Поль Рикёр: Жизнь и Философия

Введение

Французский философ (1913–2005)

Жан-Поль Густав Рикёр (/r//ɪ/'/k//ɜr/; ʁikœʁ; 27 февраля 1913 – 20 мая 2005) – французский философ, наиболее известный своим сочетанием феноменологического описания и герменевтики. В связи с этим, его философия принадлежит к той же традиции, что и работы других выдающихся герменевтических феноменологов, таких как Мартин Хайдеггер, Ханс-Георг Гадамер и Габриэль Марсель. В 2000 году он был удостоен Киотской премии по искусству и философии за "революцию в методах герменевтической феноменологии и расширение области изучения интерпретации текстов, включив в неё широкие, но конкретные сферы мифологии, библейской экзегезы, психоанализа, теории метафоры и нарративной теории".

19131945: Рождение до военных лет

Пол Рикёр родился в 1913 году в Валенсе, Дром, Франция, в семье Леона "Жюля" Рикёра (23 декабря 1881 года – 26 сентября 1915 года) и Флорентин Фавр (17 сентября 1878 года – 3 октября 1913 года), которые поженились 30 декабря 1910 года в Лионе. Он происходил из семьи набожных гугенотов (французских реформированных протестантов), религиозного меньшинства во Франции. Отец Пола, Жюль, служил сержантом в 75-м пехотном полку французской армии во время Первой мировой войны и пропал без вести в Перте-ле-Хурлюсе в начале Второй битвы на Шампани (25 сентября – 6 ноября 1915 года). 26 сентября 1915 года французские военные власти объявили, что Жюль, вероятно, погиб в бою. Его тело было найдено лишь в 1932 году, когда пахали поле, и опознано по биркам. Некоторые авторы утверждают, что до начала Первой мировой войны отец Пола (Леон "Жюль" Рикёр) был профессором английского языка в лицее Эмиля Лубе в Валенсе. Однако эту должность занимал другой человек (Жюль Поль Рикёр (1887–1918)). Отец Пола умер, когда ему было всего два года. Впоследствии Пол воспитывался в Ренне, Франция, его дедушкой и бабушкой по отцовской линии, Луи Рикёром (1856–1932) и Мари Сарраде (1856–1928), а также сестрой отца, Жюльеттой "Адель" Рикёр (20 декабря 1892 – 1968), получая небольшую стипендию как военный сирота. Склонность Пола к учёбе подпитывалась протестантским акцентом его семьи на изучении Библии. Он был книголюбом и проявлял интеллектуальную одарённость. Философию он открыл для себя, обучаясь в лицее Ренна (ныне), где посещал занятия Ролана Дальбьеза (1893–1976), профессора философии. В 1932 году Рикёр получил степень бакалавра в Университете Ренна. Во время пребывания в Париже он посещал пятничные собрания, проводимые философом, который познакомил его с Эдмундом Гуссерлем. На этих "встречах" собирались студенты, профессора и интеллектуалы для многочасовых оживлённых дискуссий, среди которых были Мерло-Понти, Эммануэль Левинас, Луиджи Парейзон, Николай Бердяев, Поль Луи Ландсберг и Сартр. Рикёр также присоединился к журналу Esprit, основанному в 1932 году Эммануэлем Мунье. В 1934 году он защитил диссертацию DES (соответствующую степени магистра) на тему «Проблема Бога у Лашелье и Лагно», посвящённую теологическим взглядам французских философов Жюля Лашелье (1832–1918) и Жюля Лагно (1851–1894). В 1935 году Пол получил вторую по величине оценку на национальном конкурсе аггрегации по философии, что предвещало ему блестящее будущее. 