Великий пост в восточном христианстве

Введение

Великий пост (греч. Μεγάλη Τεσσαρακοστή или Μεγάλη Νηστεία, что означает «Великие 40 дней» и «Великий пост» соответственно) является самым важным периодом поста в церковном году для многих деноминаций восточного христианства. Он призван подготовить христиан к величайшему празднику церковного года – Пасхе. Великий пост имеет общие корни с постом западного христианства и во многом схож с ним. Существуют различия в сроках поста, помимо вычисления даты Пасхи и способах его соблюдения, как в литургическом плане во время богослужений, так и индивидуально. Одно из различий между восточным и западным христианством заключается в расчете даты Пасхи (см. Computus). В большинстве лет восточная Пасха наступает после западной, иногда отставая на целых пять недель; однако, порой эти даты совпадают. Как и западный пост, Великий пост длится сорок дней, но в отличие от западной традиции, в отсчет включаются воскресенья. Великий пост официально начинается в Чистый понедельник, за семь недель до Пасхи (Пепельная среда не отмечается в восточном христианстве), и продолжается в течение 40 непрерывных дней, завершаясь Пресвятой Литургией в пятницу шестой недели. Следующий день называется Лазарева суббота, предшествующая Пальмовому воскресенью. Таким образом, в случае совпадения дат Пасхи, Чистый понедельник наступает за два дня до Пепельной среды. Пост продолжается на протяжении следующей недели, известной как Страстная седмица или Святая неделя, и завершается лишь после Пасхальной Вечерни ранним утром Пасхи (Воскресения Христова).

Цель

Цель Великого поста – подготовить верующих не только к воспоминанию, но и к сопричастию Страстям и Воскресению Иисуса Христа. Вся жизнь в византийском обряде сосредоточена вокруг Воскресения. Великий пост призван быть «мастерской», где характер верующего духовно преображается и укрепляется; где жизнь вновь посвящается принципам и идеалам Евангелия; где пост и молитва достигают зрелости в глубоком жизненном убеждении; где апатия и безразличие перерождаются в деятельную веру и добрые дела. Великий пост не ради самого себя, как и пост не ради поста. Скорее, это средства, посредством которых и для достижения которых отдельный верующий готовится к принятию и исполнению призвания своего Спасителя. Поэтому значение Великого поста высоко ценится не только монахами, постепенно увеличивавшими его продолжительность, но и самими мирянами. Постные правила в Восточной Православной Церкви – это монастырские правила. Эти правила существуют не как фарисейский закон, «тягостное бремя», а как идеал, к которому следует стремиться; не как самоцель, а как средство к очищению сердца, просвещению ума, освобождению души и тела от греха и духовному совершенству, венец которого – любовь к Богу и ближнему. В византийском обряде аскетизм не предназначен исключительно для «профессиональных» служителей религии, но и для каждого мирянина, по мере его сил. Таким образом, Великий пост – это священный институт Церкви, служащий отдельному верующему в его участии в качестве члена Мистического Тела Христова. Он предоставляет каждому человеку ежегодную возможность для самоиспытания и повышения уровня веры и нравственности в христианской жизни. Глубокое намерение верующего во время Великого поста выражено словами святого Павла: «Забыв прошедшее, устремляясь к будущему, я стремлюсь к цели, к награде призвания свыше в Иисусе Христе» (Филиппийцам 3:13-14). Уделяя больше времени, чем обычно, молитве и размышлению над Священным Писанием и Священным Преданием Церкви, верующий во Христа, по благодати Божией, уподобляется Богу. Акцент в этот период несколько отличается от западного христианства: восточное внимание сосредоточено не столько на покаянии, сколько на попытке восстановить первозданное состояние человечества.

The purpose of Great Lent is to prepare the faithful to not only commemorate, but to enter into the Passion and Resurrection of Jesus. The totality of the Byzantine Rite life centers around the Resurrection. Great Lent is intended to be a "workshop" where the character of the believer is spiritually uplifted and strengthened; where their life is rededicated to the principles and ideals of the Gospel; where fasting and prayer culminate in deep conviction of life; where apathy and disinterest turn into vigorous activities of faith and good works. Lent is not for the sake of Lent itself, as fasting is not for the sake of fasting. Rather, these are means by which and for which the individual believer prepares himself to reach for, accept and attain the calling of their Savior. Therefore, the significance of Great Lent is highly appraised, not only by the monks who gradually increased the length of time of the Lent, but also by the lay people themselves. The Eastern Orthodox lenten rules are the monastic rules. These rules exist not as a Pharisaic law, "burdens grievous to be borne" , but as an ideal to be striven for; not as an end in themselves, but as a means to the purification of heart, the enlightening of mind, the liberation of soul and body from sin, and the spiritual perfection crowned in the virtue of love towards God and man. In the Byzantine Rite, asceticism is not exclusively for the "professional" religious, but for each layperson as well, according to their strength. As such, Great Lent is a sacred Institute of the Church to serve the individual believer in participating as a member of the Mystical Body of Christ. It provides each person an annual opportunity for self examination and improving the standards of faith and morals in their Christian life. The deep intent of the believer during Great Lent is encapsulated in the words of Saint Paul: "forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before, I press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus" (Philippians 3:13 14 (KJV)). Through spending more time than usual in prayer and meditation on the Holy Scripture and the Holy Traditions of the Church, the believer in Christ becomes through the grace of God more godlike. The emphasis towards this period differs somewhat from Western Christianity the Eastern focus is less on repentance and more of an attempt to recapture humanity's original state.

Самодисциплина

Для Великого поста характерны пост и воздержание от определенных продуктов, усиленная личная и общественная молитва, самоисследование, исповедь, нравственное совершенствование, раскаяние и возмещение за совершенные грехи, а также милосердие. Пост определяется как отказ от пищи до вечера (захода солнца). Вечернее трапеза, которой завершают пост, не должна включать определенные продукты. Вино и растительное масло разрешены по субботам, воскресеньям и некоторым праздникам, рыба – в Пальмовое воскресенье и на Благовещение, если оно приходится до Пальмового воскресенья, а икра – в Лазареву субботу. Мясо и молочные продукты полностью запрещены до разговения на Пасху. Кроме того, восточные православные христиане традиционно воздерживаются от супружеских отношений во время поста. Помимо дополнительных богослужений, описанных ниже, от верующих ожидается более пристальное внимание к личной молитве и ее увеличение. Согласно богословию византийского обряда, с усилением аскезы необходимо увеличивать и молитву. Святые Отцы называли пост без молитвы «постом демонов», поскольку демоны, в силу своей бесплотной природы, не нуждаются в пище, но и не молятся.

