеді, онда барлық адамдар бірінен-бірі кешірім сұрайды, сонда Ұлы Ораза татулық рухта басталуы мүмкін.
During Cheesefare Week the eating of dairy products is permitted on every day (even Wednesday and Friday, which are normally observed as fast days throughout the year), though meat may no longer be eaten any day of the week. On the weekdays of this week, the first Lenten structural elements are introduced to the cycle of services on weekdays (the chanting of "Alleluia", the Prayer of Saint Ephrem, making prostrations, etc.). Wednesday and Friday are the most lenten, but some lenten elements are also observed on Monday, Tuesday and Thursday. The office of Cheesefare Saturday celebrates the "Holy Ascetic Fathers". Cheesefare Week is concluded on Cheesefare Sunday. The proper name for this Sunday is The Sunday of Forgiveness, both because of the Gospel theme for the day (Matthew 6:14 21 (KJV)) and because it is the day on which everyone asks forgiveness of their neighbor. The popular name of "Cheesefare Sunday" derives from the fact that it is the last day to eat dairy products before Pascha. On this Sunday, Eastern Christians identify with Adam and Eve, and forgive each other in order to obtain forgiveness from God, typically in a Forgiveness Vespers service that Sunday evening. During Forgiveness Vespers (on Sunday evening) the hangings and vestments in the church are changed to somber Lenten colours to reflect a penitential mood. At the end of the service comes the "Ceremony of Mutual Forgiveness" during which all of the people one by one ask forgiveness of one another, that the Great Fast may begin in a spirit of peace.
Ұлы қырық күн
Ұлы оразаның қырық күні Таза дүйсенбіден бастап алтыншы аптаның жұмасына дейін созылады. Ұлы оразаның әр жексенбісінің өзіндік ерекше естелеуі болады, бірақ олар міндетті түрде алдыңғы аптада қайталанбайды. Ерекше жағдай ретінде айқыш аптасы (төртінші апта) жатады, онда алдыңғы жексенбідегі – айқышқа құрмет көрсету – тақырыбы апта бойы қайталанады. Оразаға дейінгі кезеңде көтерілген тақырыптар қырық күн бойы дамытыла береді.
The forty days of Great Lent last from Clean Monday until the Friday of the Sixth Week. Each of the Sundays of Great Lent has its own special commemoration, though these are not necessarily repeated during the preceding week. An exception is the Week of the Cross (the Fourth Week), during which the theme of the preceding Sunday—the Veneration of the Cross—is repeated throughout the week. The themes introduced in the Pre Lenten period continue to be developed throughout the forty days.
Таза апта
Ұлы оразаның бірінші аптасы Таза дүйсенбіде, Ұлы оразаның бірінші күні басталады. "Таза апта" атауы әрбір сенімді адамның ораза, дұға, өкініш, қасиетті құпияларды қабылдау және көршісінен кешірім сұрау арқылы рухани тазаруға ұмтылуын білдіреді. Бұл аптада адамның сыртқы ортасы ішкі жағдайына сай болу үшін көктемгі тазалық жүргізу дәстүрге айналған. Осы аптада оразаға қатаң ұстану қажет. Күші жетерлік болғандар толық ораза ұстауға шақырылады, тек сәрсенбі және жұма күндері кешке, қасиетті литургиядан кейін тамақтанады. Мұндай қатаң ораза ұстай алмайтындарға күніне бір рет аз тамақ жеуге, содан кейін тек ксерофагия (құрғақ тағам) ұстауға кеңес беріледі. Дүйсенбі күні ешқандай тағам жеуге болмайды, ал сейсенбі және бейсенбі күндері тек пісірілмеген тағамдарды ғана жеу керек. Сенбі және жексенбі күндері тамақ ішіледі, бірақ бұл ет, сүт өнімдері және балыққа тыйым салынған ораза тағамдары болады. Оразаның алғашқы төрт күнінде (дүйсенбіден бейсенбіге дейін) Ұлы толықтауышта Киелі Андрейдің Ұлы каноны төрт бөлікке бөлінеді және әр түнде бір бөлігі оқылады (Ұлы канон туралы толық ақпарат үшін Бесінші аптаға қараңыз). Бірінші сенбі күні IV ғасырдың шейіті Қасиетті Федордың құрметіне "Қасиетті Федор сенбісі" деп аталады. Жұма күні (литургиялық мағынада күн батумен басталады) қасиетті литургияның соңында Дамасктік Иоанн жазған Қасиетті Федорға арналған арнайы канон оқылады. Содан кейін дін қызметкері колываны (бал мен жүзім қосылған қайнатылған бидай) баталайды, ол Ұлы оразаның бірінші сенбісінде Қасиетті Федордың тағы бір кереметінің естелігі ретінде сенімділерге таратылады. Қасиетті Федордың қайтысынан елу жыл өткен соң, император Юлиан Мүртәд (361-363 жж.), христиандарды қуғынға салу саясатының бір бөлігі ретінде Константинополь губернаторына Ұлы оразаның бірінші аптасында базарлардағы барлық азық-түліктерді жазық сыйына шалынатын қанмен шашуға бұйрық берді, себебі адамдар қатаң оразадан кейін аш болатынын білген. Қасиетті Федор архиепископ Евдоксийге түсінде көрініп, барлық христиандарға базардан ештеңе сатып алмау керектігін, керісінше, бал қосылған қайнатылған бидай (колыва) жеу керектігін хабарлауға бұйрық берді. Ұлы оразаның бірінші жексенбісі – Православие мерекесі, ол иконаларды құрметтеуді қалпына келтіруді еске алады. Икона дауынан кейін, бұл шіркеуді мазалаған соңғы үлкен ерестіктердің жеңісі деп есептеледі (кейінгі ерестіктердің барлығы бұрынғыларының қайталануы ғана). Бұл күні Құдайға арналған литургиядан бұрын соборларда және ірі монастырларда "Православиенің жеңісі" деп аталатын арнайы қызмет өткізіледі, онда синодикон (әртүрлі ерестіктерге қарсы анафемалар және христиандық сенімге берік тұрғандардың мадақтауы) жарияланады. Бұл күннің тақырыбы – Шын Діннің ереске қарсы жеңісі. "Әлемді жеңген жеңіс – біздің сеніміміз" (Жохан 5:4). Сонымен қатар, киелілердің бейнелері "Құдайдың бейнесі мен пішініне" (Жаратылыс 1:26) жаратылған адамның Құдайдың тірі бейнесі ретінде өзін тазарту арқылы киелі және Құдайға ұқсай алатынын көрсетеді. Ұлы оразаның бірінші жексенбісі бастапқыда Мұса, Һарон және Самуил сияқты Пайғамбарларды еске алу күні болған. Литургияның Прокемен және аллелуия өлеңдері, сондай-ақ Хабарлама (Еврейлерге 11:24-26,32-40) және Ізгі хабар (Жохан 1:43-51) оқулары осы ескі дәстүрді сақтап қалған.