14 августа 1935 года в Ренне Пол женился на Симоне Лежас (23 октября 1911 – 7 января 1998), от которой у него было пятеро детей: Жан-Поль (родился 15 января 1937 года), Марк (родился 22 февраля 1938 года), Ноэль (родилась 30 ноября 1940 года), Оливье (10 июля 1947 – 22 марта 1986 года) и Этьен (родился в 1953 году). Вскоре Рикёр завоевал репутацию эксперта в области феноменологии, которая в то время была доминирующей философией во Франции. В 1956 году Рикёр занял должность профессора общей философии в Сорбонне. Это назначение ознаменовало его выход на передний план французской философской мысли. В Сорбонне он написал три работы, укрепившие его репутацию: «Ошибающийся человек и символизм зла» (1960) и «Фрейд и философия: эссе об интерпретации» (1965). В начале 1960-х годов Жаком Деррида был его ассистентом. С 1965 по 1970 год Рикёр был администратором в недавно основанном Университете Нантер в пригороде Парижа. Нантер задумывался как эксперимент в области прогрессивного образования, и Рикёр надеялся создать университет, соответствующий его видению, свободный от удушающей атмосферы традиционного Сорбонны и переполненных аудиторий. Однако Нантер стал центром протестов во время студенческих волнений мая 1968 года во Франции. Рикёра высмеивали как «старого клоуна» (vieux clown) и инструмент французского правительства. Разочарованный французской академической жизнью, Рикёр преподавал некоторое время в Католическом университете Лувена в Бельгии, прежде чем занять должность в Богословской школе Чикагского университета, где преподавал с 1970 по 1985 год. В 1971 году он был избран иностранным почётным членом Американской академии искусств и наук. Его исследования завершились публикацией в 1975 году книги «Правило метафоры: междисциплинарные исследования создания смысла в языке» и трёхтомника «Время и повествование» (1983, 1984, 1985). В 1985/86 годах Рикёр прочитал Гиффордовские лекции, опубликованные в 1990 году под названием «Само себя как другого». Эта работа развивала его размышления о нарративной идентичности и его постоянный интерес к теме «я». «Время и повествование» обеспечили возвращение Рикёра во Францию в 1985 году как выдающегося интеллектуала. Его поздние работы характеризовались постоянным взаимодействием национальных интеллектуальных традиций; например, в его последних трудах исследовались идеи американского политического философа Джона Ролза. В 1995 году он получил почётную степень Национального университета «Киево-Могилянская академия». В 1999 году он был удостоен Бальцановской премии по философии с формулировкой: «[за] его способность объединять наиболее важные темы и идеи философии XX века, перерабатывая их в оригинальный синтез, который превращает язык – особенно поэтический и метафорический – в избранное место, раскрывающее реальность, которой мы не можем манипулировать, но можем интерпретировать различными способами, при этом все они согласованы. С помощью метафоры язык обращается к той истине, которая делает нас теми, кто мы есть, в глубине нашей сущности». В том же году он и его соавтор Андре Лакок (эмерит профессор еврейской Библии в Чикагской теологической семинарии) были удостоены премии Гордона Дж. Лэйнга от Совета по публикациям Чикагского университета за их книгу «Библейское мышление: экзегетические и герменевтические исследования». 29 ноября 2004 года он был награждён второй премией Джона У. Клюге за выдающиеся достижения за всю жизнь в области гуманитарных наук (совместно с Ярославом Пеликаном). Рикёр умер 20 мая 2005 года в возрасте 92 лет в своём доме в Шатенай-Малабри, Франция, от естественных причин. Премьер-министр Франции Жан-Пьер Раффарен заявил, что «гуманистическая европейская традиция оплакивает потерю одного из своих самых талантливых представителей». Пол Рикёр был похоронен на Новом кладбище Шатенай-Малабри, Шатенай-Малабри, департамент О-де-Сен, Иль-де-Франс, Франция.