Тема радости Великого поста

Разница между восточными и западными обрядами заключается в том, что на Западе во время Великого поста пение «Аллилуйя» прекращается, а на Востоке его употребление увеличивается. Это происходит потому, что для христиан пост должен быть радостным (ср. Мф. 6:16), и чувство недостойности всегда должно уравновешиваться надеждой на Божье прощение. Дни, следующие по чинопоследованию поста, именуются «днями Аллилуии». Эта тема «постной радости» также встречается во многих гимнах Триоди, таких как стихира, начинающаяся словами: «Постная весна засияла!» (Вечерня Апостиха, среда Масленицы) и «Ныне время покаяния; начнем его с радостью, братия» (Утреня, Второй канон, Ода 8, понедельник Масленицы). Также возрастает число земных поклонов во время богослужений. Молитва святого Ефрема – единственная, наиболее характерная для постных служб, – произносится на каждой службе в будние дни, сопровождаясь полными поклонами. Один из переводов гласит:

О Господи и Владыко жизни моей! Духа праздности, уныния, тщеславия и пустословия не дай мне. Но Духа целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, Твоему рабу. Да, Царь и Господи мой, дай мне видеть мои недостатки и воздерживаться от осуждения других, ибо благословен Ты во веки веков. Аминь. Во время Великого поста увеличивается чтение Священного Писания. Псалтирь (Книга Псалмов), обычно прочитываемая раз в неделю, прочитывается дважды в неделю в течение шести недель перед Страстной седмицей. Также увеличивается число чтений из Ветхого Завета: книги Бытия, Притчей и Исаии читаются почти целиком на Шестом часе и на вечерне. Во время сырной недели чтения на этих службах берутся из книг Иоиля и Захарии, а во время Страстной седмицы – из Исхода, Иезекииля и Иова. Особенностью Великого поста является то, что в будние дни не совершается публичное чтение Апостола и Евангелия. Это связано с тем, что эти чтения относятся к Божественной литургии, которая не совершается в будние дни Великого поста. Однако для каждой субботы и воскресенья определены соответствующие чтения из Апостола и Евангелия.

Праздничные дни

Поскольку период Великого поста подвижен, начинаясь с разных дат из года в год, необходимо учитывать различные праздники, указанные в неподвижном календаре (Менаионе), которые приходятся на время поста. Когда эти праздники выпадают на будний день Великого поста, обычный постный характер богослужений смягчается, чтобы отметить торжественность. Самым важным из этих неподвижных праздников является Великий Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы (25 марта), который считается настолько значимым, что его никогда не переносят, даже если он приходится на Воскресенье самой Пасхи – редкое и особенное событие, известное как Кирио Пасха. Также ослабляется пост, и верующим разрешается употреблять рыбу, за исключением Страстной Пятницы и Святой Субботы. В то время как в другие будние дни Великого поста совершение Божественной Литургии не допускается, в Благовещение Литургия (обычно Литургия святого Иоанна Златоуста) совершается, даже если она выпадает на Страстную Пятницу. Если день памяти святого-покровителя приходской церкви или монастыря приходится на будний день Великого поста, Литургия не совершается (за исключением Преосвященной), но на трапезе разрешается рыба. В некоторых церквах празднование святого покровителя переносится на ближайшую субботу (за исключением субботы Акафиста), а в других – отмечается в сам день праздника. Когда в будний день выпадает другой важный праздник, например, Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи (24 февраля), Сорок мучеников Севастийских (9 марта) и другие, он обычно соединяется с богослужением Великого поста, и на трапезе разрешается вино и масло. Независимо от значимости отмечаемого праздника, постные песнопения, содержащиеся в Триоди, никогда не опускаются, а всегда поются целиком, даже в праздник Благовещения. В субботы, воскресенья и некоторые будние дни Великого поста службы Триоди не оставляют места для поминовения святого дня из Менаона. Чтобы память о них не была полностью забыта, часть их служб (канон на утрене и стихиры из "Господи, возопих" на вечерне) повторяются на повечерии.

Since the season of Great Lent is moveable, beginning on different dates from year to year, accommodation must be made for various feast days on the fixed calendar (Menaion) which occur during the season. When these feasts fall on a weekday of Great Lent, the normal Lenten aspect of the services is lessened to celebrate the solemnity. The most important of these fixed feasts is the Great Feast of the Annunciation (March 25), which is considered to be so important that it is never moved, even if it should fall on the Sunday of Pascha itself, a rare and special occurrence which is known as Kyrio Pascha. The fast is also lessened, and the faithful are allowed to eat fish, unless it is Good Friday or Holy Saturday. Whereas on other weekdays of Great Lent, no celebration of the Divine Liturgy is permitted, there is a Liturgy (usually the Liturgy of St. John Chrysostom) celebrated on Annunciation—even if it falls on Good Friday. When the feast day of the patron saint of the parish church or monastery falls on a weekday of Great Lent, there is no liturgy (other than the Presanctified), but fish is allowed at the meal. In some churches the feast of a patron saint is moved to the nearest Saturday (excluding the Saturday of the Akathist), and in other churches, it is celebrated on the day of the feast itself. When some other important feast occurs on a weekday, such as the First and Second Finding of the Head of John the Baptist (February 24), the Forty Martyrs of Sebaste (March 9), etc., it is usually combined with the Lenten service, and wine and oil are allowed at the meal. Regardless of the rank of the feast being celebrated, the Lenten hymns contained in the Triodion are never omitted, but are always chanted in their entirety, even on the feast of the Annunciation. On the Saturdays, Sundays, and a number of weekdays during Great Lent, the service materials from the Triodion leave no room for the commemoration of the Saint of the day from the Menaion. In order that their services not be completely forgotten, a portion of them (their canon at Matins, and their stichera from "Lord I Have Cried" at Vespers) is chanted at Compline.