The first week of Great Lent starting on Clean Monday, the first day of Great Lent. The name "Clean Week" refers to the spiritual cleansing each of the faithful is encouraged to undergo through fasting, prayer, repentance, reception of the Holy Mysteries and begging forgiveness of his neighbor. It is also traditionally a time for spring cleaning so that one's outward surroundings matches his inward disposition. Throughout this week fasting is most strict. Those who have the strength are encouraged to fast completely, eating only on Wednesday and Friday evenings, after the Presanctified Liturgy. Those who are unable to keep such a strict fast are encouraged to eat only a little, and then only xerophagy (see Prodigal Son) once a day. On Monday, no food should be eaten at all and only uncooked food on Tuesday and Thursday. Meals are served on Saturday and Sunday, but these are fasting meals at which meat, dairy products and fish are forbidden. At Great Compline during the first four days of the Fast (Monday through Thursday) the Great Canon of St. Andrew of Crete is divided into four parts and one part is chanted each night (for further information about the Great Canon, see Fifth Week, below). The First Saturday is called "St. Theodore Saturday" in honor of St. Theodore the Recruit, a 4th century martyr. At the end of the Presanctified Liturgy on Friday (since, liturgically, the day begins at sunset) a special canon to St. Theodore, composed by St. John of Damascus, is chanted. Then the priest blesses kolyva (boiled wheat with honey and raisins) which is distributed to the faithful in commemoration of the following miracle worked by St. Theodore on the First Saturday of Great Lent. Fifty years after the death of St Theodore, the emperor Julian the Apostate (361 363), as a part of his general policy of persecution of Christians, commanded the governor of Constantinople during the first week of Great Lent to sprinkle all the food provisions in the marketplaces with the blood offered to pagan idols, knowing that the people would be hungry after the strict fasting of the first week. St Theodore appeared in a dream to Archbishop Eudoxius, ordering him to inform all the Christians that no one should buy anything at the marketplaces, but rather to eat cooked wheat with honey (kolyva). The First Sunday of Great Lent is the Feast of Orthodoxy, which commemorates the restoration of the veneration of icons after the Iconoclast controversy, which is considered to be the triumph of the Church over the last of the great heresies which troubled her (all later heresies being simply a rehashing of earlier ones). Before the Divine Liturgy on this day, a special service, known as the "Triumph of Orthodoxy" is held in cathedrals and major monasteries, at which the synodicon (containing anathemas against various heresies, and encomia of those who have held fast to the Christian faith) is proclaimed. The theme of the day is the victory of the True Faith over heresy. "This is the victory that overcomes the world, our faith" (John 5:4 (KJV)). Also, the icons of the saints bear witness that man, "created in the image and likeness of God" (Genesis 1:26 (KJV)), may become holy and godlike through the purification of himself as God's living image. The First Sunday of Great Lent originally commemorated the Prophets such as Moses, Aaron, and Samuel. The Liturgy's Prokeimenon and alleluia verses as well as the Epistle (Hebrews 11:24 26,32 40) and Gospel (John 1:43 51 (KJV)) readings appointed for the day continue to reflect this older usage.
Екінші апта
Ұлы оразаның екінші жексенбісі Калабриялық Барлаамның шабуылына қарсы Шіркеудің исихазм ілімін қорғаған ұлы әулие Григорий Паламаны еске алады. Жазушыларға жолданған хат 1:10-14; 2:1-3 және Евангелиядан Марк 2:1-12 (KJV). Осы апта бойы және Оразаның алтыншы жұмасына дейін күніне бір рет ксерофагиямен тамақтануға рұқсат етіледі. Оразаның алтыншы сенбісіне дейін сенбі және жексенбі күндері ораза сақтау бірінші аптадағыдай болады.
