Сердце Сутры Совершенной Мудрости

Введение

Популярная сутра в буддизме Махаяны

Сутра Сердца (Prajñāpāramitāhṛdaya или 心經 Xīnjīng,) – популярная сутра в буддизме Махаяны. На санскрите название Праджняпарамита-хридая переводится как «Сердце Совершенства Мудрости». Сутра знаменита утверждением: «Форма есть пустота (шуньята), пустота есть форма». Это сжатое изложение буддийского учения Махаяны о доктрине Двух Истин, согласно которой в конечном счете все явления есть шуньята (пустота). Её называют «самым часто используемым и повторяемым текстом во всей традиции буддизма Махаяны». Текст был переведен на английский язык десятки раз с китайского, санскрита, тибетского и других исходных языков.

Резюме суты

В сутре Авалокитешвара обращается к Шарипутре, объясняя фундаментальную пустоту (шуньята) всех явлений, познаваемых через и как пять совокупностей человеческого существования (скандх): форму (рупа), ощущение (ведана), волевые образования (санкхара), восприятие (самджня) и сознание (виджняна). Авалокитешвара знаменито утверждает: "Форма есть пустота (шуньята). Пустота есть форма", и объявляет остальные скандхи столь же пустыми – то есть, возникающими зависимо. Затем Авалокитешвара рассматривает некоторые из самых основополагающих буддийских учений, такие как Четыре Благородные Истины, и объясняет, что в пустоте ни одно из этих представлений не имеет применения. Это интерпретируется в соответствии с доктриной двух истин как указание на то, что учения, хотя и являются точными описаниями условной истины, являются лишь высказываниями о реальности – они не являются самой реальностью – и, следовательно, не применимы к окончательной истине, которая по определению выходит за рамки концептуального понимания. Таким образом, бодхисаттва, как архетип буддизма Махаяны, полагается на совершенство мудрости, определяемое в Махапраджняпарамита Сутре как мудрость, непосредственно воспринимающая реальность без концептуальных привязанностей, тем самым достигая нирваны. Сутра завершается мантрой "gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā", означающей "ушел, ушел, перешел, полностью перешел, пробуждение, сваха".

Версии

Существует две основные версии Сутры Сердца: короткая и длинная. Короткая версия в переводе Сюаньцзана является наиболее распространенной среди последователей, практикующих восточноазиатские школы буддизма. Канонический текст Сюаньцзана (Т. 251) содержит в общей сложности 260 китайских иероглифов. В некоторых японских и корейских версиях содержится еще 2 иероглифа.

Самые ранние сохранившиеся версии и ссылки на Сутру Сердца

Самый ранний сохранившийся датированный текст Сутры сердца — каменная стела, датируемая 661 годом н.э., находящаяся в храме Юнджу и являющаяся частью Фаншанской каменной сутры. Это также самая ранняя копия перевода Сюаньцзяном в 649 году н.э. Сутры сердца (Тайшо 221), созданная за три года до смерти Сюаньцзяна. refn|group=note Он и Сюй: на странице 12: «Основываясь на этом исследовании, данное исследование обнаруживает, что Сутра сердца 661 года н.э., расположенная в Фаншанской каменной сутре, вероятно, является самой ранней из сохранившихся «Сутр сердца»; [другой возможный кандидат на роль самой ранней Сутры сердца] — Сутра сердца монастыря Шаолинь, заказанная Чжан Аем в восьмой лунный месяц 649 года [Сюаньцзян перевёл Сутру сердца 24-го дня пятого лунного месяца 649 года].