Читания

В дополнение к дополнительным чтениям из Писания, во время поста рекомендуются духовные книги отцов Церкви. Одна из книг, которую обычно читают во время Великого поста, особенно монахи, – это «Лестница духовная», написанная примерно в VII веке святым Иоанном Лестничным, когда он был игуменом (абботом) монастыря Святой Екатерины на горе Синай. «Лестница» обычно читается в трапезе (рефектории) во время трапезы, но её также могут читать во время малых часов в будние дни, чтобы все могли слышать. Многие миряне также читают «Лестницу» в частном порядке во время Великого поста. Тема «Лестницы» – не сам Великий пост, а скорее восхождение души с земли на небо, то есть от порабощения страстями к созиданию добродетелей и, в конечном итоге, к обожению (единению с Богом), что и является целью Великого поста. Помимо «Лестницы», в некоторых монастырях во время утрени читают «Рай святых отцов» Палладия и покаянные проповеди святого Ефрема Сирийского.

Контур

Литургически период Триодиона можно разделить на три части: (1) подготовительный период перед Великим постом, (2) Великий пост и (3) Святая неделя.

Период перед Великим Постами

Перед началом сорокадневного Великого поста следует трехнедельный период подготовки, призванный настроить верующих на духовный труд, который им предстоит совершить во время Великого поста. В течение этого периода вводятся многие темы, которые затем будут развиваться в литургических текстах сорока дней поста. Каждая неделя длится с понедельника по воскресенье и называется по евангельскому чтению, завершающему ее. В славянской традиции, с учетом воскресенья Закхея, некоторые считают, что подготовительный период длится четыре недели, однако нет литургических оснований полагать, что неделя, следующая за пятым воскресеньем перед Великим постом (независимо от того, предшествовало ли ей воскресенье Закхея), относится к периоду поста, поскольку воскресенье Закхея не входит в состав Триоди – литургической книги, определяющей правила подготовки к Великому посту и самого Великого поста.

Заха́й воскресенье

В славянских литургических традициях воскресенье Закхея приходится на пятое воскресенье перед началом Великого поста (который начинается в понедельник). Хотя в Требнике Великого поста нет материалов для этого дня, это первый день, на который влияет дата предстоящей Пасхи (все предыдущие дни были определены датой предыдущей Пасхи). Этот день имеет одну отличительную черту, предваряющую Великий пост: в Евангелии всегда читается история о Закхее из Луки 19:1–10, поэтому это воскресенье называется "Воскресенье Закхея" (хотя неделя, предшествующая ему, не называется "неделей Закхея"). Это чтение фактически приходится на конец годичного круга чтения, относясь к 32-й неделе после Пятидесятницы. Однако, в зависимости от даты предстоящей Пасхи, чтения предыдущих недель либо пропускаются (если Пасха будет ранняя), либо повторяются (если Пасха будет поздняя), так что чтения 32-го воскресенья после Пятидесятницы всегда совершаются в воскресенье, предшествующее неделе мытаря и фарисея. В византийских ("греческих") литургических традициях чтение Евангелия о Закхее остается в обычном годичном круге и не всегда приходится на пятое воскресенье перед Великим постом. Фактически, оно обычно приходится на несколько недель раньше, а пятое воскресенье перед Великим постом известно как воскресенье хананеянки, согласно истории в Матфея 15:21–28. Великое постовское значение Евангельского повествования о Закхее заключается в том, что оно вводит темы благочестивого усердия (восхождение Закхея на смоковницу; слова Иисуса: "Закхей, скорее спустись"), воздержания (слова Иисуса: "спустись"), приготовления места для Иисуса в сердце ("должен остаться в твоем доме"), преодоления клеветы ("и когда увидели это, начали роптать, говоря, что Он зашел есть к человеку грешному"), покаяния и милостыни ("И Закхей, став, рече Господеви: се полóвину имения моего нищим дам, и аще кого ощитил, возвращу четверократне"), прощения и примирения ("И сказал ему Иисус: днесь спасение дому сему пришло, яко и сам сын Авраамов есть"), и причины Страстей и Воскресения ("Сын Человеческий пришел искать и спасти погибшее"). Апостольское чтение на Воскресенье Закхея – 1 Тимофею 4:9–15, которое само по себе не имеет постной тематики, кроме как призыва к праведной жизни.

In the Slavic liturgical traditions, Zacchaeus Sunday occurs on the fifth Sunday before the beginning of Great Lent (which starts on a Monday). Though there are no materials provided in the Lenten Triodion for this day, it is the very first day that is affected by the date of the upcoming Pascha (all the preceding days having been affected by the previous Pascha). This day has one sole Pre Lenten feature: the Gospel reading is always the account of Zacchaeus from Luke 19:1 10 (KJV), for which reason this Sunday is referred to as "Zacchaeus Sunday" (though the week before is not called "Zacchaeus week"). This reading actually falls at the end of the lectionary cycle, being assigned to the 32nd Week after Pentecost. However, depending upon the date of the upcoming Pascha, the readings of the preceding weeks are either skipped (if Pascha will be early) or repeated (if it will be late) so that the readings for the 32nd Sunday after Pentecost always occur on the Sunday preceding the Week of the Publican and the Pharisee. In the Byzantine ("Greek") liturgical traditions, the Gospel reading for Zacchaeus remains in the normal lectionary cycle and does not always fall on the fifth Sunday before Lent. In fact, it usually falls a few weeks before, and the fifth Sunday before Lent is known as the Sunday of the Canaanite Woman after the story in Matthew 15:21 28 (KJV). The Lenten significance of the Gospel account of Zacchaeus is that it introduces the themes of pious zeal (Zacchaeus' climbing up the sycamore tree; Jesus' words: "Zacchaeus, make haste"), restraint (Jesus' words: "come down"), making a place for Jesus in the heart ("I must abide at thy house"), overcoming gossip ("And when they saw it, they all murmured, saying, That he was gone to be guest with a man that is a sinner"), repentance and almsgiving ("And Zacchaeus stood, and said unto the Lord: Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold"), forgiveness and reconciliation ("And Jesus said unto him, This day is salvation come to this house, forsomuch as he also is a son of Abraham"), and the reason for the Passion and Resurrection ("For the Son of man is come to seek and to save that which was lost"). The Epistle reading for Zacchaeus Sunday is Timothy 4:9 15 (KJV), which in and of itself has no Lenten theme, other than as an admonition to righteous behaviour.