The Second Sunday of Great Lent commemorates St. Gregory Palamas, the great defender of the Church's doctrine of Hesychasm against its attack by Barlaam of Calabria. The Epistle is Hebrews 1:10 14; 2:1 3 and the Gospel is Mark 2:1 12 (KJV)
Throughout this week, and until the Sixth Friday in Lent, one meal may be taken a day with xerophagy. Until the Sixth Saturday in Lent, Saturday and Sunday fasting remains the same as in the First Week.
Үшінші апта
Крестке құлшылық ету үшінші жексенбіде тойланады. Бұл күні құлшылыққа себеп – қырық күннің ортасы. Бұл күнгі қызметтер Ұлы Крестті Көтеру мерекесіндегідей (14 қыркүйек) болады. Түнгі тілге шығу кезінде дін қызметкері айқыш ағашты шіркеудің ортасына шығарып, ол жерде дін қызметкерлері мен сенушілер оған құрмет көрсетеді. Ол келесі аптаның жұмасына дейін (Ұлы оразаның төртінші аптасы) шіркеудің ортасында қалады. Хабарнамә – Еврейлерге 4:14-5:6 (KJV), ал ІНЖІЛ – Марқ 8:34-9:1 (KJV).
The Veneration of the Cross is celebrated on the third Sunday. The veneration comes on this day because it is the midpoint of the forty days. The services for this day are similar to those on the Great Feast of the Exaltation of the Cross (September 14). During the All Night Vigil the priest brings the cross out into the center of the church, where it is venerated by the clergy and faithful. It remains in the center of the church through Friday of the week following (the Fourth Week of Great Lent). The Epistle is Hebrews 4:14 5:6 (KJV) and the Gospel is Mark 8:34 9:1 (KJV).
Төртінші апта
Бұл апта Крестке табыну мерекесінен кейінгі той ретінде аталып өтіледі, оның барысында өткен жексенбідегі әндердің бір бөлігі күн сайын қайталанады. Төртінші аптаның дүйсенбі және сәрсенбі күндері Бірінші сағатта Крестке құлшылық ету болады (бұл өткен жексенбідегі түнгі құлшылықтың бір бөлігін қайталайды). Осы аптаның жұма күні құлшылық тоғызыншы сағаттан кейін өтеді, содан кейін дін қызметкері мен диакон крестті салтанатты түрде ғибадатханаға қайтарады. Төртінші аптаның соңындағы жексенбі Қасиетті Иоанн Климакқа арналған, оның "Илаһи көтерілу сатысы" атты еңбегі Ұлы Ораза кезінде оқылып келді.
This week is celebrated as a sort of afterfeast of the Veneration of the Cross, during which some of the hymns from the previous Sunday are repeated each day. On Monday and Wednesday of the Fourth Week, a Veneration of the Cross takes place at the First Hour (repeating a portion of the service from the All Night Vigil of the previous Sunday). On Friday of that week, the veneration takes place after the Ninth Hour, after which the cross is solemnly returned to the sanctuary by the priest and deacon. The Sunday which ends the fourth week is dedicated to St. John Climacus, whose work, The Ladder of Divine Ascent has been read throughout the Great Lenten Fast.
Бесінші апта
Бесінші аптаның бейсенбісінде Криттік әулие Андрейдің Ұлы каноны оқылады. Бұл шіркеу жылындағы ең ұзын канон, және оның тоғыз жырларында Киелі кітаптағы барлық адам еске алынып, тәубе тақырыбымен байланыстырылады. Канонға дайындық ретінде, сәрсенбі күні кешкі құлшылық әдеттегіден ұзақ болады, Ұлы канонға арналған арнайы стихиралар қосылады. Ұлы канонның өзі бейсенбі күні таңертең оқылады, бірақ көбінесе сәрсенбі кешкісін оқылып, көп адамның қатысуына мүмкіндік жасалады. Ұлы канонның таңғы құлшылығында Иерусалим Патриархы Софронийдің (634-638 жж.) Мысырлық Марияның өмірі оқылады, оның тәубесі мен тәлкеуге қарсы күресінің үлгісі ретінде. Осы күні әулие Романның "Жаным, жаным, неге ұйықтап жатырсың?" атты танымал кондакионы оқылады. Келесі күні (бейсенбі таңында) арнайы алдын ала қасиетті литургия өтеді, ал ораза сәл жеңілдетіледі (шарап пен майға рұқсат беріледі) алдыңғы күні өткен ұзақ құлшылықтан кейін демеу ретінде. Бесінші аптаның сенбісі Құдай анаға арналған және "Акафист сенбісі" деп аталады, себебі сол күні таңертеңгі құлшылықта Құдай анаға арналған Акафист оқылады (әдетте жұма кешкісін). Бесінші жексенбі Мысырлық Марияға арналған, оның өмірі апта басында Ұлы канон кезінде оқылған. Көптеген шіркеулер Құдайлық литургия соңында "Кептірілген жемістерге бата беру" рәсімін өткізеді, бұл Марияның терең аскетизмін еске алу үшін жасалады.