Натье (1992) ставит под сомнение санскритское происхождение Сутры сердца. Натье утверждает, что нет прямых или косвенных доказательств (таких как комментарии) санскритской версии, предшествующей VIII веку, и датирует первые свидетельства (в виде комментариев учеников Сюаньцзяна Куйджи и Вончжука, а также рукописей Дуньхуана) китайских версий VII веком. Натье полагает, что имеющиеся доказательства подтверждают существование китайской версии как минимум на столетие раньше санскритской. Натье далее утверждает, что необычно, чтобы Авалокитешвара играл центральную роль в тексте Праджняпарамиты. В ранних текстах Праджняпарамиты фигурирует Субхути, которого нет ни в одной из версий Сутры сердца. Будда присутствует только в более длинной версии Сутры сердца. Натье считает, что присутствие Авалокитешвары в Сутре сердца может рассматриваться как свидетельство китайского происхождения текста, поскольку Авалокитешвара не был столь популярен в Индии. По словам Натье, лишь 40% сохранившегося текста Сутры сердца является цитатой из Махапраджняпарамитаупадеши (Великого трактата о совершенстве мудрости), комментария к Панькавимшатисахастрике Праджняпарамита Сутре, написанного Нагарджуной и переведенного Кумарадживой, в то время как остальная часть была написана позднее. Основываясь на текстовых закономерностях в сохранившихся санскритских и китайских версиях Сутры сердца, Махапраджняпарамитаупадеше и Панькавимшатисахастрике Праджняпарамита Сутре, Натье утверждает, что предположительно самая ранняя сохранившаяся версия Сутры сердца, переведенная Кумарадживой (344–413 гг.), которую Сюаньцзян предположительно получил от жителя Сычуани до своих путешествий в Индию, вероятно, была впервые составлена в Китае на китайском языке из смеси материала, взятого из китайского перевода Кумарадживы Махапраджняпарамитаупадеши, и недавно написанного текста (60% текста). По мнению Натье, версия этого текста Сюаньцзяна (Тайшо 251) позднее была переведена на санскрит, или, точнее, переведена обратно, поскольку часть сутры представляла собой перевод санскритского текста. По словам Натье, за исключением нового материала, версия Кумарадживы Сутры сердца (T250) почти точно соответствует соответствующим частям перевода Кумарадживы Махапраджняпарамитаупадеши; в то время как в другой версии, версии Сюаньцзяна (T251), отсутствуют две строки, а также имеются другие различия, включая одну отличающуюся строку и различия в терминологии. Соответствующие сохранившиеся санскритские тексты (т.е. Сутра сердца и Праджняпарамита Сутра в 25 000 строк), хотя и согласуются по смыслу, отличаются практически каждым словом.

Nattier (1992) questions the Sanskrit origins of the Heart Sutra. Nattier states that there is no direct or indirect evidence (such as a commentary) of a Sanskrit version before the 8th century, and she dates the first evidence (in the form of commentaries by Xuanzang's disciples Kuiji and Woncheuk, and Dunhuang manuscripts) of Chinese versions to the 7th century. Nattier believes that the corroborating evidence supports a Chinese version at least a century before a Sanskrit version. Nattier further argues that it is unusual for Avalokiteśvara to be in the central role in a Prajñāpāramitā text. Early Prajñāpāramitā texts involve Subhuti, who is absent from both versions of the Heart Sūtra. The Buddha is only present in the longer version of the Heart Sutra. Nattier claims the presence of Avalokitesvara in the Heart Sutra could be considered evidence that the text is Chinese in origin as Avalokitesvara was never as popular in India. According to Nattier, only 40% of the extant text of the Heart Sutra is a quotation from the Mahāprajñāpāramitāupadeśa (Great Treatise on the Perfection of Wisdom), a commentary on the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra written by Nāgārjuna and translated by Kumārajīva; while the rest was newly composed. Based on textual patterns in the extant Sanskrit and Chinese versions of the Heart Sūtra, the Mahāprajñāpāramitāupadeśa and the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, Nattier has argued that the supposedly earliest extant version of the Heart Sutra, translated by Kumārajīva (344 413), that Xuanzang supposedly received from an inhabitant of Sichuan prior to his travels to India, was probably first composed in China in the Chinese language from a mixture of material derived from Kumārajīva's Chinese translation of the Mahāprajñāpāramitāupadeśa, and newly composed text (60% of the text). According to Nattier, Xuanzang's version of this text (Taisho 251) was later translated into Sanskrit, or properly speaking, back translated, since part of the sutra was a translation of a sanskrit text. According to Nattier, excluding the new composition, Kumarajiva's version of the Heart Sutra (T250) matches the corresponding parts of Kumārajīva's translation of the Mahāprajñāpāramitāupadeśa almost exactly; the other, Xuanzang's version (T251) are missing two lines with a number of other differences, including one different line, and differences in terminology. The corresponding extant Sanskrit texts (ie. Heart Sutra and Prajñāpāramitā Sūtra in 25,000 lines), while agreeing in meaning, differ in virtually every word.