Мытарь и фарисей

Читание в воскресенье, завершающее эту неделю, – это притча о мытаре и фарисее (Луки 18:10-14 (KJV)). Воскресенье мытаря и фарисея – первый день, когда используется Постный Триодь (на вечернем богослужении или всенощном бдении в субботу вечером), хотя она используется только для воскресных служб и не распространяется на будни или субботу. Тема гимнов и чтений в это воскресенье посвящена урокам, которые можно извлечь из притчи: праведные дела сами по себе не приводят к спасению, гордость лишает добрые дела плодов, к Богу можно приблизиться лишь в духе смирения и покаяния, и Бог оправдывает смиренных, а не самоправедников. Неделя, следующая за воскресеньем мытаря и фарисея, – это неделя, свободная от поста, чтобы напомнить верующим не быть надменными в своем посте, как фарисей (Луки 18:12 (KJV)). Воскресенье мытаря и фарисея также знаменует первый день, когда в воскресные службы вносятся структурные изменения (в отличие от простой замены постных гимнов на обычные гимны из Октоиха или Минеи). Например, после Великого Прокимена на вечернем богослужении в этот день начинается заметное разделение службы.

Блудный сын

Тема этой недели – Притча о блудном сыне. Как и прежде, Триодь не содержит чинов для будних дней. Евангельское чтение в воскресенье раскрывает одну из важнейших тем периода Великого поста: процесс погружения во грех, осознание собственной греховности, путь к покаянию и, наконец, примирение – каждый из этих этапов иллюстрируется в притче. Следующая неделя – единственная в Триоди, когда соблюдается строгий пост (то есть исключаются мясо, рыба, вино, масло и продукты животного происхождения в среду и пятницу, если только в этот день не приходится большой праздник, например, Сретение Господне или память Сорока мучеников Севастийских, в таком случае допускается употребление определенных продуктов).

Неделя мясоварки

Суббота этой недели – первая суббота усопших, отмечаемая в период Великого поста. Официальное название в типиконе воскресенья этой недели – воскресенье Страшного суда, что отражает тему Евангельского чтения дня (Матфея 25:31-46 (KJV)). Популярное название "Неделя мясопустная" происходит от того, что это последний день, когда мирянам дозволяется употреблять мясо до Пасхи (монахи и монахини византийского обряда мяса не вкушают).

Неделя сбора сырных билетов

В течение Масленичной недели употребление молочных продуктов разрешено каждый день (даже в среду и пятницу, которые обычно соблюдаются как дни поста в течение всего года), хотя мясо больше не едят ни в один день недели. В будние дни этой недели в цикл богослужений в будние дни вводятся первые элементы Великого поста (пение "Аллилуйя", молитва святого Ефрема, совершение земных поклонов и т.д.). Среда и пятница – самые строгие дни поста, но некоторые элементы поста соблюдаются также в понедельник, вторник и четверг. Богослужение в субботу перед началом поста посвящено "Преподобным отцам". Масленичная неделя завершается в Неделю сыропустную. Официальное название этого воскресенья – Воскресенье прощения, как из-за евангельского чтения дня (Матфея 6:14-21), так и потому, что в этот день каждый просит прощения у ближних. Популярное название "Неделя сыропустная" происходит от того, что это последний день, когда можно есть молочные продукты перед Пасхой. В это воскресенье восточные христиане сопоставляют себя с Адамом и Евой и прощают друг друга, чтобы получить прощение от Бога, обычно во время Вечерни прощения в воскресенье вечером. Во время Вечерни прощения (в воскресенье вечером) убранство и облачения в церкви меняются на скорбные великопостные цвета, отражая покаянное настроение. В конце службы совершается "Чин взаимного прощения", во время которого все верующие поочередно просят друг у друга прощения, дабы Великий пост начался в духе мира.

Великие сорок дней

Сорок дней Великого поста длятся с Чистого понедельника до пятницы шестой недели. Каждое воскресенье Великого поста имеет свою особую память, хотя она не обязательно повторяется на протяжении предшествующей недели. Исключением является Неделя Крестопоклонная (четвертая неделя), в течение которой тема предыдущего воскресенья – Поклонение Кресту – повторяется всю неделю. Темы, представленные в период предпериода Великого поста, продолжают развиваться на протяжении всех сорока дней.

Неделя чистоты

Первая неделя Великого поста, начинающаяся в Чистый понедельник, – первый день Великого поста. Название «Чистая неделя» связано с духовным очищением, к которому призывается каждый верующий посредством поста, молитвы, покаяния, принятия Святых Таин и прошения о прощении ближних. Традиционно это также время для весенней уборки, чтобы внешний уклад жизни соответствовал внутреннему настрою. На протяжении этой недели пост наиболее строгий. Тем, кто имеет силы, рекомендуется поститься совершенно, принимая пищу лишь по средам и пятницам вечером после Преосвященной Литургии. Тем же, кто не в силах соблюдать столь строгий пост, рекомендуется питаться умеренно, и то лишь один раз в день ксерофагией (см. Притчу о блудном сыне). В понедельник пища не употребляется вовсе, а во вторник и четверг – только сырая. В субботу и воскресенье подаются трапезы, но постные, исключающие мясо, молочные продукты и рыбу. На Великом Комплине в течение первых четырех дней поста (с понедельника по четверг) Великий канон святого Андрея Критского разделяется на четыре части, и каждая часть поется в течение одной из ночей (подробнее о Великом каноне – см. Пятую неделю, ниже). Первая суббота называется «Суббота святого Феодора» в честь святого Феодора Рекрута, мученика IV века. В конце Преосвященной Литургии в пятницу (поскольку, согласно литургическому уставу, день начинается с захода солнца) воспевается особый канон святому Феодору, составленный святым Иоанном Дамаскином. Затем священник благословляет коливо (вареную пшеницу с медом и изюмом), которое раздается верующим в память о чуде, сотворенном святым Феодором в первую субботу Великого поста. Через пятьдесят лет после смерти святого Феодора император Юлиан Отступник (361–363 гг.), в рамках своей политики преследования христиан, повелел константинопольскому наместнику в первую неделю Великого поста окропить кровью, принесенной языческим идолам, все продовольственные запасы на рынках, зная, что люди будут голодны после строгого поста первой недели. Святой Феодор явился во сне архиепископу Евдоксию, повелев ему известить всех христиан, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а вместо этого употреблял в пищу вареную пшеницу с медом (коливо). Первое воскресенье Великого поста – праздник Православия, посвященный восстановлению почитания икон после иконоборческой полемики, что считается торжеством Церкви над последней из великих ересей, которые ее тревожили (все последующие ереси являются лишь повторением прежних). Перед Божественной литургией в этот день в соборах и крупных монастырях совершается особое богослужение, известное как «Триумф Православия», во время которого провозглашается синодикон (содержащий анафемы против различных ересей и похвалы тем, кто твердо придерживался христианской веры). Главная тема дня – победа Истинной Веры над ересью. «Это победа, которая победила мир, – наша вера» (Ин. 5:4). Кроме того, иконы святых свидетельствуют о том, что человек, «созданный по образу и подобию Божию» (Быт. 1:26), может стать святым и уподобиться Богу через очищение себя как живому образу Бога. Первое воскресенье Великого поста изначально было посвящено памяти пророков, таких как Моисей, Аарон и Самуил. Прокимен и аллилуиальные стихи Литургии, а также чтения из Апостола (Евр. 11:24–26, 32–40) и Евангелия (Ин. 1:43–51) для этого дня продолжают отражать это более древнее предание.