On Thursday of the Fifth Week, the Great Canon of St. Andrew of Crete is chanted. This is the longest Canon of the church year, and during the course of its nine Odes, most every person mentioned in the Bible is called to mind and tied to the theme of repentance. In anticipation of the Canon, Vespers on Wednesday afternoon is longer than normal, with special stichera added in honor of the Great Canon. The Great Canon itself is recited during Matins for Thursday, which is usually celebrated by anticipation on Wednesday evening, so that more people can attend. As a part of the Matins of the Great Canon, the Life of St. Mary of Egypt by St. Sophronius, Patriarch of Jerusalem (634 638) is read, for her example of repentance and overcoming temptation. On this day also is chanted the famous kontakion, "My soul, my soul, why sleepest thou " by St. Romanos the Melodist. The next day (Thursday morning) a special Presanctified Liturgy is celebrated, and the fast is relaxed slightly (wine and oil are allowed) as consolation after the long service the night before. Saturday of the Fifth Week is dedicated to the Theotokos (Mother of God), and is known as the "Saturday of the Akathist" because the Akathist to the Theotokos is chanted during Matins on that day (again, usually anticipated on Friday evening). The Fifth Sunday is dedicated to St. Mary of Egypt, whose Life was read earlier in the week during the Great Canon. At the end of the Divine Liturgy many churches celebrate a "Blessing of Dried Fruit", in commemoration of St. Mary's profound asceticism.
Алтыншы апта
Алтыншы аптада ораза қызметтері екінші және үшінші апталардағыдай өткізіледі. Ұлы ораза алтыншы жұма күні кешкі құлшында аяқталады, сонымен қатар Ескі Ғидаттың оразалық оқу циклі де аяқталады. (Жаратылыс кітабы Мәсіхтің символы болған Жүсіптің жерленуі туралы айғақпен аяқталады.) Осы құлшында Лазар сенбілігінің тойлануы басталады. Лазардың қайта тірілуі Исаның қайта тірілуінің көрінісі ретінде түсіндіріледі, және әдетте жексенбі күні оқылатын қайта тірілу әндерінің көпшілігі (келесі күні құрма жексенбілігінің әндерімен алмастырылатын) Лазар сенбілігінің таңертеңгі құлшында оқылады. Құрма жексенбілігі бұрынғы жексенбілерден Православие шіркеуінің Ұлы мерекелерінің бірі болып ерекшеленеді. Құрма жексенбілігінде әдеттегі оразалық материалдар оқылмайды, ал трапезада балық, шарап және майға рұқсат беріледі. Құрманың (немесе ителгінің) баталануы жексенбі күні таңертеңгі құлшында өтеді, және құлшынның маңызды сәттерінде барлығы қолдарында құрма ұстап, шамдарды жағады. Бұл, әсіресе, құрма жексенбілігінің таңертеңгі Құдай қызметіндегі Ұлы кіреберіс кезінде маңызды, себебі литургиялық тұрғыдан бұл кіреберіс Исаның Иерусалимге кіруін бейнелейді. Лазар сенбілігі мен құрма жексенбілігінің тақырыптары байланысты, және екі күні де бірдей әндер (соның ішінде аполитикианың бірі) оқылады. Қасиетті аптаның құлшындары құрма жексенбілігінің түнінде басталады, ал литургиялық түстер Лазар сенбілігі мен құрма жексенбілігінің мерекелік түстерінен қайта оразалық түстерге ауысады.
During the Sixth Week the Lenten services are served as they were during the second and third weeks. Great Lent ends at Vespers on the evening of the Sixth Friday, and the Lenten cycle of Old Testament readings is brought to an end. (Genesis ends with the account of the burial of Joseph, who is a type of Christ.) At that same service, the celebration of Lazarus Saturday begins. The resurrection of Lazarus is understood as a foreshadowing of the Resurrection of Jesus, and many of the Resurrection hymns normally chanted on Sunday (and which will be replaced the next day with hymns for Palm Sunday) are chanted at Matins on the morning of Lazarus Saturday. Palm Sunday differs from the previous Sundays in that it is one of the Great Feasts of the Orthodox Church. None of the normal Lenten material is chanted on Palm Sunday, and fish, wine and oil are permitted in the trapeza. The blessing of palms (or pussywillow) takes place at Matins on Sunday morning, and everyone stands holding palms and lit candles during the important moments of the service. This is especially significant at the Great Entrance during the Divine Liturgy on Palm Sunday morning, since liturgically that entrance recreates the entry of Jesus into Jerusalem. The themes of Lazarus Saturday and Palm Sunday are tied together, and some of the same hymns (including one of the apolytikia) are chanted on both days. The Holy Week services begin on the night of Palm Sunday, and the liturgical colours are changed from the festive hues of Lazarus Saturday and Palm Sunday back to somber Lenten colours.