Paul Ricœur was born in 1913 in Valence, Drôme, France, to Léon "Jules" Ricœur (23 December 1881 – 26 September 1915) and Florentine Favre (17 September 1878 – 3 October 1913), who were married on 30 December 1910 in Lyon. He came from a family of devout Huguenots (French Reformed Protestants), a religious minority in France. Paul's father Jules, who served as a sergeant in the 75th Infantry Regiment of the French army during World War I, went missing in Perthes lès Hurlus near the beginning of the Second Battle of Champagne (25 September – 6 November 1915). On 26 September 1915, French military authorities declared that Jules had probably been killed in the battle. His body was not found until 1932, when a field was being ploughed, and the body was identified by its tags. Some writers have stated that before World War I began, Paul's father (Léon "Jules" Ricœur) was a professor of English at the Lycée Emile Loubet in Valence. However, it was a different person (Jules Paul Ricœur (1887–1918)) who held that position. Paul's father's death occurred when Paul was only two years old. Subsequently, Paul was raised in Rennes, France by his paternal grandparents Louis Ricœur (1856–1932) and his wife Marie Sarradet (1856–1928), and by his father's sister Juliette "Adèle" Ricœur (20 December 1892 – 1968), with a small stipend afforded to Paul as a war orphan. Paul, whose penchant for study was fueled by his family's Protestant emphasis on Bible study, was bookish and intellectually precocious. He discovered philosophy while attending the Lycée de Rennes (now ), where he studied under Roland Dalbiez (1893–1976), who was professor of philosophy at the lycée. Ricœur received his bachelor's degree in 1932 from the University of Rennes When Ricoeur was in Paris, he attended the Friday gatherings held by this philosopher who introduced him to Edmund Husserl. During those "meetings" students, professors, intellectuals would gather for several hours of lively discussion. Among them there were: Merleau Ponty, Emmanuel Levinas, Luigi Pareyson, Nikolai Berdyaev, Paul Louis Landsberg, and Sartre. Ricoeur also joined the Esprit magazine, which had been founded in 1932 by Emmanuel Mounier. In 1934 he completed a DES thesis (, roughly equivalent to an M. A. thesis) titled Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau (The Problem of God in Lachelier and Lagneau), concerning some of the theological views of French philosophers Jules Lachelier (1832–1918) and Jules Lagneau (1851–1894). In 1935, Paul was awarded the second highest agrégation mark in the nation for philosophy, presaging a bright future. On 14 August 1935, in Rennes, Paul married Simone Lejas (23 October 1911 – 7 January 1998), with whom he had five children: Jean Paul (born 15 January 1937), Marc (born 22 February 1938), Noëlle (born 30 November 1940), Olivier (10 July 1947 – 22 March 1986), and Étienne (born 1953). Ricœur soon acquired a reputation as an expert on phenomenology, then the ascendent philosophy in France. In 1956, Ricœur took up a position at the Sorbonne as the Chair of General Philosophy. This appointment signaled Ricœur's emergence as one of France's most prominent philosophers. While at the Sorbonne, he wrote three works that cemented his reputation: Fallible Man and The Symbolism of Evil published in 1960, and Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation published in 1965. Jacques Derrida was an assistant to Ricœur during that time (early 1960s). From 1965 to 1970, Ricœur was an administrator at the newly founded University of Nanterre in suburban Paris. Nanterre was intended as an experiment in progressive education, and Ricœur hoped that he could create a university in accordance with his vision, free of the stifling atmosphere of the tradition bound Sorbonne and its overcrowded classes. Nevertheless, Nanterre became a hotbed of protest during the student uprisings of May 1968 in France. Ricœur was derided as an "old clown" (vieux clown) and tool of the French government. Disenchanted with French academic life, Ricœur taught briefly at the Université catholique de Louvain in Belgium, before taking a position at the Divinity School of the University of Chicago, where he taught from 1970 to 1985. He was elected a Foreign Honorary Member of the American Academy of Arts and Sciences in 1971. His study culminated in The Rule of Metaphor: Multi Disciplinary Studies of the Creation of Meaning in Language published in 1975 and the three volume Time and Narrative published in 1983, 1984, 1985 Ricœur gave the Gifford Lectures in 1985/86, published in 1990 as Oneself as Another. This work built on his discussion of narrative identity and his continuing interest in the self. Time and Narrative secured Ricœur's return to France in 1985 as a notable intellectual. His late work was characterised by a continuing cross cutting of national intellectual traditions; for example, some of his latest writing engaged the thought of the American political philosopher John Rawls. In 1995 he received an honorary doctorate from the National University of Kyiv Mohyla Academy. In 1999, he was awarded the Balzan Prize for Philosophy, the citation being "[f]or his capacity in bringing together all the most important themes and indications of 20th century philosophy, and re elaborating them into an original synthesis which turns language – in particular, that which is poetic and metaphoric – into a chosen place revealing a reality that we cannot manipulate, but interpret in diverse ways, and yet all coherent. Through the use of metaphor, language draws upon that truth which makes of us that what we are, deep in the profundity of our own essence". That same year, he and his co author André LaCocque (professor emeritus of Hebrew Bible at Chicago Theological Seminary) were awarded the Gordon J. Laing Award by the University of Chicago's Board of University Publications for their book Thinking Biblically: Exegetical and Hermeneutical Studies. On 29 November 2004, he was awarded with the second John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement in the Human Sciences (shared with Jaroslav Pelikan). Ricœur died on 20 May 2005, aged 92, at his home in Châtenay Malabry, France, of natural causes. French Prime Minister Jean Pierre Raffarin declared that "the humanist European tradition is in mourning for one of its most talented exponents". Paul Ricœur was buried in the Châtenay Malabry New Cemetery, Châtenay Malabry, Department des Hauts de Seine, Île de France, France.