The first week of Great Lent starting on Clean Monday, the first day of Great Lent. The name "Clean Week" refers to the spiritual cleansing each of the faithful is encouraged to undergo through fasting, prayer, repentance, reception of the Holy Mysteries and begging forgiveness of his neighbor. It is also traditionally a time for spring cleaning so that one's outward surroundings matches his inward disposition. Throughout this week fasting is most strict. Those who have the strength are encouraged to fast completely, eating only on Wednesday and Friday evenings, after the Presanctified Liturgy. Those who are unable to keep such a strict fast are encouraged to eat only a little, and then only xerophagy (see Prodigal Son) once a day. On Monday, no food should be eaten at all and only uncooked food on Tuesday and Thursday. Meals are served on Saturday and Sunday, but these are fasting meals at which meat, dairy products and fish are forbidden. At Great Compline during the first four days of the Fast (Monday through Thursday) the Great Canon of St. Andrew of Crete is divided into four parts and one part is chanted each night (for further information about the Great Canon, see Fifth Week, below). The First Saturday is called "St. Theodore Saturday" in honor of St. Theodore the Recruit, a 4th century martyr. At the end of the Presanctified Liturgy on Friday (since, liturgically, the day begins at sunset) a special canon to St. Theodore, composed by St. John of Damascus, is chanted. Then the priest blesses kolyva (boiled wheat with honey and raisins) which is distributed to the faithful in commemoration of the following miracle worked by St. Theodore on the First Saturday of Great Lent. Fifty years after the death of St Theodore, the emperor Julian the Apostate (361 363), as a part of his general policy of persecution of Christians, commanded the governor of Constantinople during the first week of Great Lent to sprinkle all the food provisions in the marketplaces with the blood offered to pagan idols, knowing that the people would be hungry after the strict fasting of the first week. St Theodore appeared in a dream to Archbishop Eudoxius, ordering him to inform all the Christians that no one should buy anything at the marketplaces, but rather to eat cooked wheat with honey (kolyva). The First Sunday of Great Lent is the Feast of Orthodoxy, which commemorates the restoration of the veneration of icons after the Iconoclast controversy, which is considered to be the triumph of the Church over the last of the great heresies which troubled her (all later heresies being simply a rehashing of earlier ones). Before the Divine Liturgy on this day, a special service, known as the "Triumph of Orthodoxy" is held in cathedrals and major monasteries, at which the synodicon (containing anathemas against various heresies, and encomia of those who have held fast to the Christian faith) is proclaimed. The theme of the day is the victory of the True Faith over heresy. "This is the victory that overcomes the world, our faith" (John 5:4 (KJV)). Also, the icons of the saints bear witness that man, "created in the image and likeness of God" (Genesis 1:26 (KJV)), may become holy and godlike through the purification of himself as God's living image. The First Sunday of Great Lent originally commemorated the Prophets such as Moses, Aaron, and Samuel. The Liturgy's Prokeimenon and alleluia verses as well as the Epistle (Hebrews 11:24 26,32 40) and Gospel (John 1:43 51 (KJV)) readings appointed for the day continue to reflect this older usage.

Вторая неделя

Второе воскресенье Великого поста посвящено памяти святого Григория Паламы, великого защитника церковного учения о безмолвии против нападок Варлаама Калабрийского. Апостольское чтение – Евреям 1:10-14; 2:1-3, Евангельское чтение – от Марка 2:1-12 (в переводе короля Иакова).

В течение всей этой недели, и до шестой пятницы Великого поста, разрешается принимать пищу один раз в день с соблюдением сухоядения. До шестой субботы Великого поста субботний и воскресный пост сохраняется таким же, как и на первой неделе.

Третья неделя

Поклонение Кресту совершается в третье воскресенье. Это поклонение приходится на этот день, поскольку он является серединой сорокадневного периода. Богослужения в этот день подобны тем, что совершаются в великий праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября). Во время всенощного бдения священник выносит крест в центр храма, где ему поклоняются священнослужители и верующие. Он пребывает в центре храма до пятницы следующей недели (четвертой недели Великого поста). Апостольское чтение – Евреям 4:14 – 5:6 (KJV), Евангельское чтение – Марка 8:34 – 9:1 (KJV).

Четвертая неделя

Эта неделя отмечается как своего рода отзвук праздника Воздвижения Креста Господня, в течение которого ежедневно повторяются некоторые песнопения с предыдущего воскресенья. В понедельник и среду четвертой недели совершается поклонение Кресту в первый час (повторяя часть богослужения Всенощного бдения предыдущего воскресенья). В пятницу этой недели поклонение совершается после девятого часа, после чего священник и диакон торжественно возвращают Крест в алтарь. Воскресенье, завершающее четвертую неделю, посвящено святому Иоанну Лествичнику, его труд "Лествица" читался на протяжении всего Великого поста.