Қасиетті дүйсенбі, сейсенбі және сәрсенбі
Қасиетті аптаның алғашқы үш күні (дүйсенбі, сейсенбі және сәрсенбі) қызметтердің бәрі бірдей үлгіні қабылдайды және Ұлы қырық күн ішіндегі апта күндері сақталатын тәртіпке өте ұқсас; алайда, Катизматалардың саны (Зәбурдан үзінділер) азаяды және Ескі өсиет оқулары басқа кітаптардан алынады. Алғашқы үш күннің әрқайсысында Ұлы және қасиетті литургия өтеді, сонымен қатар әрқайсысында Ізгі хабар оқылады (Қырық күн ішінде, егер мейрам болмаса, Ізгі хабар оқылмайды). Әр күні таңғы қызметте де Ізгі хабар оқылады, ал таңғы қызметте оқылатын Канон әдеттегі тоғыз орын орнына үш немесе төрт одадан ғана тұрады. Таңғы және кешкі қызметтердегі Ізгі хабар оқуларымен қатар, осы алғашқы үш күнде кіші сағаттарда (үшінші, алтыншы және тоғызыншы сағаттар) төрт Ізгі хабардың толық оқылуы жүзеге асырылады. Әр Ізгі хабар Матай 1:1-ден бастап (KJV) Жохан 13:30-ға дейін (Жохан Ізгі хабарының қалған бөлігі Қасиетті аптаның қалған бөлігінде оқылады) толығымен және ретімен оқылады. Ізгі хабарлар тоғыз бөлікке бөлінеді, әр бөлігі дін қызметкері кіші сағаттардың әрқайсысында оқып береді. Әйіннің дұғасы Ұлы және қасиетті сәрсенбіде Ұлы және қасиетті литургияның соңында соңғы рет оқылады. Осы сәттен бастап, шіркеуде, Эпитафиос алдындағылардан басқа, бас иіп құлшылық ету тоқтатылады, Пентекост күні кешкі намазға дейін. Кейбір шіркеулерде Ұлы және қасиетті сәрсенбіде майлаудың қасиетті құпиясы (сакрамент) Исаның жерлеуге дайындалу үшін оның аяқтарына май жағуды еске алу мақсатымен тойланады (Матай 26:6-13 (KJV)). Қасиетті аптаның қалған үш күні оразаның белгілі бір дәрежесін сақтайды, бірақ әрқайсысының өзіне тән ерекшеліктері бар.
The first three days of Holy Week (Monday, Tuesday and Wednesday), the services all follow the same pattern and are nearly identical to the order followed on weekdays during the Great Forty Days; however, the number of Kathismata (sections from the Psalter) is reduced and the Old Testament readings are taken from different books. The Presanctified Liturgy is celebrated on each of the first three days, and there is a Gospel reading at each one (during the Forty Days there was no Gospel reading unless it was a feast day). There is also a Gospel reading at Matins on each day and the Canon chanted at Matins is much shorter, consisting of only three or four odes rather than the usual nine. In addition to the Gospel readings at Matins and Vespers, there is a reading of all four Gospels which takes place during the Little Hours (Third Hour, Sixth Hour and Ninth Hour) on these first three days. Each Gospel is read in its entirety and in order, beginning with Matthew 1:1 (KJV), and continuing through John 13:30 (KJV) (the rest of the Gospel of John will be read during the remainder of Holy Week). The Gospels are divided up into nine sections with one section being read by the priest at each of the Little Hours. The Prayer of Saint Ephrem is said for the last time at the end of the Presanctified Liturgy on Holy and Great Wednesday. From this moment on, there will be no more prostrations made in the church (aside from those made before the epitaphios) until Vespers on the afternoon of Pentecost. In some churches, the Holy Mystery (Sacrament) of Unction is celebrated on Holy and Great Wednesday, in commemoration of the anointing of Jesus' feet in preparation for his burial (Matthew 26:6 13 (KJV)). The remaining three days of Holy Week retain a smaller degree of Lenten character, but each has elements that are unique to it.
Қасиетті (Маунди) бейсенбі
Ұлы және қасиетті бейсенбі – Қасиетті аптаның басқа күндеріне қарағанда мерекелірек, себебі ол Евхаристияның орнатылуын тойлайды. Шіркеудегі безендірулер мен дін қызметкерлерінің киімдері қараңғы Үлкен ораза түстерінен мерекелік түстерге (орыс дәстүрінде қызыл) ауыстырылады. Басқа Үлкен ораза күндері Құдай қызметі тыйым салынған болса, осы күні әулие Василийдің Құдай қызметі (тікелей әурелікпен бірге) тойланады. Құдай қызметінің көптеген стандартты әндері Ұлы бейсенбінің тропарионымен алмастырылады. Кейбір шіркеулерде Киелі үстел (алтарь) Мистикалық кешкі ас (Соңғы кешкі ас) еске алу үшін қарапайым ақ матамен жабылады. Осы Құдай қызметі кезінде сақталған ғибадаттар жаңарып, (жаңа Қошқар киелендіріледі, ал дін қызметкері Құдай қызметінен кейін Мәсіхтің бұрынғы денесі мен қанын қабылдайды). Сондай-ақ, мираждардың қоры азайған кезде, осы Құдай қызметінде автокефалиялық шіркеулердің басшылары жаңа миражды киелейді, оның дайындығы Пальма жексенбісі күнгі түнгі тілге келгенде басталады. Құдай қызметінен кейін дастархан жайылады. Ораза ұстау талабы аздап жеңілдетіледі және сенушілерге дастархан барысында шарапты шамамен ішуге және тамақ дайындауда май қолдануға рұқсат етіледі. Сол түні шіркеудегі безендірулер мен киімдер қара түске ауыстырылады, ал Ұлы және қасиетті жұма күні таңғы құлшылық өтеді.
Holy and Great Thursday is a more festive day than the others of Holy Week in that it celebrates the institution of the Eucharist. The hangings in the church and the vestments of the clergy are changed from dark Lenten hues to more festive colours (red, in the Russian tradition). Whereas the Divine Liturgy is forbidden on other Lenten weekdays, the Divine Liturgy of St. Basil (combined with Vespers) is celebrated on this day. Many of the standard hymns of the Liturgy are replaced with the Troparion of Great Thursday. In some churches, the Holy Table (altar) is covered with a simple white linen cloth, in commemoration of the Mystical Supper (Last Supper). During this Divine Liturgy, the reserved Mysteries are renewed (a new Lamb being consecrated, and the old Body and Blood of Christ being consumed by the deacon after the Liturgy). Also, when the supply of Chrism runs low, it is at this Liturgy that the heads of the autocephalous churches will Sanctify new Chrism, the preparation of which would have been begun during the All Night Vigil on Palm Sunday. After the Liturgy, a meal is served. The rule of fasting is lessened somewhat, and the faithful are allowed to partake of wine in moderation during the meal and use oil in the cooking. That night, the hangings and vestments in the church are changed to black, and Matins for Great and Holy Friday is celebrated.
