Введение

Немецкий философ (1575–1624)

Якоб Бёме (/'b//eɪ//m//ə/, /'/b//oʊ/; 24 апреля 1575 – 17 ноября 1624) – немецкий философ, христианский мистик и лютеранский богослов. Многие его современники в лютеранской традиции считали его оригинальным мыслителем, а его первая книга, обычно известная как "Аврора", вызвала большой скандал. В современном английском языке его имя иногда пишется как Jacob Boehme (сохраняя более старое немецкое написание); в Англии XVII века его имя также писали как Behmen, приближенно к современному английскому произношению немецкого Böhme. Бёме оказал глубокое влияние на последующие философские течения, такие как немецкий идеализм и немецкий романтизм. Гегель назвал Бёме "первым немецким философом".

Космология

В одной из интерпретаций космологии Бёме, человечеству было необходимо вернуться к Богу, а всем изначальным единствам – претерпеть дифференциацию, стремление и конфликт – как в восстании Сатаны, отделении Евы от Адама и их обретении знания о добре и зле – чтобы творение эволюционировало к новому состоянию искупленной гармонии, превосходящему первоначальную невинность, и позволило Богу достичь нового самопознания посредством взаимодействия с творением, которое было бы одновременно и частью Его, и отличным от Него. Свободная воля становится самым важным даром, который Бог дарует человечеству, позволяя нам искать божественную благодать как осознанный выбор, сохраняя при этом нашу индивидуальность.

Марианские взгляды

Бёме верил, что Сын Божий стал человеком через Деву Марию. До рождения Христа Бог познавал себя как девственность. Эта дева, таким образом, является зеркалом Божьей мудрости и познания. Бёме, подобно Лютеру, рассматривает Марию в контексте Христа. В отличие от Лютера, он мало обращается к догматическим вопросам, сосредотачиваясь на человеческой стороне Марии. Как и все женщины, она была человеком и, следовательно, подвержена греху. Лишь после того, как Бог избрал её своей благодатью, чтобы стать матерью Сына Своего, она обрела состояние безгрешности. Мария не побуждала Слово, Слово побуждало Марию, – так объяснял Бёме, что вся её благодать исходит от Христа. Мария "благословенна среди женщин", но не благодаря своим достоинствам, а благодаря своему смирению. Мария – инструмент Божий, пример того, что Бог способен сотворить: не должно быть забыто вовеки, что Бог воплотился в ней. В отличие от Лютера, Бёме не считал Марию вечнодевой. Её девственность после рождения Иисуса представляется Бёме нереальной. Истинное спасение – во Христе, а не в Марии. Значение Марии, человека, как и каждого из нас, состоит в том, что она родила Иисуса Христа как человека. Если бы Мария не была человеком, по мнению Бёме, Христос был бы чужим, а не братом нашим. Христос должен возрастать в нас, как возрастал в Марии. Она была благословенна, приняв Христа. В возрождённом христианине, как и в Марии, всё временное исчезает, и лишь небесное остаётся на вечность. Своеобразный богословский язык Бёме, включающий образы огня, света и духа, пронизывающий его теологию и марианские взгляды, не отвлекает от того факта, что его основополагающие позиции лютеранские.

Влияния

В трудах Бёме видно влияние неоплатонистов и алхимиков, таких как Парацельс, при этом он оставался твердо в рамках христианской традиции. В свою очередь, он оказал значительное влияние на многие антиавторитарные и мистические движения, такие как радикальный пиетизм (включая Эфратовский монастырь и Общество Женщины в пустыне), Религиозное общество друзей (квакеров), филадельфийцы, гихтелианцы, Общество гармонии, зоаритские сепаратисты, розенкрейцерство, мартинизм и христианская теософия. Ученик и наставник Бёме, лейгницкий врач Бальтазар Вальтер, который путешествовал в Святую Землю в поисках магической, каббалистической и алхимической мудрости, также привнес каббалистические идеи в его учение. Бёме также был важным источником вдохновения для немецкой романтической философии, особенно повлияв на Шеллинга. В трактате Ричарда Баке «Космическое сознание» 1901 года особое внимание было уделено глубине духовного просветления Бёме, которое, казалось, открывало ему окончательное неразличие, или недуальность, между человеком и Богом. Труды Якоба Бёме также оказали определенное влияние на современное теософское движение Теософского общества. Блаватская и У.К. Джадж писали о философии Якоба Бёме. Бёме также оказал значительное влияние на идеи Франца Хартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Хартманн описывал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище в духовной литературе».