Критика Наттье

Гипотеза Наттье была отвергнута рядом ученых, включая Хараду Васо, Фукуи Фумимасу, Ишии Косеи и Сиу Сай Яу, на основании исторических свидетельств и сравнения с сохранившимися фрагментами санскритских буддийских рукописей. Ли утверждает, что большинство индийских рукописей на пальмовых листьях (патра-сутры) или шастр, привезенных в Китай, либо были утеряны, либо не были переведены. Ред Пайн, практикующий американский буддист, склоняется к идее о существовании утерянной рукописи Сутры о великом совершенстве мудрости (Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra) с альтернативной санскритской формулировкой, что допускает индийское происхождение текста, который, возможно, сохранился и находится в пагоде Диких Гусей. Харада отвергает утверждение Наттье о том, что центральная роль Авалокитешвары указывает на китайское происхождение Сутры Сердца. Харада отмечает, что в Аштасахасрике Праджняпарамита ("Праджнапарамита Сутра в 8000 строк"), одной из двух древнейших сутр Праджняпарамита, также встречаются другие говорящие, помимо Будды, а именно Субхути, Сарипутра и Ананда. Харада также указывает на смешение Праджняпарамиты и Авалокитешвары Бодхисаттвы в вере Махаяны, начиная как минимум со времен Факсяня и Сюаньцзана (то есть IV–V веков н.э. и VII века н.э.); поэтому присутствие Авалокитешвары в Сутре Сердца вполне закономерно. Сиу также отмечает, что присутствие Авалокитешвары в качестве основного говорящего в Сутре Сердца можно обосновать по нескольким причинам. Однако вопрос об авторстве остается дискуссионным, и другие исследователи, такие как Джаярава Атвуд (2021), по-прежнему считают аргумент Наттье в пользу китайского происхождения текста наиболее убедительным объяснением.

Исторические названия

Названия самых ранних дошедших до нас рукописей Сутры Сердца всегда включают слова "хридая" или "сердце" и "праджняпарамита" или "совершенство мудрости". Начиная с VIII века и продолжаясь как минимум до XIII века, названия индийских рукописей Сутры Сердца содержали слова "бхагавати" или "мать всех будд" и "праджняпарамита". В более поздних индийских рукописях названия стали более разнообразными.

Используемые сегодня титулы

В западном мире эта сутра известна как Сутра Сердца (перевод, производный от её наиболее распространенного названия в странах Восточной Азии). Но её также иногда называют Сутрой Сердца Мудрости. В Тибете, Монголии и других регионах, находящихся под влиянием Ваджраяны, она известна как Сердце (Сущность) Совершенства Мудрости, [Святая] Мать всех Будд. В тибетском тексте название приводится сначала на санскрите, а затем на тибетском языке: (Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya), как руководство к практике Совершенства Мудрости. Далее в сутре описывается опыт освобождения бодхисаттвы сострадания, Авалокитешвары, как результат випассаны, обретенной в глубокой медитации для пробуждения способности праджни (мудрости). Это постижение относится к осознанию фундаментальной пустоты (шуньяты) всех явлений, познаваемой через и как пять агрегатов человеческого существования (скандхи): форму (рупа), ощущение (ведана), волевые импульсы (санхара), восприятие (санджня) и сознание (виджняна). Конкретная последовательность понятий, перечисленных в строках 12–20 («в пустоте нет формы, нет ощущения, нет достижения и нет недостижения»), совпадает с последовательностью, используемой в Сарвастивадинской Самиукта-Агаме; эта последовательность отличается в аналогичных текстах других школ. Исходя из этого, Ред Пайн утверждает, что Сутра Сердца является конкретным ответом на учения Сарвастивады, утверждающие реальность "феноменов" или их составляющих. В более длинной версии Будда восхваляет Авалокитешвару за изложение Совершенства Мудрости, и все собравшиеся радуются этому учению. Многие школы традиционно также восхваляют сутру, произнося трижды эквивалент "Махапраджняпарамита" после завершения чтения краткой версии.

Мантра

Мантра Сутры Сердца на санскрите – गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा (IAST: gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā, IPA: ), означающая "ушёл, ушёл, перешёл, все перешли на другой берег, пробуждение, сваха".