Ұлы жұма
Қасиетті және Ұлы жұма қатаң ораза күні ретінде сақталады, оған физикалық мүмкіндігі бар сенімділер ештеңе жемеуі керек. Кейбіреулер тіпті кешкі құлшылық қызметі аяқталғанға дейін су ішпей ораза ұстайды. Таңғы құлшылықтың ресми атауы – «Иеміз Иса Мәсіхтің қасиетті және құтқарушы азаптарының қызметі». Ол көбінесе «Он екі Ізгі хабардың таңғы құлшылығы» деп аталады, себебі қызмет барысында он екі Ізгі хабар оқылады, олар Мәсіхтің соңғы кешкі ас тамағынан бастап қабірдің мөрімен жабылуына дейінгі барлық азаптарын баяндайды. Алғаш рет айқышқа шегелену туралы айтылған Алтыншы Ізгі хабардан (Марқ 15:16-32) бұрын дін қызметкері үлкен айқышты шіркеудің ортасына әкеліп, тік қойып, барлық сенімділер оған құлшылық етуге келеді. Айқышқа Мәсіхтің айқышқа шегеленген денесін бейнелейтін үлкен икона бекітілген. Әр Ізгі хабардың басында қоңырау Ізгі хабардың санына қарай соғылады (бірінші Ізгі хабар үшін бір рет, екіншісі үшін екі рет, және т.б.). Әр Ізгі хабар оқылатын кезде сенімділер қолдарындағы шамдарды ұстап тұрып, әр оқу аяқталғанда сөндіреді. Он екінші Ізгі хабардан кейін сенімділер шамдарын сөндірмей, жанып тұрған күйінде үйлеріне бата ретінде алып кетеді. Олар көбінесе шамның жалынымен үй ішіндегі иконалар тұрған бұрыштағы лампаны жағады. Ұлы жұма күні таңертең Патшалық сағаттар өткізіледі. Бұл – кішкентай сағаттар мен Типиканың солемді қызметі, оған антифондар мен Киелі кітаптан оқылатын үзінділер қосылған. Кішкентай сағаттардың әрқайсысына арналған стандартты тұрақты псалмдардың орнына, Азапқа байланысты ерекше маңызға ие псалмдар оқылады. Ұлы жұма күні кешкі құлшылық Патшалық сағаттар қызметінен кейін өткізіледі, бірақ кейбір монастырьларда ол түстен кейін өткізіледі. Кішкентай кіреберістен кейін оқылатын Ізгі хабар төрт Ізгі хабаршының айқышқа шегелену және айқыштан түсу туралы баяндамаларының біріктірілген нұсқасы болып табылады. Оқылымда Жозеф Ариматеялық пен Никодим туралы айтылған жерде екі дін қызметкері шіркеудің ортасындағы үлкен айқышқа жақындап, соманы алып, ақ матамен орап, киелі орынға алып кіреді. Кейіннен Тропарион кезінде дін қызметкерлері эпитафиосты (Исаны жерлеуге дайындалған ораманы бейнелейтін матадан жасалған икона) шіркеудің ортасына әкеліп, барлық сенімділер оған құрмет көрсетеді. Ән-жырлар, дұғалар, Киелі кітаптан оқылатын үзінділер мен псалмдар айтылады. Сол түні әдетте «Жас таң» кешке өткізіледі. Бұл қызметте арнайы әндер мен дұғалар оқылады. Ұлы және қасиетті жұма күнінің айтылатын жырлары – қызметтің негізгі әндері. «Айтатын жырлар» өте әсерлі, әдемі көне күйлермен және Тәңір анасының ұлы Мәсіхке деген қайғысын көрсететін сөздермен орындалады. Эпитафиос әсем әшекейленген және безендірілген катафалкаға немесе Мәсіхтің қабірін бейнелейтін жерге қойылады. Содан соң дін қызметкері қабірге, қауымға және ғибадатханаға қызғалдақ суын және жаңа қызғалдақ гүлдерін шашыратады. Содан кейін шіркеудің айналасында сәнді қабірмен шеру өтеді, содан кейін ол шіркеуге қайта оралып, барлығы оған құрмет көрсетеді. Қызмет аяқталатын кезде «Жүсіп» әні айтылып, ерекше дұғалар оқылады.