Пятая неделя

В четверг пятой недели поется Великий канон святого Андрея Критского. Это самый длинный канон церковного года, и в течение его девяти песнопений почти каждый человек, упомянутый в Библии, вспоминается и соотносится с темой покаяния. В преддверии канона вечернее богослужение в среду днем длиннее обычного, с добавлением особых стихир в честь Великого канона. Сам Великий канон читается на утрене в четверг, который обычно совершается предвосхитительно вечером среды, чтобы больше верующих могли присутствовать. Как часть утрени Великого канона, читается «Жизнь святой Марии Египетской» святого Софрония, патриарха Иерусалимского (634–638 гг.), как пример покаяния и преодоления искушений. В этот день также воспевается знаменитый кондак «Душе моя, душе моя, что спишь ты…» святого Романа Сладкопевца. На следующий день (в четверг утром) совершается особый Пресвященный Литургией, и пост немного ослабляется (разрешается вино и масло) в утешение после долгого богослужения накануне вечером. Суббота пятой недели посвящена Богородице и называется «Субботой Акафиста», поскольку на этой утрене воспевается Акафист Богородице (обычно предвосхитительно в пятницу вечером). Пятое воскресенье посвящено святой Марии Египетской, чья жизнь читалась ранее на этой неделе во время Великого канона. В конце Божественной Литургии во многих церквях совершается «Благословение плодов сушеных», в память о глубоком подвижничестве святой Марии.

Шестой неделе

В течение шестой недели богослужения Великого поста совершаются так же, как во время второй и третьей недель. Великий пост завершается вечером шестой пятницы, когда совершается вечернее богослужение, и заканчивается постный цикл чтений из Ветхого Завета. (Книга Бытия завершается повествованием о погребении Иосифа, который является прообразом Христа.) На том же богослужении начинается празднование Лазаревой субботы. Воскрешение Лазаря понимается как предвестие Воскресения Иисуса, и многие из воскресных песнопений, обычно поющихся в воскресенье (и которые на следующий день будут заменены песнопениями для Входа Господня в Иерусалим), поются на утрене в Лазареву субботу. Вход Господень в Иерусалим отличается от предыдущих воскресений тем, что является одним из Великих праздников Православной Церкви. Никакие обычные постные песнопения не поются в этот день, и разрешается употребление рыбы, вина и масла в трапезе. Благословение ветвей (пальм или вербы) совершается на утрене в воскресенье, и все стоят с ветвями в руках и зажженными свечами в важные моменты богослужения. Это особенно заметно во время Великого входа во время Божественной литургии в воскресенье, поскольку литургически этот вход воссоздает въезд Иисуса в Иерусалим. Темы Лазаревой субботы и Входа Господня в Иерусалим тесно связаны, и некоторые из одних и тех же песнопений (включая один из аполитикиев) поются в оба дня. Богослужения Страстной седмицы начинаются в ночь на Вход Господень в Иерусалим, и литургические цвета меняются с торжественных оттенков Лазаревой субботы и Входа Господня в Иерусалим обратно на скорбные великопостные цвета.

Святые понедельник, вторник и среда

Первые три дня Страстной седмицы (понедельник, вторник и среда) богослужения следуют единому уставу и почти идентичны порядку, принятому в будние дни Великого поста; однако число кафизм (отрывков из Псалтири) сокращается, а чтения из Ветхого Завета берутся из различных книг. Пресвященную литургию совершают в каждый из этих трех дней, и на каждой службе происходит чтение Евангелия (в течение Великого поста Евангелие читалось только в праздничные дни). Евангелие читается также на утрене каждый день, а канон на утрене значительно короче, состоящий лишь из трех или четырех песней вместо обычных девяти. Помимо чтения Евангелия на утрене и вечерне, в эти первые три дня совершается чтение всех четырех Евангелий во время малых часов (третьего, шестого и девятого часа). Каждое Евангелие читается целиком и в последовательности, начиная с Матфея 1:1 и до Иоанна 13:30 (остальная часть Евангелия от Иоанна будет прочитана в течение остальной части Страстной седмицы). Евангелия разделены на девять частей, и священник читает по одной части на каждой из малых часов. Молитва святого Ефрема произносится в последний раз в конце Пресвященной литургии в Святую и Великую среду. С этого момента в храме больше не совершаются земные поклоны (за исключением поклонов перед плащаницей) до вечерни в день Пятидесятницы. В некоторых церквях в Святую и Великую среду совершается Святое Таинство Елеосвящения, в память о помазании ног Иисуса в преддверии погребения (Матфея 26:6-13). Оставшиеся три дня Страстной седмицы сохраняют некоторую постную особенность, но каждый из них имеет уникальные элементы.

Святой (Мондийский) четверг

Великий Четверг – более торжественный день, чем другие дни Страстной седмицы, поскольку в этот день празднуется установление Евхаристии. Убранство в храме и облачения духовенства меняются с темных постных оттенков на более праздничные цвета (красный, в русской традиции). В то время как Божественная литургия запрещена в другие постные будни, в этот день совершается Божественная литургия святителя Василия Великого (в соединении с вечерней). Многие обычные песнопения Литургии заменяются Тропарем Великого Четверга. В некоторых церквях Святой стол (алтарь) покрывается простой белой льняной тканью в воспоминание Тайной Вечери (Последней Вечери). Во время этой Божественной литургии обновляются зарезервованные Святые Дары (освящается новый Агнец, а прежние Тело и Кровь Христовы причащаются диаконом после Литургии). Также, когда запас Святого Мира подходит к концу, именно на этой Литургии главы автокефальных церквей освящают новый Мир, приготовление которого началось во время Всенощного бдения в Вербное воскресенье. После Литургии совершается трапеза. Пост ослабляется в некоторой степени, и верующим разрешается умеренно употреблять вино во время трапезы и использовать растительное масло при приготовлении пищи. Ночью убранство и облачения в храме меняются на черные, и совершается утренняя служба Великой и Святой Пятницы.

Страстная пятница

Святая и Великая пятница отмечается как строгий постный день, в который верующие, имеющие такую возможность, должны полностью воздерживаться от пищи. Некоторые даже не пьют воды, по крайней мере, до окончания вечерней службы. Богослужение Утрени, обычно совершаемое в ночь на четверг, официально называется «Чин Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа». Оно более известно как «Утреня Двенадцати Евангелий», поскольку во время богослужения читаются двенадцать отрывков из Евангелия, повествующих обо всей Страсти Христовой – от Тайной Вечери до запечатывания Гроба Господня. Перед шестым Евангелием (Марка 15:16-32 (KJV)), в котором впервые упоминается Распятие, священник выносит большой крест в центр храма, где он устанавливается вертикально, и все верующие приступают к его поклонению. К кресту прикреплена большая икона сомы (распятого Тела Христова). В начале каждого Евангелия звонят в колокол в соответствии с номером Евангелия (один раз для первого, два – для второго и так далее). Во время чтения каждого Евангелия верующие стоят с зажженными свечами, которые гасятся в конце чтения. После двенадцатого Евангелия верующие не гасят свои свечи, а оставляют их горящими и несут пламя в свои дома как благословение. Там они часто используют это пламя, чтобы зажечь лампадку перед иконами. Утром Великой Пятницы совершаются Царские Часы. Это торжественное богослужение Малых Часов и Типикона, к которому добавлены антифоны и чтения из Священного Писания. Некоторые из постоянных псалмов, обычно читаемых на Малых Часах, заменяются псалмами, имеющими особое значение для Страстей Христовых. Вечерня в Великую Пятницу обычно совершается после Царских Часов, хотя в некоторых монастырях она совершается во второй половине дня. После Малого входа читается Евангелие, представляющее собой соединение повествований четырех Евангелистов о Распятии и Снятии с Креста. В момент чтения, когда упоминаются Иосиф Аримафейский и Никодим, два священнослужителя подходят к большому кресту в центре храма, снимают с него сому, облачают ее в белую плащаницу и переносят в алтарь. Позже, во время Тропаря, духовенство выносит эпитафию (тканевую икону, символизирующую погребальную плащаницу, в которую обернули Тело Иисуса для погребения) в центр храма, где ей поклоняются все верующие. Во время богослужения звучат особые песнопения и молитвы, сопровождаемые чтениями из Библии и псалмами. В эту ночь обычно совершается Утреня Плача. На этом богослужении поются особые гимны и молитвы. Главными песнопениями службы являются Плачи Великой и Святой Пятницы. Плачевные хвалитные песнопения исполняются в очень трогательных и прекрасных древних напевах и словах, отражающих скорбь Пресвятой Богородицы о Сыне Своем, Христе. Эпитафия помещается на богато украшенный погребальный балдахин или гроб перед Плачами, символизируя Гроб Господень. Затем священник окропляет Гроб, собравшихся и храм/церковь розовой водой и свежими лепестками роз. После этого совершается крестный ход с украшенным Гробом вокруг храма и обратно в церковь, где ему поклоняются все присутствующие. В завершение богослужения поются особые молитвы и песнопения, особенно песнопение: «Благородный Иосиф».

Holy and Great Friday is observed as a strict fast day, on which the faithful who are physically able to should not eat anything at all. Some even fast from water, at least until after the Vespers service that evening. The Matins service, usually celebrated Thursday night, is officially entitled, "The Office of the Holy and Redeeming Passion of our Lord Jesus Christ". It is commonly known as the "Matins of the Twelve Gospels", because interspersed throughout the service are twelve Gospel readings which recount the entire Passion of Christ from the Last Supper to the sealing of the tomb. Before the Sixth Gospel (Mark 15:16 32 (KJV)) which first mentions the Crucifixion, the priest carries a large cross into the center of the church, where it is set upright and all the faithful come forward to venerate it. The cross has attached to it a large icon of the soma (the crucified body of Christ). At the beginning of each Gospel, the bell is rung according to the number of the Gospel (once for the first Gospel, two for the second, etc.). As each Gospel is read the faithful stand holding lighted candles, which are extinguished at the end of each reading. After the twelfth Gospel, the faithful do not extinguish their candles but leave them lit and carry the flame to their homes as a blessing. There, they will often use the flame to light the lampada in their icon corner. On the morning of Great Friday, the Royal Hours are served. This is a solemn service of the Little Hours and Typica to which antiphons, and scripture readings have been added. Some of the fixed psalms which are standard to each of the Little Hours are replaced with psalms which are of particular significance to the Passion. Vespers on Good Friday is usually celebrated after the Royal Hours service, although in some monasteries it is served in the afternoon. After the Little Entrance the Gospel reading is a concatenation of the four Evangelists' accounts of the Crucifixion and the Descent from the Cross. At the point during the reading which mentions Joseph of Arimathea and Nicodemus, two clergymen approach the large cross in the center of the church, remove the soma, wrap it in a piece of white linen, and carry it into the sanctuary. Later, during the Troparion, the clergy carry the epitaphios (a cloth icon symbolizing the winding sheet in which Jesus was prepared for burial) into the center of the church, where it is venerated by all the faithful. Special chants and prayers and chanted along with biblical readings and psalms chanted. That night, the Matins of Lamentation is normally celebrated in the evening. At this service, special hymns and prayers are chanted. The Lamentations of Great and Holy Friday are the main chants of the service. The Lamentation Praises are chanted to very movingly beautiful ancient tones and words which reflect the lament of the Theotokos over her son Christ. The epitaphios is placed on a beautifully ornate and decorate catafalque or bier before the Lamentations representing the tomb of Christ. The priest then sprinkles rosewater and fresh rose petals all over the tomb, the congregation, and the temple/church. A procession with the ornate tomb then takes place around the church and back into the church where it will be venerated by everyone. As more special prayers and chants are sung especially the chant: "The Noble Joseph " as the service finishes.