Популярная культура

В последующие века после исторического Сюаньцзяна сложилась обширная литературная традиция, посвященная жизни Сюаньцзяна и восхваляющая его особую связь с Сутрой Сердца, наиболее заметным примером которой является «Путешествие на Запад» (16 век / династия Мин). В девятнадцатой главе «Путешествия на Запад» вымышленный Сюаньцзян заучивает Сутру Сердца, услышав её лишь однажды от мастера Дзен «Вороньего Гнезда», который спускается с дерева со свитком, содержащим её, и предлагает передать её. В этом художественном произведении приводится полный текст Сутры Сердца. Японский текст 1782 года «Тайная музыка бивы, заставившая Юрэй плакать» (琵琶秘曲泣幽霊), более известный как «Хоити Без Ушей» благодаря включению в книгу «Kwaidan: Истории и исследования странных вещей» 1904 года, использует эту Сутру. В нём рассказывается о том, как тело главного героя Хоити полностью покрывают текстом Сутры Сердца для защиты от злых духов, случайно оставив незащищенными уши, что делает его уязвимым. Экранизация этой истории входит в антологию ужасов «Kwaidan» 1964 года. В корейском фильме 2003 года «Весна, лето, осень, зима и снова весна» ученику его учитель приказывает вырезать китайские иероглифы сутры на деревянном настиле монастыря, чтобы успокоить его сердце. Санскритская мантра Сутры Сердца была использована в качестве текста для заставки китайского телесериала «Путешествие на Запад» 2011 года. Буддийский фильм 2013 года «Авалокитесвара» рассказывает о происхождении горы Путуо, знаменитого места паломничества для Бодхисаттвы Авалокитесвары в Китае. Фильм был снят непосредственно на горе Путуо и содержит несколько сцен, где монахи читают Сутру Сердца на китайском и санскрите. Главный герой фильма, Эгаку, также читает Сутру Сердца на японском языке. В японском фильме 2015 года «Я монах, Коэн» двадцатичетырёхлетний продавец книг становится монахом Шингон в храме Эйфукудзи после смерти своего деда. Эйфукудзи – пятьдесят седьмой храм в паломническом маршруте Шикоку, состоящем из восьмидесяти восьми храмов. Поначалу он не уверен в себе, но во время своей первой службы, когда он читает Сутру Сердца, он приходит к важному осознанию. Беар МакКрири записал четырех японских американских монахов, читающих на японском языке всю Сутру Сердца в своей звукозаписывающей студии. Он выбрал несколько несвязанных фрагментов и цифровым образом улучшил их для создания гипнотического звукового эффекта. Результат стал главной темой Короля Гидоры в фильме 2019 года «Годзилла: Король монстров».

In the centuries following the historical Xuanzang, an extended tradition of literature fictionalizing the life of Xuanzang and glorifying his special relationship with the Heart Sūtra arose, of particular note being the Journey to the West (16th century/Ming dynasty). In chapter nineteen of Journey to the West, the fictitious Xuanzang learns by heart the Heart Sūtra after hearing it recited one time by the Crow's Nest Zen Master, who flies down from his tree perch with a scroll containing it, and offers to impart it. A full text of the Heart Sūtra is quoted in this fictional account. The 1782 Japanese text "The Secret Biwa Music that Caused the Yurei to Lament" (琵琶秘曲泣幽霊), commonly known as Hoichi the Earless, because of its inclusion in the 1904 book Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things, makes usage of this Sūtra. It involves the titular Hoichi having his whole body painted with the Heart Sūtra to protect against malicious spirits, with the accidental exception of his ears, making him vulnerable nonetheless. A filmed adaptation of this story is included in the 1964 horror anthology Kwaidan. In the 2003 Korean film Spring, Summer, Fall, Winter and Spring, the apprentice is ordered by his Master to carve the Chinese characters of the sutra into the wooden monastery deck to quiet his heart. The Sanskrit mantra of the Heart Sūtra was used as the lyrics for the opening theme song of the 2011 Chinese television series Journey to the West. The 2013 Buddhist film Avalokitesvara, tells the origins of Mount Putuo, the famous pilgrimage site for Avalokitesvara Bodhisattva in China. The film was filmed onsite on Mount Putuo and featured several segments where monks chant the Heart Sūtra in Chinese and Sanskrit. Egaku, the protagonist of the film, also chants the Heart Sūtra in Japanese. In the 2015 Japanese film I Am a Monk, Koen, a twenty four year old bookstore clerk becomes a Shingon monk at the Eifuku ji after the death of his grandfather. The Eifuku ji is the fifty seventh temple in the eighty eight temple Shikoku Pilgrimage Circuit. He is at first unsure of himself. However, during his first service as he chants the Heart Sūtra, he comes to an important realization. Bear McCreary recorded four Japanese American monks chanting in Japanese, the entire Heart Sūtra in his sound studio. He picked a few discontinuous segments and digitally enhanced them for their hypnotic sound effect. The result became the main theme of King Ghidorah in the 2019 film Godzilla: King of the Monsters.

Влияние на западную философию

Шопенгауэр в заключительных словах своей основной работы сравнил свою доктрину с Шуньята́й Сердечной Сутры. В томе 1, § 71 книги «Мир как воля и представление» Шопенгауэр писал: «Для тех, у кого воля [к жизни] обратилась вспять и отринула себя, этот самый реальный мир наш, со всеми его солнцами и Млечными Путями, есть – ничто». К этому он добавил следующую примечание: «Это также Праджня-Парамита буддистов, "за пределами всякого познания", иными словами, точка, где субъект и объект перестают существовать».