Holy and Great Friday is observed as a strict fast day, on which the faithful who are physically able to should not eat anything at all. Some even fast from water, at least until after the Vespers service that evening. The Matins service, usually celebrated Thursday night, is officially entitled, "The Office of the Holy and Redeeming Passion of our Lord Jesus Christ". It is commonly known as the "Matins of the Twelve Gospels", because interspersed throughout the service are twelve Gospel readings which recount the entire Passion of Christ from the Last Supper to the sealing of the tomb. Before the Sixth Gospel (Mark 15:16 32 (KJV)) which first mentions the Crucifixion, the priest carries a large cross into the center of the church, where it is set upright and all the faithful come forward to venerate it. The cross has attached to it a large icon of the soma (the crucified body of Christ). At the beginning of each Gospel, the bell is rung according to the number of the Gospel (once for the first Gospel, two for the second, etc.). As each Gospel is read the faithful stand holding lighted candles, which are extinguished at the end of each reading. After the twelfth Gospel, the faithful do not extinguish their candles but leave them lit and carry the flame to their homes as a blessing. There, they will often use the flame to light the lampada in their icon corner. On the morning of Great Friday, the Royal Hours are served. This is a solemn service of the Little Hours and Typica to which antiphons, and scripture readings have been added. Some of the fixed psalms which are standard to each of the Little Hours are replaced with psalms which are of particular significance to the Passion. Vespers on Good Friday is usually celebrated after the Royal Hours service, although in some monasteries it is served in the afternoon. After the Little Entrance the Gospel reading is a concatenation of the four Evangelists' accounts of the Crucifixion and the Descent from the Cross. At the point during the reading which mentions Joseph of Arimathea and Nicodemus, two clergymen approach the large cross in the center of the church, remove the soma, wrap it in a piece of white linen, and carry it into the sanctuary. Later, during the Troparion, the clergy carry the epitaphios (a cloth icon symbolizing the winding sheet in which Jesus was prepared for burial) into the center of the church, where it is venerated by all the faithful. Special chants and prayers and chanted along with biblical readings and psalms chanted. That night, the Matins of Lamentation is normally celebrated in the evening. At this service, special hymns and prayers are chanted. The Lamentations of Great and Holy Friday are the main chants of the service. The Lamentation Praises are chanted to very movingly beautiful ancient tones and words which reflect the lament of the Theotokos over her son Christ. The epitaphios is placed on a beautifully ornate and decorate catafalque or bier before the Lamentations representing the tomb of Christ. The priest then sprinkles rosewater and fresh rose petals all over the tomb, the congregation, and the temple/church. A procession with the ornate tomb then takes place around the church and back into the church where it will be venerated by everyone. As more special prayers and chants are sung especially the chant: "The Noble Joseph " as the service finishes.
Қасиетті сенбі
Қасиетті және Ұлы сенбі (сондай-ақ Ұлы демалыс күні деп те аталады, себебі Иса осы күні айқыштан түскен соң "демалды") терең қайғы мен қуаныштың элементтерін біріктіреді. Бұл, Ұлы жұма сияқты, қатаң ораза күні, алайда Құдайлық литургиядан кейін тамақ ішуге рұқсат етіледі, онда шарап (бірақ май емес) қолданылуы мүмкін. Арықтау таңдары (көбінесе жұма күні кешке тойланады) Византиялық ритуалдық жерлеу қызметіне ұқсас, себебі оның басты бөлігі – 118-ші псалмды (Киелі кітаптағы ең ұзын псалм) оқу, оның әр тармағы өлген Мәсіхті мақтаулармен (айнои) араласады. Қызмет шіркеу ортасында, эпитафиостың төңірегіне жиналған дін қызметкерлері мен жұртпен бірге өтеді. Псалм оқылғанда, барлығы қолдарында тұтана шамдарды ұстап тұрады. Содан кейін, әдетте тек жексенбі күндері оқылған Воскресеніе Евлогитариялары оқылады. Бұл – Исаның жақын арада қайта тірілетіні туралы алғашқы литургиялық жарияланым. Ұлы Доксологияның соңында эпитафиос шіркеудің сыртына шығарылып, дін қызметкерлерінің жерлеу рәсіміндегідей, айналып келген соң қайтадан ішке әкелінеді. Жергілікті дәстүр бойынша, дін қызметкерлері эпитафиосты есік алдына көтеріп, кіргендердің бәрі оның астынан өтіп, Исаның өлімі мен қайта тірілуіне қатыса алады. Евангелие (Маттай 27:62-66) таңертеңгілікте әдеттегі орнында оқылмайды, керісінше, Езекиелдегі құрғақ сүйектердің қайта тірілуі туралы көрінеден және хаттан кейін, қызмет соңында эпитафиостың алдында оқылады. Келесі күні (сенбіде) Әйгілі Василийдің Құдайлық литургиясы тойланады (кешпен бірге). Қызмет басында, киімдер мен жабындар әлі де қара түсті болады. Қызмет әдеттегіден ұзаққа созылады және құтқарылу тарихын баяндайтын 15 Ескі Ғидат оқуларын, соның ішінде екі әнді – Мұсаның әні мен Үш қасиетті баланың әнін қамтиды, сондай-ақ Исаның өлімі мен қайта тірілуінің бейнелерін көрсетеді. Литургияның көп бөлігі, әдетте Киелі есік алдында орындалатын, эпитафиостың алдында орындалады. Ізгі хабарды оқымас бұрын, киімдер мен жабындар ақ түске ауыстырылады, ал қызметтегі атмосфера қайғыдан қуанышқа өзгереді. Грек дәстүрінде дін қызметкері бүкіл шіркеуді жаңа лавр жапырақтарымен шашып, Мәсіхтің өлім үстінен жеңісін көрсетеді. Бұл қызмет Мәсіхтің тозаққа түсуін және тозақтың ашылуын бейнелейді. Осылайша, Византиялық теология бойынша, Исаның айқышқа шегеленген құтқару жұмысы аяқталды, ал Ыбырайымның құшағында өлген әділ жандар құлдықтан босатылды; алайда, қайта тірілу туралы жақсы жаңалық әлі тірілерге жарияланбады, оның тойлануы түн ортасында таңертеңгілікпен басталады. Сондықтан, ораза бұзылмайды және Құтқарылу мейрамына арналған сәлемдесулер айтылмайды. Құдайлық литургияның соңында дін қызметкері шарап пен нанды баталап, оларды адалдарға бөліп береді. Бұл – қызмет барысында бұрын қабылданған қасиетті құпиялардан (Ақпараттық қасиеттілік) өзгеше. Бұл нан мен шарап тек баталанған, қасиеттендірілмеген. Олар – шіркеудің ежелгі дәстүрінің қалдығы (кейбір жерлерде әлі де сақталады), онда адалдар қызметтен кейін шіркеуді тастамай, әрқайсысына бір стақан шарап, нан және кептірілген жеміс беріліп, алдағы сергек күтуге күш жинайтын. Олар Елшілердің істерін толық оқып, Пасхалық сергек күтудің басталуын күтетін. Алайда, қазіргі уақытта мұндай рәсім көбінесе орындалмайды. Ораза Триодионының соңғы литургиялық қызметі – Пасхалық сергек күтудің бірінші бөлігін құрайтын түн ортасы. Бұл қызмет кезінде Ұлы сенбілік канон қайта оқылады, оның соңында, тоғызыншы әнде дін қызметкері мен диакон эпитафиосты киелі орынға, Киелі есіктер арқылы алып кіріп, Киелі үстелге (алтарға) қояды, ол Аспанға көтерілу мейрамына дейін сонда қалады. Соңғы дұғалар мен жұмыстан босатудан кейін шіркеудегі барлық шамдар сөндіріледі, ал барлығы түн ортасы соққысын үнсіз және қараңғылықта күтеді, содан кейін Пятидесятница Ораза Триодионын алмастырады, Мәсіхтің қайта тірілуімен басталады.
Holy and Great Saturday (known also as the Great Sabbath, because on it Jesus "rested" from his labours on the Cross) combines elements of deep sorrow and exultant joy. This, like Good Friday is also a day of strict fasting, though a meal may be served after the Divine Liturgy at which wine (but not oil) may be used. The Matins of Lamentation (usually celebrated on Friday evening) resembles the Byzantine Rite funeral service, in that its main component is the chanting of Psalm 118 (the longest Psalm in the Bible), each verse of which is interspersed with laudations (ainoi) of the dead Christ. The service takes place with the clergy and people gathered around the epitaphios in the center of the church. Everyone stands holding lighted candles during the psalm. Next are chanted the Evlogitaria of the Resurrection, hymns which are normally chanted only on Sundays. This is the first liturgical mention of the impending Resurrection of Jesus. At the end of the Great Doxology the epitaphios is carried in procession around the outside of the church, as is the body at a priest's funeral, and then is brought back in. By local custom, the clergy may raise the epitaphios at the door so that all may pass under it as they enter in, symbolically entering into the death and resurrection of Jesus. The Gospel (Matthew 27:62 66 (KJV)) is not read at its usual place during Matins, but rather, following readings of the vision in Ezekiel of the dry bones returning to life and an Epistle, near the end of the service, in front of the epitaphios. The next morning (Saturday), the Divine Liturgy of St. Basil is celebrated (combined with Vespers). At the beginning of the service, the hangings and vestments are still black. The service is much longer than usual, and includes 15 Old Testament readings recounting the history of salvation, including two canticles, the Song of Moses and the Song of the Three Holy Children, and showing types of the death and resurrection of Jesus. Many parts of the liturgy which are normally performed in front of the Holy Doors are instead done in front of the epitaphios. Just before the Gospel reading, the hangings and vestments are changed to white, and the entire atmosphere of the service is transformed from sorrow to joy. In the Greek practice, the priest strews the entire church with fresh bay leaves, symbolizing Christ's victory over death. This service symbolizes the descent of Christ into Hades and the Harrowing of Hell. Thus, according to Byzantine Rite theology, Jesus' salvific work on the Cross has been accomplished, and the righteous departed in the Bosom of Abraham have been released from their bondage; however, the Good News of the Resurrection has not yet been proclaimed to the living on earth, the celebration of which commences at midnight with Matins. For this reason, neither is the fast broken nor the Paschal greeting exchanged. At the end of the Divine Liturgy, the priest blesses wine and bread which are distributed to the faithful. This is different from the Sacred Mysteries (Holy Communion) which were received earlier in the service. This bread and wine are simply blessed, not consecrated. They are a remnant of the ancient tradition of the church (still observed in some places) whereby the faithful did not leave the church after the service, but were each given a glass of wine, and some bread and dried fruit to give them strength for the vigil ahead. They would listen to the reading of the Acts of the Apostles, read in full, and await the beginning of the Paschal Vigil. However, this is not usually done nowadays. The last liturgical service in the Lenten Triodion is the Midnight Office which forms the first part of the Paschal Vigil. During this service the Canon of Great Saturday is repeated, near the end of which, during the ninth ode, the priest and deacon take the epitaphios into the sanctuary through the Holy Doors and lay it on the Holy Table (altar), where it remains until the feast of the Ascension. After the concluding prayers and a dismissal, all of the lights and candles in the church are extinguished, and all wait in silence and darkness for the stroke of midnight, following which the Pentecostarion replaces the Lenten Triodion, commencing with the resurrection of Christ being proclaimed.