Герменевтическая феноменология

Одним из главных вкладов Рикоэра в область герменевтики стало переплетение герменевтических процессов с феноменологией. В этом союзе Рикоэр применяет герменевтическую задачу не только к текстовому анализу, но и к тому, как каждое «я» соотносится с чем-либо, находящимся за пределами «я». Для Рикоэра герменевтика – это понимание связи между собой и символом, не вещами самими по себе, а диалектическим взаимодействием между ними. Более того, Рикоэр, говоря о цели герменевтики, подчеркивает самопонимание как результат герменевтического процесса: «Предлагая связать символический язык с самопониманием, я думаю, что выполняю самое глубокое стремление герменевтики. Цель всякой интерпретации – преодолеть отдаленность, дистанцию между прошлой культурной эпохой, к которой принадлежит текст, и самим интерпретатором. Преодолев эту дистанцию, сделав себя современником текста, экзегет может присвоить его значение: чужое, он делает его знакомым, то есть своим. Таким образом, он стремится к росту собственного понимания себя через понимание других. Следовательно, любая герменевтика, явно или неявно, является самопониманием посредством понимания других». Рикоэр утверждает, что герменевтическая задача – это сближение «я» и «другого» в осмысленном взаимодействии. Это раскрытие смысла «я» и «другого» принципиально связано и проявляется в самом существовании. Таким образом, Рикоэр представляет философию как герменевтическую деятельность, стремящуюся раскрыть смысл существования через интерпретацию явлений (которые могут возникнуть лишь как) встроенные в мир культуры: «Именно поэтому философия остается герменевтикой, то есть чтением скрытого смысла внутри текста очевидного смысла. Задача этой герменевтики – показать, что существование достигает выражения, смысла и рефлексии только через непрерывную экзегезу всех значений, проявляющихся в мире культуры. Существование становится собой – человеком и взрослым – лишь путем присвоения этого смысла, который изначально находится «вне», в произведениях, институтах и культурных движениях, в которых оправдывается жизнь духа». Герменевтическая работа Рикоэра «Фрейд и философия» содержит знаменитое утверждение о том, что Карл Маркс, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд являются мастерами школы подозрения (maîtres du soupçon / école du soupçon). Теория Рикоэра оказала особое влияние на посткритику – научное направление в литературной критике и культурологии, которое ищет новые формы чтения и интерпретации, выходящие за рамки методов критики, критической теории и идеологической критики. Литературный критик Рита Фелски, например, утверждает, что он является ключевой фигурой в истории этой традиции. Она утверждает, что его влиятельный анализ «герменевтики подозрения» «приглашает нас задуматься о том, как мы читаем и с какой целью». И в «Время и повествование», т. 1, Рикоэр утверждает, что существует лингвистическое продуктивное воображение, которое генерирует/возрождает смысл посредством силы метафоричности, представляя вещи новыми способами, и, как следствие, он видит в языке ресурсы, позволяющие использовать его творчески.

One of Ricœur's major contributions to the field of hermeneutics was the entwining of hermeneutical processes with phenomenology. In this union, Ricœur applies the hermeneutical task to more than just textual analysis, but also to how each self relates to anything that is outside of the self. For Ricœur, hermeneutics is understanding the link between the self and the symbol—neither things in themselves, but the dialectical engagement between the two. Moreover, Ricœur, on the goal of hermeneutics, puts emphasis upon self understanding as the outcome of the hermeneutical process: "In proposing to relate symbolic language to self understanding, I think I fulfill the deepest wish of hermeneutics. The purpose of all interpretation is to conquer a remoteness, a distance between the past cultural epoch to which the text belongs and the interpreter himself. By overcoming this distance, by making himself contemporary with the text, the exegete can appropriate its meaning to himself: foreign, he makes it familiar, that is, he makes it his own. It is thus the growth of his own understanding of himself that he pursues through his understanding of others. Every hermeneutics is thus, explicitly or implicitly, self understanding by means of understanding others. "Ricoeur maintains that the hermeneutical task is a coming together of the self and an other, in a meaningful way. This explication of self meaning and other meaning is principally bound up and manifested in existence itself. Thus, Ricoeur depicts philosophy as a hermeneutical activity seeking to uncover the meaning of existence through the interpretation of phenomena (which can only emerge as) embedded in the world of culture: <blockquote>"This is why philosophy remains a hermeneutics, that is, a reading of the hidden meaning inside the text of the apparent meaning. It is the task of this hermeneutics to show that existence arrives at expression, at meaning, and at reflection only through the continual exegesis of all the significations that come to light in the world of culture. Existence becomes a self – human and adult – only by appropriating this meaning, which first resides "outside," in works, institutions, and cultural movements in which the life of the spirit is justified." Ricœur's hermeneutical work Freud and Philosophy contains the famous assertion that Karl Marx, Friedrich Nietzsche and Sigmund Freud are masters of the school of suspicion (maîtres du soupçon/école du soupçon). Ricœur's theory has been particularly influential to postcritique, a scholarly movement in literary criticism and cultural studies that seeks for new forms of reading and interpretation that go beyond the methods of critique, critical theory, and ideological criticism. The literary critic Rita Felski, for instance, argues that he is a crucial figure in the history of this tradition. She claims that his influential analysis of the "hermeneutics of suspicion" "invites us to think about how we read and to what end." and in Time and Narrative, vol. 1, Ricœur argues that there exists a linguistic productive imagination that generates/regenerates meaning through the power of metaphoricity by way of stating things in novel ways and, as a consequence, he sees language as containing within itself resources that allow it to be used creatively.