Святая суббота

Святая и Великая суббота (известная также как Великая суббота, поскольку в нее Иисус «отдохнул» от трудов на Кресте) сочетает в себе элементы глубокой скорби и ликующей радости. Как и Страстная пятница, это также день строгого поста, хотя трапеза может быть совершена после Божественной литургии, во время которой используется вино (но не еле́й). Утренняя плачница (обычно совершаемая вечером в пятницу) напоминает похоронную службу византийского обряда, поскольку ее основным элементом является пение 118-го Псалма (самого длинного Псалма в Библии), каждый стих которого перемежается славословиями (аи́нами) об усопшем Христе. Служба совершается в сослужении духовенства и прихожан, собравшихся вокруг эпита́фия в центре храма. Все стоят с зажженными свечами во время пения Псалма. Затем поются Евлогитарии Воскресения – песнопения, обычно исполняемые только в воскресные дни. Это первое литургическое упоминание о грядущем Воскресении Иисуса. В конце Великой Доксологии эпита́фий выносится в процессии вокруг храма, подобно выносу тела на отпевании, а затем возвращается обратно. По местному обычаю, духовенство может вознести эпита́фий у входа, чтобы все могли пройти под ним, входя в храм, символически входя в смерть и воскресение Иисуса. Евангелие (Матфея 27:62-66) не читается в обычном месте во время Утрени, но, напротив, после чтения пророчества Иезекииля о воскрешении сухих костей и чтения Апостольского послания, ближе к концу службы, перед эпита́фием. На следующее утро (в субботу) совершается Божественная литургия святителя Василия Великого (в сочетании с Вечерней). В начале службы завесы и священнические одежды все еще черные. Служба значительно длиннее обычного и включает в себя 15 чтений из Ветхого Завета, повествующих об истории спасения, включая два канона – Песнь Моисея и Песнь трех отроков, и являющихся прообразами смерти и воскресения Иисуса. Многие части литургии, обычно совершаемые перед Святыми Царскими Вратами, совершаются перед эпита́фием. Непосредственно перед чтением Евангелия завесы и одежды переменяются на белые, и вся атмосфера службы преображается от скорби к радости. В греческой традиции священник осыпает весь храм свежими лавровыми листьями, символизируя победу Христа над смертью. Эта служба символизирует сошествие Христа во ад и изведение праведных из ада. Таким образом, согласно византийской богословской традиции, спасительный подвиг Иисуса на Кресте завершен, и праведные, почившие в лоне Авраама, освобождены от уз, однако Благовестие о Воскресении еще не провозглашено живущим на земле, празднование которого начинается в полночь с Утрени. По этой причине ни пост не прерывается, ни пасхальное приветствие не произносится. В конце Божественной литургии священник благословляет вино и хлеб, которые раздаются верующим. Это отличается от Святых Таинств (Святого Причастия), которые были приняты ранее во время службы. Этот хлеб и вино лишь благословляются, а не освящаются. Они являются остатком древней церковной традиции (все еще соблюдаемой в некоторых местах), согласно которой верующие не покидали храм после службы, а каждому давали чашу вина, немного хлеба и сухофруктов для укрепления перед предстоящим бдением. Они слушали чтение Деяний Апостолов в полном объеме и ожидали начала Пасхальной Вечери. Однако в настоящее время это обычно не практикуется. Последней литургической службой в Триоди Поста является Полунощница, которая является первой частью Пасхальной Вечери. Во время этой службы повторяется канон Великой субботы, в конце которого, во время девятой песни, священник и диакон выносят эпита́фий в святая святых через Святые Врата и возлагают его на Престол (алтарь), где он пребывает до праздника Вознесения. После заключительных молитв и отпущения все огни и свечи в храме гасятся, и все в тишине и темноте ожидают наступления полуночи, после чего Пентикостарь заменяет Триодь Поста, начиная с провозглашения Воскресения Христова.

Holy and Great Saturday (known also as the Great Sabbath, because on it Jesus "rested" from his labours on the Cross) combines elements of deep sorrow and exultant joy. This, like Good Friday is also a day of strict fasting, though a meal may be served after the Divine Liturgy at which wine (but not oil) may be used. The Matins of Lamentation (usually celebrated on Friday evening) resembles the Byzantine Rite funeral service, in that its main component is the chanting of Psalm 118 (the longest Psalm in the Bible), each verse of which is interspersed with laudations (ainoi) of the dead Christ. The service takes place with the clergy and people gathered around the epitaphios in the center of the church. Everyone stands holding lighted candles during the psalm. Next are chanted the Evlogitaria of the Resurrection, hymns which are normally chanted only on Sundays. This is the first liturgical mention of the impending Resurrection of Jesus. At the end of the Great Doxology the epitaphios is carried in procession around the outside of the church, as is the body at a priest's funeral, and then is brought back in. By local custom, the clergy may raise the epitaphios at the door so that all may pass under it as they enter in, symbolically entering into the death and resurrection of Jesus. The Gospel (Matthew 27:62 66 (KJV)) is not read at its usual place during Matins, but rather, following readings of the vision in Ezekiel of the dry bones returning to life and an Epistle, near the end of the service, in front of the epitaphios. The next morning (Saturday), the Divine Liturgy of St. Basil is celebrated (combined with Vespers). At the beginning of the service, the hangings and vestments are still black. The service is much longer than usual, and includes 15 Old Testament readings recounting the history of salvation, including two canticles, the Song of Moses and the Song of the Three Holy Children, and showing types of the death and resurrection of Jesus. Many parts of the liturgy which are normally performed in front of the Holy Doors are instead done in front of the epitaphios. Just before the Gospel reading, the hangings and vestments are changed to white, and the entire atmosphere of the service is transformed from sorrow to joy. In the Greek practice, the priest strews the entire church with fresh bay leaves, symbolizing Christ's victory over death. This service symbolizes the descent of Christ into Hades and the Harrowing of Hell. Thus, according to Byzantine Rite theology, Jesus' salvific work on the Cross has been accomplished, and the righteous departed in the Bosom of Abraham have been released from their bondage; however, the Good News of the Resurrection has not yet been proclaimed to the living on earth, the celebration of which commences at midnight with Matins. For this reason, neither is the fast broken nor the Paschal greeting exchanged. At the end of the Divine Liturgy, the priest blesses wine and bread which are distributed to the faithful. This is different from the Sacred Mysteries (Holy Communion) which were received earlier in the service. This bread and wine are simply blessed, not consecrated. They are a remnant of the ancient tradition of the church (still observed in some places) whereby the faithful did not leave the church after the service, but were each given a glass of wine, and some bread and dried fruit to give them strength for the vigil ahead. They would listen to the reading of the Acts of the Apostles, read in full, and await the beginning of the Paschal Vigil. However, this is not usually done nowadays. The last liturgical service in the Lenten Triodion is the Midnight Office which forms the first part of the Paschal Vigil. During this service the Canon of Great Saturday is repeated, near the end of which, during the ninth ode, the priest and deacon take the epitaphios into the sanctuary through the Holy Doors and lay it on the Holy Table (altar), where it remains until the feast of the Ascension. After the concluding prayers and a dismissal, all of the lights and candles in the church are extinguished, and all wait in silence and darkness for the stroke of midnight, following which the Pentecostarion replaces the Lenten Triodion, commencing with the resurrection of Christ being proclaimed.