Бехманизм

Бехменизм, также Бехменизм или Бохменизм, – это английское название европейского христианского движения XVII века, основанного на учениях немецкого мистика и теософа Якоба Бёме (1575–1624). Этот термин обычно не использовался последователями теософии Бёме для самоидентификации, но применялся некоторыми противниками его учения как полемический ярлык. Истоки термина восходят к немецкой литературе 1620-х годов, когда оппоненты Бёме, такие как турингийский антиномист Эсаяс Стифель, лютеранский теолог Петер Видман и другие, критиковали труды Бёме и его последователей, «боммистов». Когда произведения Бёме начали появляться в Англии в 1640-х годах, его фамилия неизбежно искажалась до форм «Behmen» или «Behemen», что и привело к возникновению термина «Behmenism». Последователя теософии Бёме называют «бехменистом». Бехменизм не описывает верования какой-либо конкретной формальной религиозной секты, а скорее представляет собой общее обозначение интерпретации христианства, предложенной Бёме, и используемой различными группами как источник духовного вдохновения. Взгляды Бёме оказали значительное влияние на многие антиавторитарные и христианские мистические движения, такие как Религиозное общество друзей (квакеры), филадельфийцы, гихтелианцы, Общество женщины в пустыне (возглавляемое Иоганном Кельпиусом), монастырь Эфрата, Общество гармонии, мартинизм и христианская теософия. Бёме также был важным источником вдохновения для немецкой романтической философии, особенно повлияв на Шеллинга и Франца фон Бадера. В трактате Ричарда Баке «Космическое сознание» (1901) особое внимание было уделено глубине духовного просветления Бёме, которое, казалось, открывало ему абсолютное неразличие, или недуальность, между человеком и Богом. Бёме также оказал значительное влияние на идеи английского поэта-романтика, художника и мистика Уильяма Блейка. Увидев издание работ Якоба Бёме, подготовленное Уильямом Лоу в период с 1764 по 1781 год, в которое немецкий ранний исследователь Бёме Дионисий Андреас Фреер (1649–1728) включил некоторые иллюстрации, Уильям Блейк на одном из ужинов в 1825 году сказал: «Микеланджело не смог бы их превзойти». Несмотря на то, что термин «бехменизм» основан на искаженной форме фамилии Бёме, он сохранил определенную ценность в современной англоязычной историографии, где его все еще иногда используют, хотя чаще всего для обозначения именно английских последователей теософии Бёме. Учитывая трансграничный характер влияния Бёме, этот термин, по крайней мере, подразумевает многообразные международные связи между бехменистами. В любом случае, он предпочтительнее более неуклюжих вариантов, таких как «богемианизм» или «богемизм», хотя они также могут встречаться.

Реакция

В дополнение к научной революции, XVII век стал временем мистической революции в католицизме, протестантизме и иудаизме. Протестантская революция развилась из идей Бёме и некоторых средневековых мистиков. Бёме приобрел значимость в интеллектуальных кругах протестантской Европы после публикации его книг в Англии, Голландии и Германии в 1640-х и 1650-х годах. Бёме был особенно важен для милленаристов и был серьезно воспринят кембриджскими платонистами и голландскими коллегиантами. Генри Мор критиковал Бёме, утверждая, что он не был настоящим пророком и не обладал исключительным пониманием метафизических вопросов. В целом, хотя его труды не оказали прямого влияния на политические или религиозные дебаты в Англии, его влияние прослеживается в более эзотерических областях, таких как алхимические эксперименты, метафизические спекуляции и духовное созерцание, а также в утопической литературе и развитии неологизмов. Мор, например, рассматривал «Opera Posthuma» Спинозы как возвращение к бехменизму. В то время как Бёме был известен в Голландии, Англии, Франции, Дании и Америке в XVII веке, его влияние ослабло в XVIII веке. Возрождение интереса к нему произошло в конце этого столетия благодаря немецким романтикам, которые считали Бёме предшественником своего движения. Поэты, такие как Джон Мильтон, Людвиг Тик, Новалис, Уильям Блейк и У. Б. Йейтс, черпали вдохновение в трудах Бёме. Колридж в своей «Biographia Literaria» с восхищением отзывается о Бёме. Бёме высоко ценили немецкие философы Баадер, Шеллинг и Шопенгауэр. Гегель даже утверждал, что Бёме был «первым немецким философом». Датский епископ Ханс Лассен Мартенсен опубликовал книгу, посвященную Бёме. Ряд авторов обнаружили сходство между описанием Бёме трех первоначальных принципов и семи духов и Законом Трёх и Законом Семи, изложенными в трудах Бориса Муравьева и Джорджа Гурджиева.

Книги в печати

Путь ко Христу (включая: Истинное покаяние, Истинное смирение, Возрождение или Новое рождение, Сверхъестественная жизнь, О Небе и Аде, Путь из тьмы к истинному просвещению) под редакцией Уильяма Лоу, Diggory Press.
О воплощении Иисуса Христа, переведено с немецкого языка Джоном Роллстоном Эрлом, Лондон, Constable and Company LTD, 1934.

Почитание

В 2022 году Якоб Бёме был официально включен в литургический календарь Епископальной церкви вместе с Иоганном Арндтом, с днём памяти 11 мая.

Фильм

Жизнь и наследие Якоба Боэма. Документальный фильм режиссёра Лукаша Чвалько. Премьера состоялась: июнь 2016 года, Згорзелец (Польша).